鐘茂森：文昌帝君陰騭文 研習(xí)報(bào)告 第42集

尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家早上好，請坐!我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《文昌帝君陰騭文》。今天我們繼續(xù)來講第六十一句：

【勿恃富豪而欺窮困?！?/p>

昨天我們學(xué)習(xí)了安士先生的注解，今天我們來看安士先生引徵的故事，來說明為什么不能夠『恃富豪而欺窮困』。這是《感應(yīng)篇注證》里頭選出的故事，叫「不欺窮困」。這是講到在麻城縣有一位官員，他積累了千金的資產(chǎn)，結(jié)果有一天就想把二十年前賣出去的田產(chǎn)給贖回來。二十年前大概是因?yàn)榧依锝?jīng)濟(jì)拮據(jù)，所以把這些田產(chǎn)給賣出去，大概這個(gè)價(jià)格定好，可能是可以贖回的，贖回的價(jià)格也都是定好的。這位官員他的兒子只有十二歲，當(dāng)他知道自己的父親想要贖回二十年前的田產(chǎn)的時(shí)候，就問父親，說得到我們家的田產(chǎn)的人有多少?他父親就說，大概有二十多位。然后這兒子又問，那賣出田產(chǎn)之后我們能得到多少錢?他父親就大約算了一下，就把這個(gè)錢數(shù)以及能夠賺取多少的這個(gè)數(shù)目告訴他兒子。這主要就是因?yàn)槎陙硪灿型ㄘ浥蛎?，這個(gè)田產(chǎn)二十年前的價(jià)格跟二十年后的價(jià)格當(dāng)然是不一樣，這位官員如果用二十年前的價(jià)格把它贖回來，無形中就等於賺了差價(jià)，而且這個(gè)價(jià)格懸殊還挺大的。

這個(gè)兒子聽了之后就慢慢的對父親說，這樣看來，我們贖回田產(chǎn)，那些買了我們田產(chǎn)的人不就吃了大虧?如果真要贖回，我想這可能會損陰德。我們家現(xiàn)在還是很有錢的，還要擔(dān)心沒有田產(chǎn)嗎?如果真的要田產(chǎn)，我們可以另外再買地。如果現(xiàn)在一定要爭回這二十多家的養(yǎng)命田，我們怎么能忍心?因?yàn)檫@些小家庭得到一點(diǎn)家業(yè)很艱難，不像我們那么容易，如果他們現(xiàn)在把田賣回給我們，拿我們贖回的這個(gè)錢再去買田，恐怕連一半的畝數(shù)都買不到，更何況我們要了這些銀錢，轉(zhuǎn)手很快也就花掉了，何必要做有損傷陰德的事情?你看這兒子很懂事，真是「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」。結(jié)果他父親聽了以后，沉默了半晌，覺得自己的兒子講得很有道理，於是他就打算不再去贖回這二十多家的田產(chǎn)。但是他說有一處的田產(chǎn)是在我們家的祖墓旁邊，有十八畝，這個(gè)我們必須要贖回，這樣我們掃墓祭祀也是很有必要的。這兒子就說，如果這樣的話，我們應(yīng)該以現(xiàn)在的價(jià)格來跟他們買下來，不要用二十年前的價(jià)格去贖回。於是父親也就聽從兒子的勸告這么做了，結(jié)果全鄉(xiāng)的人都很感激他，特別是那些買了他們田產(chǎn)的那些小家戶，他們都非常的感恩，常常在他鄉(xiāng)里面有一個(gè)猛將祠堂那里給他們向神祈福。

后來這個(gè)兒子長到十八歲，考試連連告捷，一直被部司提升到嚴(yán)州守。你看不到二十歲就當(dāng)了大官。有一天這個(gè)兒子騎馬過河，結(jié)果這馬可能受驚了，在河里一下就跳起來，把這個(gè)兒子一下子就拋起來，落下來就掉到橋下的河里頭。正在危急的關(guān)頭，忽然就有一位猛將，一個(gè)神靈，用手把他扶在橋旁邊，沒有讓他掉到河里。這個(gè)孩子才明白，原來暗暗之中都有神靈在庇佑他，包括自己仕途順利，現(xiàn)在又化險(xiǎn)為夷，都是鄉(xiāng)人祈禱神靈得到的感應(yīng)。這個(gè)孩子最后享年八十多歲，很長壽，可以說富貴、長壽，世間人所希求的福報(bào)他都俱全了。善果必定有善因，就是因?yàn)檫@個(gè)孩子存心良善，不欺窮困，而且還勸告他的父親不要去欺負(fù)這些窮苦人。本來按照契約，把田產(chǎn)贖回來，世間人看起來是天經(jīng)地義的事情，并沒有什么所謂違法這些事情發(fā)生。但是這個(gè)孩子非常難得，你看小小年紀(jì)就能夠這樣替別人著想，能夠看出這里面深層次的道理，能夠這樣深層的替別人來減少憂苦，這個(gè)修的福就大了，自然得到神明的敬重，他自己的福報(bào)自然就長久。所以在人間我們看起來似乎是有道理的事情，我們要不要做還要三思而后行。為什么?在人世間好像有契約、有合同這都是合理的事情，但是如果這么做了使人陷於困境、使人產(chǎn)生煩惱，這個(gè)事情也不宜做。所以文昌帝君后面也講到，「作事須循天理」，不是只看人間的道理，還要看符不符合天理、順不順人心，這樣才能去做，這就是積陰德的地方。

下面一個(gè)故事是「動人惻隱」，選自《功過格》。這是講到在衡湘有一位梅先生，梅公，他是非常善巧勸化別人的，他曾經(jīng)做過一個(gè)官職。有一天宮廷里面有一位內(nèi)監(jiān)，就是太監(jiān)，贈送給他一只豬蹄，請求他幫忙追債。這梅公也就把這豬蹄烹煮，然后請這個(gè)內(nèi)監(jiān)一起來飲酒、來吃飯，然后又把這個(gè)欠債的人找來，這個(gè)人欠了這個(gè)內(nèi)監(jiān)一筆債務(wù)，然后就在這個(gè)飯桌上就當(dāng)著太監(jiān)的面就斥責(zé)這個(gè)欠債的人，說你為什么不還債?結(jié)果那個(gè)欠債的人說我實(shí)在是太貧窮了，不是不想還，真的現(xiàn)在還不起，說著說著還流下眼淚來。梅公這個(gè)時(shí)候繼續(xù)說，你欠貴人的債，還敢用貧窮來托辭嗎?今天一定要還，要遲疑的話就要死在板下。欠債的人這么一聽就更哭得一把鼻涕一把眼淚，非常的難過，實(shí)在是沒辦法，死都是沒辦法。這個(gè)太監(jiān)在旁邊看了之后就露出一些同情的神色。梅公這時(shí)候又把這個(gè)欠債的人喊過來，準(zhǔn)備要拉出去打板子，把他喊過來，就皺著眉頭對他說，你本來知道你很貧窮，現(xiàn)在又沒有辦法，那怎么辦?打死你，你也還不了債，這樣吧，快點(diǎn)把你自己的妻子兒女賣掉，換點(diǎn)錢回來這樣來還債。不過我這個(gè)做為百姓的父母官，也不忍心讓你的眷屬骨肉馬上分離，我給你一天的時(shí)限，你回家好好的跟你的妻子兒女告別，以后你們就再也不能見面了。欠債的人更痛哭流涕的傷心，結(jié)果把這梅公也感動得忍不住哭起來，坐在旁邊的這個(gè)太監(jiān)也哭起來了。結(jié)果這個(gè)太監(jiān)就說算了算了，我這個(gè)債也不討了，於是當(dāng)場就把那個(gè)債券給燒毀。結(jié)果梅公后來升官升到了侍郎，就是副部長，名聲很顯赫。

