鐘茂森：文昌帝君陰騭文 研習(xí)報(bào)告 第41集

尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家早上好，請(qǐng)坐。我們今天繼續(xù)來學(xué)習(xí)《文昌帝君陰騭文》，今天我們來看第五十八句：

【勿因私仇使人兄弟不和?！?/p>

這是講到拆散別人兄弟之間的感情，讓兄弟成仇人。這個(gè)緣起可能是因?yàn)樽约旱乃匠?、私恨，總是以私心來破壞別人的和睦，這個(gè)一定要戒除。安士先生在注解當(dāng)中說到，「兄弟與我，乃分形同氣之人，雖有長(zhǎng)幼，皆受父母恩勤鞠育。茍其不和，即是得罪父母，若使人不和，即是使人得罪父母」。人有兄弟姐妹，兄弟姐妹雖然形體不相同，但是都是同一個(gè)氣質(zhì)，就所謂分形同氣，都有同樣的靈性，都有一樣的感知，都是父母所生，所以其實(shí)并沒有什么不同，本來是一體的，雖然有年齡大小，但是都是蒙受父母養(yǎng)育栽培之恩，所以如果兄弟之間不和睦，那便是得罪了父母，這是大不孝?！兜茏右?guī)》上「悌」這一章一開始就說，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。真正兄弟和睦父母是最歡喜的，因?yàn)槎际亲约旱墓侨?，本來跟自己是一體，當(dāng)然是希望和睦團(tuán)結(jié)。自己如果跟兄弟姐妹不和，那就得罪了父母;如果使人家兄弟姐妹不和睦，那就是讓人得罪父母，這個(gè)罪過比自己跟兄弟不和更加的重。下面說，「繼庶兄弟，雖有大小，總是與我同父連枝，與之不和，便是薄待骨肉，若使人不和，便是使人薄待骨肉」。剛才講的是親兄弟，這里講的是同父異母的兄弟，所謂繼庶兄弟，當(dāng)然也包括同母異父，也包括繼庶姐妹，總之都是父母的骨肉，無論是哪一方的，至少是一方骨肉相連。所以雖然有年齡大小不同，都是跟我連枝，同父連枝，或者同母連枝，如果與這些繼庶兄弟姐妹不和，那就是薄待了骨肉。這個(gè)骨肉是父母的骨肉，我是父母的骨肉，這些兄弟姐妹也是父母的骨肉，薄待他們不就是薄待自己?jiǎn)?若使人不和，使別人兄弟姐妹不和，那就是讓人家薄待骨肉。

下面講，「宗族兄弟，雖有親疏，皆受祖宗蔭庇栽培，與之不和，分明輕慢祖先，若使人不和，分明使人輕慢祖先」。這里講的這一層更加疏遠(yuǎn)一點(diǎn)，講宗族的兄弟，可能是父系這邊，叔伯的兄弟，或者是母系這邊，表兄弟。不管是堂兄弟還是表兄弟，都是同宗、同門，同一位祖先傳流下來的，即使是很遠(yuǎn)的宗族兄弟，那都是蒙受祖宗庇蔭，蒙受祖宗的福德栽培，本是同根生，只是這棵樹大了，枝繁葉茂，枝條與枝條之間可能相離很遠(yuǎn)，但是你往下看，同一個(gè)樹干、同一個(gè)樹根。所以與這些宗族兄弟不和睦，那分明就是輕慢祖先，如果使人不和睦，那就是使人輕慢祖先。所以這里講到三條，讓人兄弟不和，便是讓人得罪父母、薄待骨肉、輕慢祖先，這種事情叫傷天害理，怎么能夠做?

「故知私仇之報(bào)復(fù)甚小，不和之貽害甚大。人若真能孝友，方將自愛其兄弟，以及人之兄弟，豈忍以私仇之故，而使其不友於弟，弗恭厥兄乎」?如果因?yàn)樗匠?，?bào)這個(gè)私仇而去破壞別人兄弟姐妹的和睦，要知道私仇是很小的，再大的仇都是小仇，為什么?因?yàn)樗撬匠?，既然是私，它肯定是小，公才為大。所以私只限於你自己一身，再大的仇都是小的，但是危害卻甚大。為什么?因?yàn)槟闫茐牧艘粋€(gè)家庭、破壞了一個(gè)家族，甚至貽害社會(huì)，社會(huì)***根源就在於家庭不和。所以人如果真能夠孝友，盡孝道、盡悌道，當(dāng)然他能夠自己友愛兄弟，把這種孝悌之心推廣，以及人之兄弟，推己及人。既然自己不愿意自己兄弟不和，怎能夠讓別人兄弟不和?所以這里是講到，豈忍以私仇之故，使其不友於弟，弗恭厥於兄?這個(gè)悌道就是恭兄友弟，這個(gè)是天倫，不可以因?yàn)槲覀冃⌒〉乃綉嵍茐奶靷?，那得罪就大了，受的?bào)應(yīng)就慘了。

安士先生引徵了一則故事，是他的親人當(dāng)面給他陳述的，叫做「邑神示罰」。這是講在嘉定有兩兄弟，是張某，張家的兄弟，他們分財(cái)產(chǎn)，結(jié)果這個(gè)兄長(zhǎng)他應(yīng)該按道理要還他弟弟十幾兩銀子，但是這個(gè)兄長(zhǎng)不想還，想賴帳，所以他就用種種的手段來拖欠。這個(gè)弟弟家里很貧窮，人又很老實(shí)、憨厚，兄長(zhǎng)比較機(jī)靈，他耐不過，想要討債討不上，結(jié)果他就向自己的親叔叔質(zhì)問，因?yàn)樗H叔叔當(dāng)時(shí)是經(jīng)管兄弟倆借債的事情。他的叔叔看到兄長(zhǎng)很富裕、很能干，弟弟又很窮又很笨，就不想去幫助弟弟，反而給兄長(zhǎng)袒護(hù)，結(jié)果弟弟就非常的憤怒。於是就在康熙丁丑年夏天，這是清朝時(shí)候的事情，寫了一封狀紙，到那個(gè)鄉(xiāng)邑神廟店里面把這狀紙燒了、化了來稟告神明。結(jié)果過了五天沒什么消息，這弟弟又寫了一張狀紙給燒化了，結(jié)果第二天這個(gè)叔叔還有這兄弟倆三個(gè)人同時(shí)都死掉。

三個(gè)人一起就來到城隍廟，城隍升堂審問這三人。神就對(duì)他們說，你們?nèi)齻€(gè)人本來不該死的，現(xiàn)在把你們抓來就是因?yàn)橛羞@樁狀紙，我要把你們審清楚。然后他先對(duì)這個(gè)哥哥說，你應(yīng)該把弟弟的銀子十五兩七錢還給他，怎么可以賴帳?於是他就命人把這個(gè)哥哥拉出去罰打了三十大板。然后又對(duì)弟弟說，像這種事情你都來搔擾我們陰間官府，你們兄弟之間欠債你不能忍，反而寫狀紙，連寫兩樁來擾亂陰府，拉出去打二十五板。然后又對(duì)這個(gè)叔叔說，你身為叔父，為什么不秉公處理兄弟之間的不和，還袒護(hù)這個(gè)哥哥，欺負(fù)貧窮，現(xiàn)在你的侄子狀紙都寫到這兒了，拉出去痛打十板。結(jié)果三個(gè)人都挨打了。后來這三個(gè)人死了大半天就醒過來了，醒過來之后還喊著腿上很痛，剛才被打了，看到自己坐的地方皮膚都已經(jīng)成了青紫色，確實(shí)被打了，他們都躺了十幾天才能爬起床。這個(gè)故事很真實(shí)。

這是什么?這叔侄三人本來就沒有什么私仇，就是因?yàn)檫@十幾兩銀子，眼光短淺，太勢(shì)利了。結(jié)果沒有想到，陽間處理不了的事情，陰間處理起來干脆俐落，陽間討不回來的帳，在陰間什么都能給你擺平，陽世里面不清不白的事情，陰間里是清清楚楚，陽世人會(huì)講私情，陰間可是執(zhí)法嚴(yán)明，不會(huì)徇私情，陽間審案往往是就事論事，看這個(gè)事情該怎么辦，陰間審案子他是把前生后世連在一起看。所以人不要怕有冤枉，不要怕說別人欠我的債，要知道在陰間的因果定律那是絲毫不爽。我們?cè)谌耸篱g千萬不可以去欠別人的帳，千萬不要徇私情、結(jié)私怨，做了這些事情，到了陰間地府最后都會(huì)有報(bào)應(yīng)。所以想到此地，我們的心就擺平了，還有什么讓我們心中會(huì)積怨恨的事情?還有什么能夠讓我們討得便宜的事情?沒有便宜可討，也真的說沒有真的欠債的，欠債必須還，得的便宜反而是失便宜。