所以我們看到梅公教化人的善巧，你看他也沒有說拒絕這太監(jiān)的囑托，太監(jiān)請他幫忙追債，好，那就追吧，不傷太監(jiān)的情面，而是又在這樣的一種情形之下，很善巧的使到這位追債的人一片貪暴之心慢慢的轉(zhuǎn)過來，動了惻隱之情，這種方法太好了!孟子說「惻隱之心，人皆有之」，這個(gè)惻隱之心就是慈悲的念頭，就是仁愛之心，這是人的天性，每個(gè)人都有的，只是在利益當(dāng)前的時(shí)候，往往這個(gè)心就起不來，被障覆住了。而梅公用的方法好，所以他的福報(bào)就很大很大，乃至最后做了大官。所以從這里我們能看到，「恃富豪而欺窮困」那是損陰德的，在富豪的地位上能夠憐憫窮困，能夠周濟(jì)窮苦，這就是無形中給自己的身家積累了大陰德。

下面我們來看第六十二句，這一句比較長。

【善人則親近之。助德行於身心。惡人則遠(yuǎn)避之。杜災(zāi)殃於眉睫。】

這個(gè)是講到要親近善人，因?yàn)樯迫丝梢詭椭覀兲嵘覀兊牡滦?，而要遠(yuǎn)避惡人，因?yàn)閻喝送鶗B累我們遭到災(zāi)殃。安士先生在發(fā)明注解里頭講到，「善人惡人，分明吉兇二路」，善人得到的是吉，惡人結(jié)果是兇。其實(shí)人本來沒有善惡之分，本性是本善的，沒有善惡，這個(gè)本善是沒有對立的，不是惡的反面叫善，不是，它本身純善的、無惡的，這是我們的本性。之所以后來成為善人、惡人，那是因?yàn)楹筇斓牧?xí)性薰染，變成為善惡不同的人類，因此得到的結(jié)果也就有吉兇分明。人凡舉一言、行一事，乃至動一個(gè)念頭，如果違背了本性，那就是惡，順應(yīng)著本性，那就是善。本性是道，順著道就叫德。所以德不是后天人規(guī)定的，善惡的標(biāo)準(zhǔn)也不是后人規(guī)定的，而是一種自然的標(biāo)準(zhǔn)、自性的標(biāo)準(zhǔn)，順從著自性、順從著道那就是善，反之即是惡。

《太上感應(yīng)篇》說到，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠痨稅?，惡雖未為，而兇神已隨之」。實(shí)際上善惡之分判不用等付出行動，哪怕心念一動，就有分明吉兇二路，兩條路就很分明了，如果念念相續(xù)下去，就在吉兇二路上愈走愈遠(yuǎn)。假如一念偏差，走上了兇路，可是剛邁步立刻能回頭，亡羊補(bǔ)牢，未為晚矣，只要一回頭，兇災(zāi)就化成吉祥。所以我們?nèi)绻Ｍ玫郊?，希望得到像《陰騭文》后面所說的「百福駢臻，千祥云集」，那就要念念去行善。正如《十善業(yè)道經(jīng)》里講的，「晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜」，你哪里擔(dān)心你不會得到吉祥?

下面安士先生說到，「言乎氣味，判若薰蕕。言乎品類，勢同梟鳳。故曰：近朱則赤，近墨則黑。自然之理也」。善惡都有氣味，這個(gè)氣味我們現(xiàn)在人講磁場，中國人也講氣場，佛家講光，善人的光很祥和，惡人的光叫兇光，不吉祥。這個(gè)氣味也是一樣，善人身上有這種香味，薰是香草，惡人的身上有一種臭味，蕕就是一種臭草，薰蕕這是香草和臭草，兩種氣味不同，為什么?善惡不同。所以一個(gè)人常常行善的，心善、行善、語善，他身上會發(fā)出香味，周圍會有祥和的磁場，人在他的周圍會感覺到心很安穩(wěn)、很愉悅、很自在、很安詳、很有安全感，不想離開他，很想親近他。如果是一個(gè)惡人的話，他周圍磁場就不好，可能眼露著兇光，身上發(fā)著臭氣，人覺得在他旁邊很難受，身心不安，急於離開他。這都是招感的，只有那種氣味相投的人才會跟他在一起，譬如說同樣惡的人，惡與惡他們氣味相同，感到一起來了，互相覺得有共同語言，所謂「人以類聚，物以群分」。這個(gè)品類也有不同，品格就分類了，就好像梟與鳳的區(qū)別，梟是一種鷹鳥，很兇殘，鳳是鳳凰，鳳凰是一種吉祥的象徵，這是代表善惡不同。近朱則赤，近墨則黑，你親近善人的話，自然不知不覺你就善起來了，正如古人所說的，「如入芝蘭之室，久而不聞其香」。這個(gè)是性情、氣質(zhì)不知不覺的就起了變化。如果是親近惡人的話，那些惡的習(xí)氣也不知不覺就染上了。所以這個(gè)屬於是自然之理，那是很自然的，肯定是這樣的，因此我們在交友方面必須要有抉擇，要選擇善人，遠(yuǎn)離惡友。

善人最重要的就是德行，其次才是他的學(xué)問。真正有德有學(xué)的，我們拜他做老師，或者是跟他一同學(xué)習(xí)，成為他的知交，互相的勉勵、幫助，這個(gè)對我們德行提升有大幫助。所以這下面講，「善人所修者德行，親之近之，便有薰陶漸染之功」。善人他修的是德行，他注重德行，孔門四科里面，你看第一是德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學(xué)，他在這四科里面最重視是德行，而把言語、政事、文學(xué)放在其次。所以我們看人也要首重德行，一個(gè)人言語很好，很會說話，能言善道，未必德行很好，甚至孔子所說的，「巧言令色鮮矣仁」，講話很會投機(jī)取巧，投其所好，德行可能都會有虧缺的，這個(gè)在佛法里面叫綺語。講話一定要實(shí)事求是、真誠，不講那些綺語、巧言，這樣德行自然他就能夠保全得很好。我們對這種善人，親近他，向他學(xué)習(xí)，這個(gè)親近就是有向他學(xué)習(xí)的意思，常常跟他們接觸、交往，慢慢就能有薰陶漸染之功。受他們的薰陶，就是他們會影響我們，會讓我們提升，德行不知不覺也就跟他們一樣了。所以這是良師益友給我們帶來的莫大的好處。

下面「惡人所釀?wù)邽?zāi)殃，遠(yuǎn)之避之，自無朋比牽連之禍」。惡人就是有很重的惡習(xí)氣的人，其實(shí)人本來沒有惡的，本善的，就是因?yàn)樗?xí)氣太重，染得深了，回不了頭，所以念念所作所為都是在積累著災(zāi)殃。因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，作惡者必有惡報(bào)，我們對這種人要遠(yuǎn)離，要避開。這個(gè)遠(yuǎn)離，最重要的是不要跟他們學(xué)，最好跟他們少來往，這樣子就沒有那種朋比牽連的禍患。朋比就是所謂的依附惡人，有一個(gè)成語叫「朋比為奸」，不要依附這些惡人，牽連是他們所做的這些惡也不會牽連到我們，那就避免了禍患。所以下面說，「自天子以至庶人，未有不以親賢遠(yuǎn)奸為第一要務(wù)」。天子就是代表國家領(lǐng)導(dǎo)人，地位最高的，庶人就是平民百姓，這是儒家告訴我們的，不管我們是處在什么樣的地位，都要親賢遠(yuǎn)奸，親近賢德的人，遠(yuǎn)離奸佞小人，這是第一要務(wù)。要就是重要，務(wù)就是我們的任務(wù)、我們的工作，最重要的工作就是學(xué)習(xí)圣賢，親賢就是學(xué)習(xí)圣賢，遠(yuǎn)奸是遠(yuǎn)離那些惡人，這個(gè)要務(wù)是第一要務(wù)。親賢遠(yuǎn)奸，假如我們身邊沒有這些賢德的人、沒有良師益友怎么辦?我們師父上人常常勸告我們，如果身邊找不到這樣的良師益友，沒關(guān)系，我們向古人學(xué)習(xí)，古人有不少良師益友。怎么學(xué)?讀他們的著作，學(xué)習(xí)他們的文章，天天跟他們在一起，聽他們教導(dǎo)，這叫親賢，這也能學(xué)成功。古代的例子，儒家孟子私淑孔子，怎么學(xué)?孟子跟孔子也沒見過面，孟子出生的時(shí)候孔子已經(jīng)去世了，孟子讀孔老夫子的書，一心一意就學(xué)習(xí)孔子，學(xué)得跟孔子一樣，這樣他也就成就圣賢了。所以孔老夫子被后人尊為至圣先師，孟子是被后人尊為亞圣，亞是亞軍，第二名，僅次於孔子。你看孟子他為什么能夠成為亞圣?孔老夫子這么多弟子，七十二賢，三千門生，都沒有評上亞圣，唯獨(dú)這位沒見過面的后人孟子成為亞圣，也就是孟子學(xué)得比他們還好，因此雖然身邊沒有老師也不妨礙學(xué)習(xí)。特別是現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了，媒體傳輸技術(shù)都已經(jīng)可以把信息瞬間之間傳到世界千家萬戶。我們師父上人用遠(yuǎn)程教學(xué)的方法每天講經(jīng)教學(xué)，把自己修學(xué)的心得向大家匯報(bào)，我們也能夠?qū)W習(xí)師父、親近師父，雖然沒有跟他老人家在一起，可是天天都聽他老人家教學(xué)，天天都跟他老人家在一起。所以我們說，雖然見不到師父的肉身，但是見到師父的化身，化身天天在，而且見師父的法身，向他學(xué)法不就是見師父法身嗎?所以親賢不必一定是近距離的親近才叫親賢，近距離親近，但是沒有真跟他學(xué)，也不叫親賢。遠(yuǎn)奸就是遠(yuǎn)離小人，奸是奸滑、狡猾，心里陰險(xiǎn)、毒惡，沒有仁愛心、沒有道德的人都屬於奸這類。

所以我們看人要用什么標(biāo)準(zhǔn)?要用道德做標(biāo)準(zhǔn)。道德，古人給我們歸納了八德，孝悌忠信禮義廉恥，就用這八種做為尺度給他量一量，就知道他是善人還是惡人。惡人我們就遠(yuǎn)離他，不跟他學(xué)習(xí)、不跟他來往，不受他影響。當(dāng)然遠(yuǎn)離就好，不要去批評他、毀謗他，這樣反而跟他結(jié)怨了。古人說小人不可以得罪，得罪了小人，他心里的怨恨沒完沒了，那你就慘了。只是遠(yuǎn)離他，但是我們對他一樣的恭敬，絕對在禮節(jié)上不要冒犯他，還是要柔和、還是要尊重。恭敬人是善人、惡人都要恭敬。所以你看普賢菩薩十大愿王里第一條叫「禮敬諸佛」，諸佛包括過去佛、現(xiàn)在佛還有未來佛，未來佛就是一切眾生，一切眾生有善、有惡，一樣禮敬這就對了。禮敬諸佛是贊嘆如來、稱贊如來，如來是自性的性德，與性德相應(yīng)的這是善，我們就稱贊，與性德不相應(yīng)的，我們不稱贊就好，不要批評，這就是后面要講的，常須隱惡揚(yáng)善。

下面，「良由觀感贊助之力，默移人之性情者居多耳」。為什么要親賢遠(yuǎn)奸?正是因?yàn)槿藭墉h(huán)境的影響，所謂觀感贊助之力，這就是環(huán)境影響的力量。我們每天觀察的，每天所感覺到的，對我們都會有影響，只要不是圣人，肯定都會受環(huán)境的影響。這個(gè)贊助就是一種助緣，環(huán)境是一種增上緣，如果是善的環(huán)境就向善增上，如果是惡的環(huán)境就向惡法增上，這是潛移默化的力量，慢慢讓人轉(zhuǎn)變性情。所以中國有一句俗話講，「江山易改，本性難移」，這里講的本性好像是一種貶意，實(shí)際上兩種說法來解釋本性，如果真的講本性本善的話，那是沒有移動的，就像六祖大師講的，「何期自性，本無動搖」，這個(gè)本性真的是不移，江山移了本性也不移。但是如果我們用來褒貶人說的本性難移，這個(gè)其實(shí)不叫本性，叫習(xí)性，只是因?yàn)樗牧?xí)性太深、太重，好像成為他的本性。習(xí)性是可以移的，怎么移?要有好的環(huán)境，如果是在善良的環(huán)境里，周圍都是善人、都是正人君子，這個(gè)人在里頭慢慢薰陶，原來是惡他也能轉(zhuǎn)變?yōu)樯啤?/p>

我們師父上人在自己的家鄉(xiāng)廬江縣湯池鎮(zhèn)建立文化教育中心就是來做試驗(yàn)，構(gòu)建和諧示范鎮(zhèn)，用什么?就用《弟子規(guī)》來教學(xué)，用倫理道德、用孝道來轉(zhuǎn)移鄉(xiāng)民、鎮(zhèn)民的性情。一開始也是推行教育的時(shí)候，鄉(xiāng)民、鎮(zhèn)民不理解、不支持，后來很快就受到感化。你看三年，這個(gè)小鎮(zhèn)精神、面貌煥然一新，原來街道很骯臟，現(xiàn)在街道很干凈，沒人丟垃圾，沒人隨地吐痰，原來家里常常父子不和、婆媳矛盾，現(xiàn)在都沒有這些現(xiàn)象了，甚至有幾條村，我還去過，像百花村、二里半村，都能夠做到夜不閉戶、路不拾遺。短短兩年的時(shí)間，就能夠把一個(gè)鎮(zhèn)的居民性情轉(zhuǎn)變，可見人都能夠教得好的，使我們深信老祖宗講的話，「人之初，性本善」。我們要學(xué)好必須要親近善人，佛法說親近善知識。