這是講『勿因私仇使人兄弟不和』，這個(gè)兄弟在這里特指就是家里、家族的兄弟。現(xiàn)在這個(gè)家的概念也擴(kuò)大了，不僅是血緣關(guān)系所維系的家庭，其實(shí)在社會(huì)上的一個(gè)團(tuán)體不正如一個(gè)家庭一樣嗎?譬如說一個(gè)公司企業(yè)，老板就是家長(zhǎng)，員工就是兄弟姐妹，員工之間要和睦，所謂家和萬事興。我們自己不可以因?yàn)樽约旱乃皆垢似饘?duì)立，或者唆使人不和睦。社會(huì)上的團(tuán)體是如此，在佛法當(dāng)中道場(chǎng)那不也是如此嗎?我們是住如來家，道場(chǎng)是如來家，要修六和敬。六和，所謂的「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。我們能夠修六和敬我們這個(gè)團(tuán)體才叫僧團(tuán)，僧團(tuán)是和合的團(tuán)體，那是世間最受人尊敬的團(tuán)體，因?yàn)樗顖F(tuán)結(jié)。假如因?yàn)樗匠鹚皆剐钜馄茐纳畧F(tuán)，或者用口來毀謗、中傷，或者用文字來揭人之短、揭人之私，這樣的罪業(yè)比破壞一般的家庭、一般社會(huì)團(tuán)體的和睦，罪要重得百千萬倍，為什么?這就是佛法里講的破和合僧。按照戒經(jīng)上講，這個(gè)罪業(yè)是墮阿鼻地獄的，阿鼻地獄叫無間地獄，苦是沒有間斷的，最苦的那個(gè)地獄。

所以要想一想要慎防口業(yè)，凡是破壞僧團(tuán)和睦的大多是出於口業(yè)，口業(yè)包括妄語、兩舌、綺語、惡口。欺騙人或者是惡口罵人都會(huì)招致不和。如果不是當(dāng)面罵，在背后罵，那叫兩舌。背后去批評(píng)、指責(zé)、談?wù)f是非，讓人失去對(duì)僧團(tuán)的信心，對(duì)佛法的信心，這是斷人法身慧命，所以要慎防口業(yè)。慎防意業(yè)，心中不要有任何的仇恨，不要有任何的對(duì)立、矛盾、沖突，有的話馬上要化解，不化解，這個(gè)念頭就會(huì)產(chǎn)生地獄的業(yè)因，將來就要受地獄的果報(bào)，所以這個(gè)不可不慎。

下面第五十九句：

【勿因小利使人父子不睦?！?/p>

安士先生注解中說，「父子之倫重於手足」。五倫關(guān)系里面父子是第一條，有父子才有兄弟，兄弟在這里用手足來比喻，手足是一體，人的身體手和腳互相配合這樣才能完成完美的工作。整個(gè)身體都是來自於父母，所以看我們的所生之處，就知道父母之恩真是無比的深重。所以父子恩重於手足恩，手足都不可以不和，更何況父子?這父子包括父和母，父母跟子女。所謂父慈子孝，父母要慈愛，兒女要孝順，這是天倫。

下面說，「兄弟鬩墻，已成兇德，父子乖異，更滅天倫」。鬩墻就是爭(zhēng)斗，兄弟之間不和睦這叫兇德。這個(gè)德是違背天性的、違背自然的，會(huì)招致報(bào)應(yīng)的，所以叫兇德，不吉祥。所以家庭不和睦這就是最大的兇。家庭不和里面最大的不和是父子之間不和，父子乖異，父母跟兒女之間都會(huì)有怨恨那就是滅盡天倫，一般我們講天良喪盡，那天就不允許他存在了，必然會(huì)降下災(zāi)殃?！讣倭钏遂洞?，以利己之故，使我父子參商，骨肉嫌隙，哀哀父母，顧似續(xù)而感傷，濟(jì)濟(jì)兒孫，對(duì)庭除而負(fù)疚。於心何忍?於理何安」?這是將心比心，如果別人為了他的自私自利這些想法，讓我們自己的父子之間起對(duì)立、起不和，骨肉之間起紛爭(zhēng)，那你想想父母該多么悲痛!哀哀父母，特別是父母年紀(jì)要是衰老了，看到兒女對(duì)他不孝順，感傷之心我們是沒辦法想像，真的叫痛不欲生。濟(jì)濟(jì)兒孫，兒孫雖多，但是面對(duì)家庭這種不和的狀況，也會(huì)深感內(nèi)疚。所以家里面有這種不孝不順，不能和睦，這個(gè)是最令人悲哀的!我們?nèi)绻@樣子，於心何忍?於理何安?自己不愿意自己家庭如此，怎么可以去對(duì)別人的家庭來拆散，使人家父母和兒女不和睦?

「所以古來圣賢，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，必使家家菽水承歡，戶戶高堂具慶，而后吾事親之心方慰，而后吾教子之念方安」。這是古來的圣賢教我們什么?老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。吾老就是我自己的父母，我自家的老人，我們要尊敬、要孝順，第一個(gè)老是個(gè)動(dòng)詞，就是尊敬孝順、承事供養(yǎng)，這是孝道，把孝道展開，以推及到一切的父母、老人，我都要以同樣的孝心、孝行對(duì)待他們。對(duì)待我自己的兒女呢?要愛護(hù)、要關(guān)懷、要照顧，這是幼吾幼的意思。第一個(gè)幼是動(dòng)詞，進(jìn)而推廣這種慈愛之心，推及到一切的后代、一切的兒女，這是大同世界。所以大同世界根本在哪里?就是這顆仁愛之心。而仁愛的根本是什么?就是父子有親。父母跟兒女之間的親愛那是天性，自然的，并非是人為創(chuàng)造出來的。他一出生沒人教，自然就會(huì)的，這是天性，只要把這種親愛保持長(zhǎng)久，終身不改，并且能夠推而廣之，這個(gè)人就能成為圣賢。所以圣賢人的存心無非就是這種慈孝之心，而且這是大慈大孝，使家家都能夠菽水承歡。菽就是豆類的總稱叫菽，菽水這是比喻粗食供養(yǎng)，所謂粗茶淡飯。家里家境未必是富裕，但是有孝慈的父子，兒女能夠用粗茶淡飯供養(yǎng)父母，承歡膝下，這個(gè)家里是最幸福、最快樂的，不在乎家里富裕不富裕。戶戶高堂具慶，高堂就是比喻父母，父母所居之處稱為高堂，慶就是喜慶，父母心歡喜、安慰。為什么?兒女孝順、兄弟和睦，這是父母最開心的。所以圣賢人存心就是讓家家戶戶都能夠有孝慈，這一種事情唯有靠圣賢教育才能辦到。所以《禮記.學(xué)記》當(dāng)中說到，「建國君民，教學(xué)為先」。用什么教學(xué)?倫理、道德、因果的教學(xué)，這三種可以匯集成一部，就是我們現(xiàn)在學(xué)的《文昌帝君陰騭文》。這一篇文章雖然只有五百四十三個(gè)字，但是它里面講到的不都是倫理、道德、因果嗎?你要去詳細(xì)的學(xué)習(xí)可以看安士先生的《廣義節(jié)錄》。你看我們這個(gè)講解就用他的這個(gè)版本，講得很詳細(xì)，我們預(yù)計(jì)用一百個(gè)小時(shí)把它講完。