下面一段說，「善人非必時(shí)時(shí)行善，然動靜云為，較之惡自遠(yuǎn)矣;惡人非必事事為惡，然語默作止，較之善自遠(yuǎn)矣」。善人不一定時(shí)時(shí)刻刻都在行善，行為上會有中斷，不可能說一天二十四小時(shí)都在行善，你睡覺、吃飯那個(gè)不能叫行善，在佛法里這些日用云為的事情，吃飯、睡覺、上洗手間這類屬於無記業(yè)，說不上善惡的業(yè)這叫無記業(yè)，但是他雖然不是時(shí)時(shí)刻刻在行善，但是心是善的，他的動靜云為，日常的起居飲食、行為動止，跟惡也就遠(yuǎn)離了。惡人也未必是事事都在作惡，偶而做一、二件也可能是善的，但是他的語默作止也漸漸跟善遠(yuǎn)離了?！盖胰缥嵊饕簧剖拢瑵?jì)一貧人，放一生命，善人見之，必多方贊成，以為此舉必不容已。惡人見之，必?zé)o數(shù)阻抑，以為此事極其迂闊」。這里舉出一些事例來說明善人和惡人如何分判。當(dāng)我們要想做一件善事，或者救濟(jì)一個(gè)貧人，貧苦人，或者是放一條生命，這都是善事，善人、惡人見到我們做善事反應(yīng)不一樣。善人見到我們行善，必定是多方贊成，他是很贊嘆我們，很成全我們，很隨喜我們，他們認(rèn)為這些舉措不可以停止的，應(yīng)該繼續(xù)行善。惡人見到我們行善他的反應(yīng)就完全相反，他會怎么樣?無數(shù)次的阻攔我們、障礙我們，不希望我們成就這個(gè)善事，因?yàn)樗麄冃睦锏挠^念認(rèn)為做這些事情是迂腐的、是沒用的，甚至他看到之后看不順眼，因?yàn)楦牧?xí)氣不能夠?qū)?yīng)。所以善人、惡人就在這個(gè)事上就能夠分辨出來，平時(shí)沒有事情發(fā)生你看不出他的心是善是惡，事情一來，兩種人的反應(yīng)、兩種人的心態(tài)不一樣，你就知道是善是惡了。

所以從事上去見心，從相上看到理。我們要懂得這樣去判斷當(dāng)然自己首先要有善惡的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)圣賢教育就尤其重要了，如果不學(xué)習(xí)，你怎么知道何為善、何為惡?如果只是任自己一己之見來判斷，你自己的見解不一定是對的，相信自己的見解是很危險(xiǎn)的，你那個(gè)見解可能是一種習(xí)氣。如果是惡習(xí)氣的，說不定你的反應(yīng)、你的心態(tài)跟那個(gè)惡人是一樣的，而自己可能是不知不覺。所以說到底，還是要學(xué)習(xí)圣教。當(dāng)然學(xué)習(xí)圣教最主要的是讓自己斷惡修善，不是用圣教去裁量別人，看人家是善是惡，那都是不需要的，不用起心動念去裁量別人，事情一來你就知道，知道了也不放在心上。即使他是個(gè)很惡的人，我們不要放在心上，我們能夠了解、能夠相信他性本善，只是現(xiàn)在糊涂了，他沒有接受過良好的圣賢教育，所以才會有這種惡的心態(tài)、惡的言行。六祖大師講，「若真修道人，不見世間過」，真正修道之人，我們不要看他的過失。所謂不看也不是看不到，看到了如同沒看到，心上還是清凈的，一心為善，把心念歸到善那一邊去，不要去想那些惡的。

下面說，「言之者既已諄諄，聽之者能無躍躍?吾知隨之轉(zhuǎn)移者多矣」。這是跟善人、跟惡人接觸的時(shí)候，譬如說一件事情，善事來了，善人必定是贊賞、鼓勵、隨喜，惡人必定是反對、批評、障礙。他們都是發(fā)自於內(nèi)心，很懇切的，說話的人，言之者既已諄諄，諄諄是很懇切，為什么懇切?因?yàn)樗麄冋娴木褪菑乃麄冃睦镱^所思所想表達(dá)出來的，價(jià)值觀不一樣。惡人他這個(gè)價(jià)值觀是不正確的，他自己不知道，所以他講出來也講出他一番道理，聽之者能無躍躍?聽話的人能夠不動心嗎?吾知，我看到，隨之轉(zhuǎn)移者多矣，動心的人還是太多了。所以不受惡人的影響那要多大的定力才行，否則你跟他們在一起，不知不覺你會動心，你會受他們所轉(zhuǎn)。所以應(yīng)該遠(yuǎn)避惡人，親近善人。

下面說，「孟母教子，必欲三遷，惡其習(xí)也」。孟母三遷的故事是膾炙人口。孟子的母親善於教子，孟子很小的時(shí)候也很愛玩，他們家住在一個(gè)墓地旁邊，孟子天天看到有棺材抬過來在這里下葬，在這里埋，孟子也學(xué)著玩這些，每天表演的、玩的就是埋死人。孟母看到了，這樣不對勁，孩子學(xué)這些沒好處。所以就決定遷移，搬家，搬到一個(gè)市場附近，孟子又到市場去玩，每天就學(xué)著人做買賣、談價(jià)格賣肉。孟母看到了，這也不好，這不是自己希望孩子做的，不能讓他染上這種不好的習(xí)氣，因?yàn)榻?jīng)商容易陷到利字里面，利字太重義就少了。孟子是非常講究義，「孔曰成仁，孟曰取義」。所以孟母一看這樣，還得搬家，就搬到了學(xué)宮附近，學(xué)宮是學(xué)校，孟子又跟著這些學(xué)校里的師生在一起，學(xué)著什么?學(xué)禮、學(xué)讀書。結(jié)果孟母一看，對了，孩子學(xué)這樣就對了，於是就在這里安住下來。你看孟母很會教孩子，就怕孩子在不良的環(huán)境里染上惡習(xí)，三遷其居，一片良苦用心?！甘ベt尚爾，何況庸人」?孟子是圣賢人，圣賢人那是很有根性的人，我們說前生是大善根、大福德之人，尚且還會受到環(huán)境的影響，更何況庸人，庸庸碌碌的凡夫，能夠不受影響嗎?特別是我們在現(xiàn)前污染的社會，要能夠做到出污泥而不染，這不是普通人，這肯定是佛菩薩再來，凡夫豈能夠在這污泥當(dāng)中不受污染?所以人總會受環(huán)境的影響，總會受這些人群的潛移默化?！肛M惟人類，即異類亦然」，這里說得更廣，不僅人類是會受環(huán)境污染、影響，連異類，動物也會。不僅是動物，說老實(shí)話，九法界一切眾生都會受到環(huán)境的污染，這個(gè)污染就是影響。所以不能夠不講究有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、修道的環(huán)境。