印光大師多次開示，說教導(dǎo)家里的兒女，最重要的用兩篇文章，一篇就是《文昌帝君陰騭文》，一篇就是《太上感應(yīng)篇》，兩篇都是因果、道德教育。所以圣賢人，如何能夠老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼?唯有靠圣賢教育。而后吾事親之心方慰，我的承事父母這個(gè)心才能夠有所安慰。換句話說，假如我只承事我自己的父母，而沒有能夠顧及到社會(huì)上這一切的父母，我這孝心還沒得到安慰，為什么?我只是小孝，還不是大孝。教子之念方安，教子是幼吾幼，對(duì)自己的兒女要教導(dǎo)他們，這是慈愛，不教導(dǎo)他們就不慈愛，光養(yǎng)活他們，滿足他們物質(zhì)上的需要和欲望，那怎么能叫做慈愛?他們將來長(zhǎng)大了，不能成為一個(gè)正人君子，反而造深重的罪業(yè)，這我們是愛他還是葬送了他?所以教導(dǎo)自己的兒女必定要用孝道、要用倫理道德因果。光教自己的兒女，沒有顧及到大眾的兒女，我的心也不安。所以圣賢人他真的是仁愛普及到全民，如果不是這樣，「不然，彼此反觀，其為不孝不慈也大矣」，如果反過來，不是用圣賢的這種存心，而是什么?用私心，自私自利，只顧自己不顧別人，甚至對(duì)自己的父母都不孝，對(duì)自己的兒女都不能夠慈愛、盡到義務(wù)，這個(gè)罪業(yè)就大了。如果因?yàn)樗嚼箘e人的父母跟兒女不和睦，那是罪上又加了一層罪。

下面安士先生給我們說為什么父母和兒女之間會(huì)有不和睦。「不睦之故，亦有多端」，這個(gè)不和睦的原因有多種?！阜且蛘Z言斗構(gòu)，即因財(cái)帛交關(guān)，非為前后父母有偏憎偏愛之私，即為嫡庶弟兄起為厚為薄之見」。這個(gè)原因他這里只列舉了四種，其實(shí)原因很多。這里說第一條，可能是因?yàn)檎Z言斗構(gòu)，就是語言上起了紛爭(zhēng)，所謂出言不遜、出口傷人。父母跟兒女之間要是講話沒有注意，特別是兒女對(duì)於父母不敬，出言傷了父母的心，這就會(huì)導(dǎo)致父母跟兒女不和。實(shí)際上你看看最初的原因也沒有什么，就是言語不能夠注意。所以《弟子規(guī)》上講的，「言語忍，忿自泯」。第二種原因，財(cái)帛交關(guān)，這是跟財(cái)帛有關(guān)，財(cái)產(chǎn)。父子之間不和可能就是爭(zhēng)這個(gè)利，《弟子規(guī)》上講「財(cái)物輕，怨何生」，特別是父母跟兒女之間，還講什么財(cái)利?講財(cái)利就壞了天倫，父子之間只講恩義、只講慈孝，怎么能夠談利?一有利害的心已經(jīng)是大不孝了。

下面又說，非為前后父母有偏憎偏愛之私，這前后父母那是指繼父、繼母，如果是父親另娶，這是繼母，繼母可能又生了自己的骨肉，如果偏愛自己的兒女，而憎恨前房的兒女，這是因?yàn)樗叫淖魉?，也?huì)導(dǎo)致父母兒女之間不和，繼父偏憎偏愛也是一樣。所以父母存心要有公平，不可以有私心，這樣就不會(huì)導(dǎo)致不和。不僅是前后父母，甚至於對(duì)於自己的骨肉，譬如說生了多個(gè)兒女，都要公平對(duì)待，愛里面不要有私心、不要有偏心，就不會(huì)有不和了。下面是說嫡庶弟兄起為厚為薄之見，這個(gè)嫡和庶，所謂嫡兄弟這是正室的兄弟，這是古代常常有一夫多妻，第一位妻子一般是正室，是大夫人，以后的叫妾，她們生的兒女叫庶出，庶兄弟。如果是同父異母的兄弟之間，所得到的這些恩惠有厚有薄，這也會(huì)導(dǎo)致父子不睦。

原因這里舉出四種，其實(shí)很多。「要其歸之於利，則一而已」。歸納起來其實(shí)就是什么?一個(gè)利字而已，都是因?yàn)槔艜?huì)導(dǎo)致父子不睦。如果講求義，義就是應(yīng)該做的，什么是應(yīng)該做的?慈孝是應(yīng)該的、公平是應(yīng)該的、恩義是應(yīng)該的，這些應(yīng)該做的都做到了怎么可能不睦?見利忘義的時(shí)候就會(huì)有不和睦的事情發(fā)生。這里講小利，不要因?yàn)樾±尭缸硬荒??！杆^小者，非必錙銖之謂也」，這個(gè)錙和銖都是重量的單位，很小的重量，一錙是等於四分之一兩，四錙等於一兩，那銖就更小了，六銖等於一錙，換句話說，一銖是一兩的二十四分之一，這都是非常小的計(jì)量單位，比喻這個(gè)小利。小利不僅是這個(gè)小，實(shí)際上，「縱使家舍田園，較諸父子不睦，則亦小矣。若以文害辭，恐違帝君垂訓(xùn)之意」。所以這個(gè)小我們不能看它是大小那個(gè)小，實(shí)際上比起父子不睦來講，什么利都是小利，縱然是整個(gè)家產(chǎn)田園都是小利，要知道父母之恩恩重如山，有什么利能夠超過父母之恩?所以為了父母什么利都應(yīng)該舍，都是小利。這里我們不要以文害辭，以文害辭就是望文生義，自己把它固執(zhí)下來，說小利就是小利，因大利是可以使父子不睦，你這樣理解就錯(cuò)了。在父子之恩面前沒有大小之利，所有都是小，沒有得比較的，縱然是舍掉自己的生命，也不可以對(duì)父母不孝，你想想這世上還有什么比生命的利更重的?所以不能以文害辭，就是望文生義，這樣就恐怕會(huì)違背文昌帝君的本意。

下面安士先生舉了一則故事，叫「誘子傾家」，出自於《丹桂籍》，這是講到讓人父子不和睦的果報(bào)。有一個(gè)富家的人叫做徐池，跟同鄉(xiāng)的一個(gè)人徐八住得很近，徐池看到徐八的房屋很漂亮，就起了歹心，就千方百計(jì)想要圖為己有。結(jié)果徐八沒有打算賣房子，於是徐池就想了一個(gè)毒計(jì)，誘騙他的兒子，誘騙徐八的兒子去賭博，結(jié)果一賭就賭上了，賭到最后傾家蕩產(chǎn)。賭博真的是，結(jié)果都是傾家蕩產(chǎn)，一染上賭癮那個(gè)很可怕。結(jié)果徐八因此破家了，不得不把房子賣給徐池。徐八知道徐池的這種用心，非常的憤怒，他跟自己的兒子也不和睦了，結(jié)果自己憤憤而死。沒有多久徐池他的三個(gè)兒子還有五個(gè)孫子都得了重病。徐池有一天晚上還夢(mèng)到他的祖先來對(duì)他說，大禍就要降臨了，你還記得不久之前你買了徐八的房屋嗎?現(xiàn)在徐八已經(jīng)開始報(bào)復(fù)，他就要到地府去告你了。徐池夢(mèng)醒了之后很恐懼，於是第二天就到城隍廟那里去祈禱，希望求助。結(jié)果正要走到城隍廟的門口，看見了一個(gè)乞丐，這乞丐一看見徐池就顯示出很震驚的樣子。徐池問，你看到我為什么這么害怕?乞丐就說了，說昨天晚上我在這兒門口守著，在這殿里睡覺，結(jié)果看見有人拿著狀紙進(jìn)到這城隍廟里面，控訴說徐池引誘他的兒子賭博，搞到他傾家蕩產(chǎn)，他來控訴，沒想到今天真的遇到你來了。這個(gè)徐池也感到非常的驚恐，又很害怕，不到一年徐池真的臥病不起，就這樣子一命嗚呼了。所以你看看，為了貪人家的房產(chǎn)，起了這種貪念，誘騙別人的子弟去從事非法的事情，離間別人的骨肉，導(dǎo)致別人傾家蕩產(chǎn)，這種心太陰險(xiǎn)了，這個(gè)報(bào)應(yīng)也會(huì)很明顯的。讓人破家，自己也會(huì)破家，讓人父子不和，自己兒孫都喪盡，逼人走上死路，自己也到頭來嗚呼哀哉。