這里下面舉出一個(gè)例子說明，「昔華氏國有一白象，能滅怨敵，人若犯罪，彼國令象踏死」。這在華氏國有這么一個(gè)故事，這個(gè)國家有一頭白象很厲害，能夠消滅怨敵，如果有人犯了罪要處死，國家的法令就是讓這頭大象把這個(gè)人踩死?！钙浜笙髱秊榛鹚鶡?，移象近寺」，后來這個(gè)象住的棚子給火燒掉了，於是這個(gè)大象就被移到寺院附近在那里養(yǎng)著，每天這大象就聽到里頭的比丘在誦經(jīng)，「象聞比丘誦《法句經(jīng)》，至『為善生天，為惡入淵』之句，象忽悚立，若有覺悟」。一位比丘讀經(jīng)讀到《法句經(jīng)》里面有一句經(jīng)文，說「為善生天，為惡入淵」，行善之人一定會生天的，如果造惡一定會下惡道，甚至墮地獄，淵就是比喻三惡道，深淵。這頭大象在旁邊它聽懂了，聽到這句忽然之間悚立，很恐懼，我們說毛骨悚然，好像有所覺悟?！负蟾蹲锶耍员切嵘囿?，不忍踏殺」。所以在后來這個(gè)國家還把這些犯死刑的這些罪人牽到大象那里讓這個(gè)大象去踏死，這大象卻沒有忍心要踩他們，只是用舌頭舐他們，或者用鼻子嗅他們，一副這種關(guān)懷他們、愛護(hù)他們的樣子?？梢姷媚憧此谶@個(gè)寺院旁邊潛移默化，增長了慈悲心?！竿踔涔?，移象至屠肆之處，象見屠殺，惡心復(fù)熾。然則見聞所系，顧不重哉」?國王知道這個(gè)事情之后，他知道象現(xiàn)在不再踩死人了，怎么辦?就把這頭象又牽到了屠宰場那邊，結(jié)果這頭象天天又見到這些屠殺的場面，很快這個(gè)惡的心念就起來了，熾燃，於是原來的那個(gè)善的念頭就蕩然無存。這個(gè)象我們知道它也是通人性，萬物皆有靈性，皆有見聞覺知。這個(gè)故事我們也能夠相信，真的眾生皆有佛性，大象也是如此。如何把我們佛性恢復(fù)?這是需要修行，這需要有修行的增上緣。所以見聞所系，顧不重哉?我們所見所聞就會影響我們，這個(gè)能夠不重視嗎?

下面一段說到，「見善人，不獨(dú)自己當(dāng)親近，即教其子弟，亦當(dāng)親近。豈惟教其子弟親近，凡系一切親戚知交，可以與之一談?wù)撸援?dāng)教其親近」。見到善人，不僅自己要親近善人，還要教導(dǎo)自己的子弟兒女應(yīng)當(dāng)親近善人。不僅教自己的子弟親近善人，凡是有親戚朋友，你認(rèn)識的，都應(yīng)該盡這個(gè)義務(wù)，勸導(dǎo)別人。只要他能夠聽得進(jìn)去我這一句話，我就這一句話要勸他親近善人，勸他讀圣賢書，這就對了。下面說，「見惡人，不獨(dú)自己當(dāng)遠(yuǎn)避，即教其子弟亦當(dāng)遠(yuǎn)避;又豈惟教其子弟遠(yuǎn)避，凡系一切親戚知交，茍能進(jìn)以忠言者，皆當(dāng)教其遠(yuǎn)避」。對待惡人我們自己要遠(yuǎn)離，不僅自己遠(yuǎn)離，還要教自己的子弟兒女晚輩遠(yuǎn)離他們。不僅如此，凡是一切親戚朋友，茍能進(jìn)以忠言者，就是你能夠給他進(jìn)諫忠言的，他們能聽得進(jìn)勸諫的，你就該跟他說，應(yīng)當(dāng)讓他遠(yuǎn)避惡人。如果聽不進(jìn)去就沒法子了，那回不了頭。像商朝最后一個(gè)皇帝紂王，沉迷於酒色，橫行霸道，暴戾無性，結(jié)果很多臣子勸諫他，他都不聽，甚至要?dú)⒑@些臣子。就連一個(gè)王子比干，極力的勸諫紂王，比干是位仁者，圣賢人，紂王不但不能夠采納他的勸諫，竟然殘酷的把他殺了。他怎么殺?他說聽聞圣賢人心都有七竅，我今天看看你的心是不是有七竅，於是就命人把他的心給挖了。這種人不能納諫，最后就是喪身辱國，他的國家也就給滅掉了，武王伐紂建立了周朝。

所以《弟子規(guī)》上提醒我們，「聞譽(yù)恐，聞過欣，直諒士，漸相親」。如何我們才能夠納諫?要做到聽到贊譽(yù)生恐懼心，受寵若驚，聽到過失生歡喜，知道現(xiàn)在可以改過了。過失如果別人不提醒，我們自己可能很難發(fā)現(xiàn)，人家提醒了，我們生感恩心、生歡喜心，聞過則喜，這樣自然就有直諒士，正直的朋友來勸諫我們，這些人是善人，漸相親。所以親近善人自己要懂得也要自己有一個(gè)品德修養(yǎng)，能夠受教。古人講「福在受諫」，有福的人，福在哪里?他能夠聽取人家的意見。下面說「何則」?就是為什么要自己以及勸告自己的子弟、朋友親近善人，遠(yuǎn)離惡人?「善惡兩途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善入惡甚易，改惡從善甚難」。所以為什么要親近善人，遠(yuǎn)避惡人，太重要了，善惡兩邊不可以并立的，習(xí)氣不是善就是惡，不可能說并立的。所以如果我們不親近君子、善人，自自然然就會親近小人，不進(jìn)則退。由善入惡很容易，古人有句話說得好，「從善如登，從惡如崩」。行善就好像人徒手登懸崖峭壁，登山一樣，非常艱難，一步一步的往上爬，從惡如崩，做惡事?一失足，嘩啦就掉下來，崩塌下來很容易。由善轉(zhuǎn)到惡那是很容易的，可是反過來，改惡從善這就很難了。為什么?因?yàn)檫@社會污染嚴(yán)重，環(huán)境總是善少惡多，所以佛稱這個(gè)世間叫五濁惡世。

下面說，「每見里巷小民，群居終日，言不及義。有以酗酒撒潑，而致破家身亡者;有以好勇斗狠，而致破家亡身者;更有溺於賭博，耽於聲色，而致破家亡身者。此種招災(zāi)釀禍，舉目皆是」。這里解釋為什么由善入惡容易，改惡從善很難，這就是環(huán)境不好。你看看里巷小民，這是一般的老百姓，普通的凡夫俗子，群居終日，言不及義，你聽聽他們所說的話，一天到晚聊天聊什么?沒有什么道義的話，都是那些無聊的話。這個(gè)我們不要說別人，觀察一下自己是不是這個(gè)樣子，一天二十四小時(shí)說的話，有幾句是真正道德仁義的話、是正法?學(xué)佛者、學(xué)圣教者尚且如此，那不學(xué)佛、不學(xué)圣教的更是言不及義了。所以你看他們的行為，有的酗酒、撒潑，喝醉了酒之后就很容易胡來，最后會導(dǎo)致破家亡身，家破人亡。有的是好勇斗狠，喝酒的人是愚癡，這種人是瞋恚，很喜歡跟人打斗，修羅心態(tài)，動不動就跟人吵架斗毆，甚至動刀子，最后也會導(dǎo)致家破人亡。第三種是屬於貪，溺於賭博，貪於聲色，賭博起源於貪，一染上賭博這就麻煩了，最后必定是家破人亡，還加上沉迷於聲色犬馬的享受，五欲六塵享受，浸泡在這種財(cái)色名利當(dāng)中，這個(gè)結(jié)果也是家破人亡。所以這三種叫貪瞋癡，這些貪瞋癡招來的必定是災(zāi)禍，招災(zāi)釀禍。真的我們看到世間舉目皆是，不都是這樣嗎?所以世間為什么會有這么多災(zāi)難?我們的的確確明了了，眾生造作貪瞋癡的業(yè)。