現(xiàn)代社會(huì)里面父子之間不和睦的事情很多，像新聞報(bào)導(dǎo)里面有講到，二00五年在東北哈爾濱市郊有一個(gè)農(nóng)村，村莊里面有一家三口，一個(gè)老父親帶著兒子，兒子結(jié)了婚娶了媳婦，三口之家。本來都挺和睦的，結(jié)果有一天這兒子跟一班狐群狗友在聊天的時(shí)候，這些朋友就故意跟他開玩笑的說，說你家里老父親整天跟你媳婦在一起，肯定是有不妥吧?風(fēng)言風(fēng)語，講這些桃色新聞。結(jié)果兒子就信以為真，於是跟他的父親之間的感情一下子就破裂了，處處就看他父親不順眼，看他太太不順眼。所以常常喝醉了酒就打他的太太，一打他太太，這個(gè)老父親當(dāng)然來勸架，結(jié)果愈勸這兒子愈覺得不對(duì)路，連他父親后來都一起打，已經(jīng)經(jīng)過多次的家庭暴力事件。后來有一次這兒子一回來，因?yàn)樾〉木壒视执蛩奶Y(jié)果這個(gè)老父親來勸的時(shí)候，這個(gè)兒子竟然掄起鐵棍來打他父親，他父親一怒之下把這鐵棍奪過來，拚命的打這個(gè)兒子的頭，結(jié)果兒子立刻就倒在血泊之中，后來送到醫(yī)院已經(jīng)喪命了，父親結(jié)果親手殺了兒子。

看這樣的一幕悲劇，當(dāng)然這個(gè)兒子確實(shí)自有他的果報(bào)，對(duì)於父親大不孝，懷疑，另外還打罵，這是大不孝，所以他也是罪有應(yīng)得。但是要想到，這個(gè)事情的起因就是因?yàn)檫@兒子的一班狐群狗黨造這些謠言，可能就是因?yàn)殚_這個(gè)玩笑，戲弄?jiǎng)e人，沒想到這玩笑之害卻是讓一個(gè)家庭家破人亡，那個(gè)罪業(yè)太重了!佛在經(jīng)里講到的，說編造這些妄語、兩舌，令人最后致死的，罪都在地獄。雖然法律沒有把這些人抓起來，但是陰律不可能原諒他們的。陰曹地府里面的生死簿上早已經(jīng)把他們的這個(gè)罪惡記錄下來，而且他們陽壽必定是大大的打折扣，命終之后必墮地獄，太可憐了。做這些謠言中傷、毀謗，自己又得什么利益呢?這句說是『勿因小利使人父子不睦』，而竟然這班人愚癡到，連小利都沒有，竟然讓人父子不睦。所以這都是愚癡到極點(diǎn)，不知道報(bào)應(yīng)之可怕。所以要防止口業(yè)。

下面我們來學(xué)習(xí)第六十句：

【勿倚權(quán)勢(shì)而辱善良?！?/p>

這是倚仗自己權(quán)勢(shì)或者倚仗別人的權(quán)勢(shì)來侮辱善良之人。安士先生注解說到，「權(quán)勢(shì)所在，烜赫固易，衰敗亦易」。一個(gè)人的權(quán)勢(shì)是他的福報(bào)，得權(quán)勢(shì)的時(shí)候他很顯赫，不可一世，要知道衰敗下來也很容易，歷史上多少那些不可一世之人，最后死無葬身之地。所以有權(quán)有勢(shì)者不可以生驕慢心?！府?dāng)其烜赫之時(shí)，則伺候者盈門，趨附者如市。偶發(fā)一言，無不奉命」。這是我們看得很明顯的，一個(gè)人很顯赫的時(shí)候有權(quán)有勢(shì)，在門口侍奉他、等候他的很多，來阿諛奉承、溜須拍馬的擠滿了門庭，真的叫門庭若市，偶然講一句話，大家都是盡力的奉命去做，好像這一句話像圣旨一樣，真的是一呼百應(yīng)?！讣爸了≈?，則親附者皆去，受恩者如仇。剖心相示，置若罔聞」。等到他衰敗的時(shí)候，這個(gè)顯赫的威勢(shì)沒有了，過去那些親近他、附和他的統(tǒng)統(tǒng)都離開他了，受過他的恩德的人反而恩將仇報(bào)，把你踩在腳下，即使是你對(duì)他真心相告，剖心置腹，他置若罔聞，聽不見你說什么話，對(duì)你是不理不睬的?！竿艘蝗耍讻霎悜B(tài)，自古皆然」。你看同樣是這個(gè)人，顯赫的時(shí)候是一種光景，衰敗的時(shí)候又是另一種光景，真的是世態(tài)炎涼，令人慨嘆!可是這個(gè)事情自古以來常常見到，最明顯的就是名著小說《紅樓夢(mèng)》里面記載的賈、王、史、薛四大家族，顯赫的時(shí)候那真的是門庭若市，來巴結(jié)討好的人太多了，一旦衰敗了，理都不理你，甚至還要踏上一只腳來踩你。