下面說，「原其弊，始於二三知己，一時(shí)高興，轉(zhuǎn)相效學(xué)而然。初不料其禍之遂至於此也」。原其弊就是追究當(dāng)初的原因，為什么會一步步的陷下去，最開始的時(shí)候可能是跟二三個(gè)所謂的知己，這知己就是狐朋狗友，不是正經(jīng)人，跟他們一時(shí)高興聊上了，打得火熱了，互相就效法，互相學(xué)習(xí)，學(xué)的都是不正經(jīng)的東西，沒有料到禍患跟著就會到來?！讣倭钜杂H近匪類之心親近善類，以結(jié)交匪類之財(cái)結(jié)交善類，則其進(jìn)德修業(yè)，轉(zhuǎn)禍為福，正未有艾」。這是假使以親近這些不善的人的心態(tài)去結(jié)交善人，親近善知識，用結(jié)交這些匪類的資財(cái)來供養(yǎng)善人，結(jié)交這些有德君子，那么進(jìn)德修業(yè)、轉(zhuǎn)禍為福就不會終止，艾就是終止，方興未艾，這個(gè)是一往向前，不會終止，這樣子人必定能夠成為圣賢?！阜蚝斡?jì)不出此?乃以父母妻子甚愛之身家，不思慎於保守，徒供匪類之喪敗，良可痛惜!則與其悔之於后，不若慎之於始矣」。何計(jì)不出此，這是講到，為什么不要去做那種進(jìn)德修業(yè)、轉(zhuǎn)禍為福的君子?父母、妻子都很愛惜我們的身家，為什么我們自己不愛護(hù)它，不謹(jǐn)慎的保守它，反而去成為那些不正當(dāng)?shù)娜?，那些匪類的幫兇，給他們把我們的身家都敗壞掉，真叫痛惜，太可惜了!對父母這是大不孝，對家人這是大不義。這個(gè)與其來說悔之於后，與其當(dāng)時(shí)糊涂犯了后來后悔，倒不如慎始，一開始的時(shí)候就要謹(jǐn)慎提防，親近善人，遠(yuǎn)離惡人。

下面安士先生舉出三則故事，第一個(gè)是出自於本傳，叫做「執(zhí)贄十往」。贄就是古代人拜見尊長拿的禮物，這是拿著禮物去拜訪十次，這個(gè)故事。這是宋朝有一位文人叫做馬伸，字時(shí)中，他從小就相當(dāng)有德行和學(xué)問，小小的年紀(jì)弱冠登第，不到二十歲就考上進(jìn)士。在崇寧年間，這是宋朝宋徽宗的時(shí)代，當(dāng)時(shí)因?yàn)樗位兆谀莻€(gè)時(shí)代有一些反對新政的舊黨他們執(zhí)政，就反對所謂元佑學(xué)術(shù)。元佑學(xué)術(shù)是在徽宗之前，哲宗當(dāng)皇帝的時(shí)候推行的新政這種學(xué)術(shù)。這個(gè)學(xué)術(shù)是好的，但是在徽宗時(shí)代就遭到了禁止。這是跟宋明理學(xué)有相連的，當(dāng)時(shí)這些理學(xué)的老師，所謂程氏門中，這程氏是指二程，程顥和程頤，都是宋代著名的理學(xué)家，學(xué)習(xí)這些理學(xué)的儒生都遭到了禁止，很多博學(xué)的老師因?yàn)楹ε露冀馍⒘?。?dāng)時(shí)這位馬伸非常好學(xué)，於是就到了西京，就是洛陽，他去那邊當(dāng)法官，做官，結(jié)果不顧危險(xiǎn)前往一位老儒那里依附請教。這位老儒老先生害怕拖累他，這位年輕人風(fēng)華正茂，你看不到二十歲就考上進(jìn)士，現(xiàn)在又當(dāng)了官，跟我學(xué)習(xí)可能會受到拖累，於是就拒絕跟他來往?？墒邱R伸知道老師的意思，就備好了禮物，前后登門拜訪了十次，而且一次比一次恭敬，對老師說，只要能夠聽到大道，即使死了也沒有遺憾。真的是孔子所說的，「朝聞道，夕死可矣」。結(jié)果他就在這老師門下學(xué)習(xí)了三年，常常去老師那里學(xué)習(xí)，風(fēng)雨無阻。有的同事也說他的閑話，但是馬伸堅(jiān)決不退縮，因此在他的道德修養(yǎng)上面得到很大的進(jìn)步。結(jié)果因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多人議論紛紛，很多朋友都擔(dān)心馬伸會不會闖出大禍，因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷執(zhí)政黨，這個(gè)黨派它是反對這些學(xué)說的。但是馬伸一如既往，沒有受到影響。等后來人們聽到他這么做也都很受鼓舞，於是就都效法他立志不斷的學(xué)習(xí)，在道德修養(yǎng)上前進(jìn)。你看他用自己的身教來帶動起社會的學(xué)風(fēng)，親近善人，即使有困難也不肯放過。

第二個(gè)是「遇惡不?！梗@是遇惡人遠(yuǎn)避之，這個(gè)故事。這是在清朝康熙年間在太倉縣有一位學(xué)者叫王憲尹，結(jié)果他后來考上了，金榜題名，回家，到了晚上還在趕路，結(jié)果到了很晚回到了家門口，忽然遇到有一個(gè)醉漢攔著他，在那發(fā)酒癲，抓住他問「你是什么人?」王憲尹就很嚴(yán)肅的說，我是某某人，是現(xiàn)在新科考取的學(xué)者。

這個(gè)醉漢聽到之后還來火，他說我正要?dú)⑦@個(gè)新科王某人，說完就拿起刀子瘋狂的向他撲過來，幸虧旁邊有一些鄰居飛奔過來救他，才得以逃脫。這個(gè)王先生回到家里好像什么事情都沒有發(fā)生，一點(diǎn)慌亂都沒有，也沒告訴家人。結(jié)果這個(gè)醉漢第二天酒醒了，想起昨天晚上發(fā)生的事情，就非常的恐懼，他就怕王先生會告官府，於是跟這些鄰人登門來請罪。結(jié)果先生閉起大門不予接見，好像昨天晚上什么事情都沒發(fā)生，這些人最后也只好退出。這就是遇到惡人馬上遠(yuǎn)避。安士先生他在注解當(dāng)中說到，「有德者必能有容，以其涵養(yǎng)之粹也」。什么叫有德的人?他能夠涵容，心量很大能包容，這就是涵養(yǎng)，而且是涵養(yǎng)之粹，粹是精華。所以看一個(gè)人有沒有涵養(yǎng)主要看他有沒有容量、度量?！赣懈Ｕ呤寄苡腥?，以其度量之宏也」。所謂量大福大，能忍的人就有福，不能忍的人度量窄小，怎么能夠容得下福?「夫以少年得意之人，猝遇暴逆於暮夜欲歸之際，不惟不與之校，并不露於家庭之內(nèi)，是非特見惡人而遠(yuǎn)避，且并忘遠(yuǎn)避之見矣」。這是安士先生贊嘆這位王先生，於少年得意的時(shí)候，年紀(jì)很輕考上了新科功名，結(jié)果晚上遇到醉漢，不僅不跟他計(jì)較，連家里的人都沒有告知，心上根本沒把這個(gè)當(dāng)成一回事。你看這種涵養(yǎng)、這種度量，所以有大福大德。因此這里講，非特見惡人而遠(yuǎn)避，他所做的不僅僅是見到惡人而遠(yuǎn)避之，這個(gè)他做到了，可是他還不止這個(gè)，且并忘遠(yuǎn)避之見，連遠(yuǎn)避的念頭也都忘掉了。換句話說，他已經(jīng)近似的做到離人相、離我相，惡人善惡的相都離了，那真的叫遠(yuǎn)避。不僅在事相上遠(yuǎn)避，心上都已經(jīng)遠(yuǎn)避，這個(gè)境界就比普通人要高得多。

下面這個(gè)故事是「黨惡殺身」，這是在安士先生老家昆山人所周知的。他們那里有一個(gè)人叫馬繼，因?yàn)樗约河幸稽c(diǎn)拳腳功夫，所以就結(jié)拜兄弟組成了一些團(tuán)伙，就是所謂的黑社會團(tuán)伙，天天喝酒鬧事。結(jié)果附近有一個(gè)商人，家里也很富裕，可是這兩個(gè)兒子沒有好好的教管，交友不慎，就誤入了這個(gè)團(tuán)伙。結(jié)果有一天這個(gè)團(tuán)伙的頭馬繼，見到有一個(gè)客人收了很多錢，於是起了歹心，準(zhǔn)備搶劫他。所以就邀集了一伙惡勢力的這些惡人，結(jié)果商人的這兩個(gè)兒子也不知道怎么回事，不明不白的也跟著去了。結(jié)果他們這伙人乘著船追上了那個(gè)客船，船上的幾個(gè)人就把船勾住要搶劫錢財(cái)，這個(gè)客人就上岸大喊捉賊，結(jié)果岸上很多人都來幫手，四面八方的都跑來，正好又遇到官船，這個(gè)官船又是捕盜船，專門是捉盜賊的，正好遇到這個(gè)事情，於是趕緊來捕捉，就把這伙人一網(wǎng)打盡，全部捉拿。馬繼這些人先后都死在獄中，另外這團(tuán)伙里面的人，所有的人都被殺頭，就連這商人的兩個(gè)兒子，本來是不明不白，也不知道自己要去搶劫，但是統(tǒng)統(tǒng)被株連，一塊都?xì)㈩^了。所以親近惡人要知道最后的結(jié)果真的是兇。所以即使是不知道這些惡人在做什么，一看他們德行有虧缺，所行的無義，最好就遠(yuǎn)避，以免災(zāi)殃近在眉睫。

人要真懂得親近善人這個(gè)人是最有福的人，哪怕他自己資質(zhì)很差、根性很劣，但是只要遇到名師善友，可以說都會有所成就。我自己真是深得這方面的好處，我就是一個(gè)根性很差的、資質(zhì)很差的人。我在小的時(shí)候，我媽媽教我非常耐心，但是我很笨，學(xué)習(xí)又很慢，結(jié)果我姥姥在旁邊看到了，都搖頭嘆氣說這孩子太笨，怎么教都教不會。但是我很幸運(yùn)，有福，我媽媽是一位很善於教化的人，從小到大帶引我，在世法上也走得比較成功，沒有走什么彎路三十二歲就在澳洲昆士蘭大學(xué)獲得終身教授的提拔。因?yàn)槲夷赣H帶著我學(xué)佛，有幸親近了我們最敬愛的師父上人，所以我到后來也辭職，追隨師父上人。我回想跟師父上人的認(rèn)識、學(xué)習(xí)這一段歷程，真的是覺得提升得很多，受益匪淺。

我們第一次跟師父上人相遇是早在一九九二年，當(dāng)時(shí)我還在廣州念中山大學(xué)，師父上人當(dāng)時(shí)是應(yīng)廣州光孝寺方丈本煥老和尚的邀請，到光孝寺去講《阿彌陀經(jīng)》研習(xí)報(bào)告。我母親去聽了，我當(dāng)時(shí)因?yàn)樵趯W(xué)校讀書，沒去聽，但也算是見了一面，跟我們師父上人。之后我們就開始找老法師的這些講經(jīng)錄音帶來聽，愈聽愈歡喜。后來一九九五年我去美國大學(xué)留學(xué)，攻讀碩士和博士，就常常到學(xué)校附近有一個(gè)達(dá)拉斯凈宗學(xué)會去那里念佛，而且在一九九七年五月又能夠親自拜見到我們師父上人，當(dāng)時(shí)我們師父在那里主持一個(gè)佛七，是一九九七年五月份。我在去見師父之前一直在聽一部經(jīng)，叫《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》，聽了以后非常感動，也懺悔自己過去不孝的罪業(yè)，於是發(fā)起了九條孝愿，在電話當(dāng)中跟我母親匯報(bào)。母親當(dāng)時(shí)也很感動流下眼淚，然后她告訴我說，說你這樣，你到達(dá)拉斯凈宗學(xué)會去拜見老法師，也把你的九條孝愿向他老人家匯報(bào)，請他老人家給你監(jiān)督，因?yàn)槟闶锹犓姆ǘX悟的。所以我就在那邊參加佛七，每天晚上我們師父上人給我們做佛七開示，當(dāng)時(shí)我在一個(gè)機(jī)會，師父講完經(jīng)都在客廳里小坐一會兒，我就向老法師獻(xiàn)上我自己的九條孝愿，簡要的介紹了自己，而且把這九條孝愿緩緩的朗讀出來。師父聽了之后，表情也十分莊重，我記得就在客廳里，我就坐在他身邊，他坐在正位上，對我說，說很難得。我就向師父請教，弟子應(yīng)該如何護(hù)持好自己的孝愿?老法師靜默了一會兒，我的心也定下來了，他就回答說，要認(rèn)真學(xué)佛。我突然就明白了，要圓滿孝道必須要認(rèn)真學(xué)佛，成佛了才能叫圓滿。

當(dāng)時(shí)我又向師父請教，我說我現(xiàn)在應(yīng)該怎么修學(xué)?我在讀博士，怎么樣子把佛也學(xué)好?師父給了我兩條意見，第一，把書讀好，第二，讀《無量壽經(jīng)》。我就依教奉行把這個(gè)書好好的念，結(jié)果讀書確實(shí)成績也比較優(yōu)秀，每次考試都是全班第一名，四年就把普通人七年要完成的碩士、博士的課程都完成，每天也念《無量壽經(jīng)》。當(dāng)時(shí)我聽說師父上人要開講《華嚴(yán)經(jīng)》，師父上人是一九九八年五月十八號正式開始講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，講到現(xiàn)在已經(jīng)十年有多，超過四千個(gè)小時(shí)，當(dāng)時(shí)正預(yù)備要講。而且我聽說老人家要開華嚴(yán)班，我當(dāng)時(shí)就很振奮、很歡喜，很希望也參加華嚴(yán)班，想學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》。雖然沒有讀過《華嚴(yán)經(jīng)》，但總聽說過《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王，根本法門，就是說不出有一種特別的興奮。老人家也看出來了，他於是就賜給我一套《華嚴(yán)經(jīng)》。當(dāng)時(shí)我非常高興，也覺得非常的感動，我是一介小人、書生，真的叫乳臭未干，當(dāng)年我才二十四歲，但是老法師對我依然是這么樣的愛護(hù)，這種慈悲讓我非常的感動。所以我當(dāng)時(shí)鄭重的請這部《華嚴(yán)經(jīng)》，我從我的寮房，住在寮房里，三步一拜，一直拜到佛堂，這中間還有一段路程，大概有二、三里路，我就三步一拜，拜到那里，莊重的在師父那里接受了《華嚴(yán)經(jīng)》，精裝本五冊，我現(xiàn)在一直都保存著。我當(dāng)時(shí)就向師父請教，我能不能跟師父您學(xué)《華嚴(yán)》?師父當(dāng)時(shí)說了一句話，說世法、出世法總講究一個(gè)緣分。這話我聽了是似懂非懂，師父是答應(yīng)我還是拒絕我?他也沒說好還是不好，就說講究個(gè)緣分。大概真的這個(gè)緣分當(dāng)時(shí)還沒成熟。后來我就繼續(xù)的完成學(xué)業(yè)，博士畢業(yè)之后走上大學(xué)教書，接我母親來奉養(yǎng)，我們母子繼續(xù)學(xué)佛，在美國教書三年，又到澳洲教書教了四年，在不斷的提升自己的道德品格，還有深入學(xué)習(xí)經(jīng)教，這一晃也就十年有多了。

我們從美國到澳洲也是師父上人的帶引，當(dāng)時(shí)我跟我母親去新加坡拜訪他老人家，他那時(shí)還在新加坡講經(jīng)，是二千年的時(shí)候。老人家就勸我，說你在美國不要待下去了，來澳洲，澳洲我們建立了凈宗學(xué)院，你可以跟我們大家一起共修，這會有很大幫助的。善人則親近之，於是師父一句話，我們就下了決心。當(dāng)時(shí)正好遇到一個(gè)因緣，澳洲昆士蘭大學(xué)正在招收金融的老師，我就報(bào)了名，結(jié)果他們很快的就錄取了我，也不用請我來見面，看到我的簡歷就很歡喜，這有緣，而且一下把我和我母親的移民的簽證都給辦妥了。師父當(dāng)時(shí)叫我們到澳洲還有一個(gè)原因，就是因?yàn)樗呀?jīng)接受了澳洲昆士蘭大學(xué)和格里菲斯大學(xué)的邀請，做為榮譽(yù)教授，參加國際的和平會議，推廣我們中華傳統(tǒng)的文化和教育，另外團(tuán)結(jié)宗教，他讓我過來可以做一下他的英文翻譯。當(dāng)時(shí)我還非常的誠惶誠恐，我說師父，很感謝您的信任，但是我的英文水平很不夠，教教金融課程還可以，但是給您做翻譯，講儒釋道，這恐怕不夠資格。師父當(dāng)時(shí)說了一句話，說不要緊，我們共同努力。你看師父上人這樣德高望重，對我這么親切、這么俯就，當(dāng)時(shí)我感動得差點(diǎn)眼淚流下來。於是當(dāng)時(shí)就下定決心來，雖然美國政府給我杰出教授與研究人才的綠卡留我在美國，但是我們也毅然辭掉。

到了澳洲，跟師父上人這四年來都在奔走於世界各國，真的是有這個(gè)緣分，很殊勝的緣分，跟師父去從事團(tuán)結(jié)宗教，協(xié)助師父在國際和平會議上呼吁恢復(fù)倫理道德教育，會見了很多國家領(lǐng)導(dǎo)人。我們真的是看到師父那種智慧的和平理念，「和諧世界，從心做起」、「建國君民，教學(xué)為先」、「修身為本」、「化解沖突必須要從化解內(nèi)心里的對立、沖突、矛盾做起」。這一些智慧的理念，真的讓不少的這些世界和平人士有所覺悟。我們也看到老人家那種誠敬謙和的品德，純凈純善的心地，慈悲喜舍的胸懷，以及仁慈博愛的精神，他給我們表演的就是活生生的一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。所以茂森很幸運(yùn)，不僅能夠親聽師父講解《華嚴(yán)》，還能夠親眼看到師父表演《華嚴(yán)》，真叫做如入芝蘭之室、如沐甘露春風(fēng)。

師父對我們很慈悲，我和母親搬到澳洲的時(shí)候，有一次他還來我家做客，給我送了一副墨寶，上面寫上「茂森仁人，得至清凈處」。這句話是《無量壽經(jīng)》上講的，所謂「聞法樂受行，得至清凈處」。那我們就體悟這句話，意味深長!你看從美國到澳洲，算是清凈處了，師父講澳洲算是世界的一塊凈土;到了師父身邊來學(xué)習(xí)，得至清凈處;跟師父學(xué)法，自己有所成就，得清凈心了，「心凈則佛土凈」，這是得清凈處;最后我們這一生往生西方極樂世界，也叫得至清凈處，這是真正究竟圓滿的清凈處。所以跟著師父四年，后來師父老人家勸我，說人生很短暫，要么就做最有意義的事情，是什么?圣賢教育。所以當(dāng)時(shí)我徵得父母的同意，母親特別支持我，就辭掉了昆士蘭大學(xué)終身教授的職務(wù)跟隨我們師父來學(xué)法。從二00七年一月開始，到現(xiàn)在兩年了，天天就是學(xué)習(xí)儒釋道的倫理、道德、因果的這些教材，每天習(xí)講。這兩年來，到今天也講了六百五十多個(gè)小時(shí)。在這條路上確實(shí)愈走愈歡喜，人生的目標(biāo)、方向愈來愈明確，志向愈來愈穩(wěn)固，一生就是要像師父上人那樣，勤於講學(xué)，勇於改過。師父說成圣成賢不過如此，真正自利利他，通過學(xué)習(xí)經(jīng)教自利，通過講學(xué)，在哪講?對攝影機(jī)向網(wǎng)上的看不見的聽眾講，既可獨(dú)善其身，亦能兼善天下。我現(xiàn)在開始講經(jīng)正好是師父當(dāng)時(shí)開始講經(jīng)的年齡，師父送給我一張相片，他三十三歲第一次出來講經(jīng)那個(gè)相片。我跟師父說，五十年之后我要像您老人家這樣就不錯了。師父還點(diǎn)頭說要青出於藍(lán)。師父的鼓勵讓茂森振奮，發(fā)愿這一生一定要「為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平」。古人講，圣賢人皆可為之，紹隆佛種，弘法利生，我們每一個(gè)人都要發(fā)心去擔(dān)當(dāng)。感恩我們師父上人這種教化、帶領(lǐng)，真正體會到「善人則親近之，助德行於身心」，親近明師、善知識太可貴，這一生我真的得救了。

好，今天時(shí)間到了，我們就講到此地。有不妥之處，請各位同修大德多多批評、指正。謝謝大家。

資料恭摘:儒釋道多元文化教育網(wǎng)

《文昌帝君陰騭文》研習(xí)報(bào)告 鐘茂森博士主講 (第四十二集) 2008/12/20 華嚴(yán)講堂 檔名：52-297-0042

更新于：2023-07-30 09:59