所以這里講到，「故知自己有權(quán)勢(shì)，尚不可恃，況倚人之權(quán)勢(shì)乎」?我們知道這種世態(tài)炎涼，知道因果的定律，當(dāng)自己有權(quán)有勢(shì)的時(shí)候不可以驕慢，正好用這樣的權(quán)勢(shì)多積陰德。古人講的，公門里面好修行，有權(quán)有勢(shì)不是個(gè)壞事，你正可以用你的福報(bào)去造福人類、去幫助眾生，自己不要去享用這種權(quán)勢(shì)。你看自古以來的清官，范仲淹是最好的例子，當(dāng)?shù)搅嗽紫?，不能說他沒有權(quán)勢(shì)，那個(gè)權(quán)勢(shì)是一人之下、萬人之上，但是他沒有驕慢，他沒有驕奢淫逸，反而把自己所有的俸祿捐獻(xiàn)出來救濟(jì)苦難的眾生，培養(yǎng)國家棟梁之才，復(fù)興儒釋道圣賢教育。他是用他的福報(bào)造福眾生，這個(gè)福報(bào)就可以綿延長(zhǎng)久，你看他的兒子也做到宰相，范家世世代代都長(zhǎng)盛不衰，一直到現(xiàn)在。上次我在湯池廬江文化教育中心，他們辦講座的時(shí)候請(qǐng)我去上課，在座有一位聽眾就是范仲淹的后代，他們家世世代代忠孝傳家，到現(xiàn)在還是很好。所以自己有權(quán)勢(shì)的時(shí)候真的要受寵若驚，千萬不可以傲慢，更不能夠驕奢淫逸。自己有權(quán)勢(shì)都不可以這樣子，更何況去倚仗人家的權(quán)勢(shì)來為所欲為、無惡不作?！笡r又倚人之權(quán)勢(shì)而辱善良乎」?倚仗別人的權(quán)勢(shì)，如果是為自己私利，不危害到別人，那是叫小人;假如倚仗人家的權(quán)勢(shì)而侮辱善良之人，那叫惡人。所以「夫以善良而辱之，罪也，且復(fù)倚人之權(quán)勢(shì)而辱之，罪之罪也」。對(duì)善良人要去侮辱他、欺負(fù)他，這叫犯罪，如果還倚仗人家的權(quán)勢(shì)來侮辱善良人，就罪上加罪，所以果報(bào)就尤其慘烈。

下面又說到，「貴有貴之權(quán)勢(shì)，富有富之權(quán)勢(shì)，官有官之權(quán)勢(shì)，吏有吏之權(quán)勢(shì)，權(quán)勢(shì)不同，而倚之者則同」。富、貴都有不同的權(quán)勢(shì)，這都是福報(bào)，當(dāng)官的，甚至是做下面的公務(wù)員，叫吏，他們都有他們的權(quán)力，如果是倚仗他們，這個(gè)心情是相同，都是什么?趨炎附勢(shì)。「可以倚之，則可以辱之矣」，可以依賴這個(gè)權(quán)勢(shì)也就可以去侮辱別人。這都是什么?小人、惡人之心?！干普撸挫稅褐^，良者，別於賤之稱」。什么是善?惡的反面叫善。什么是良?良民，賤民的反面那就是良民。這里講的善惡、良和賤，那是對(duì)比的說明，在本性上沒有善惡、也沒有良賤?！度纸?jīng)》一開頭就說「人之初，性本善」，本來都是善的，何來講善惡良賤?為什么人會(huì)出現(xiàn)有善、有惡、有良、有賤?這是《三字經(jīng)》第二句說的，「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」，就是因?yàn)橛辛?xí)性，后天接受的教育不同，受到環(huán)境的影響不同，於是就有善與惡的習(xí)性、良與賤的習(xí)性。要怎么辦?要教他們?！钙埐唤蹋阅诉w」，不教導(dǎo)他們這習(xí)性愈染愈重，更遠(yuǎn)離了本性。所以教導(dǎo)人就能讓人轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)賤為良。這個(gè)賤是指下賤，無恥、不講德性這就是下賤之人。良民，他是人品正直的人叫良民。

「善與良，皆處無可辱之地，皆存不屑辱之心」。善人和良民都不能夠去侮辱他們的，都存著不能夠侮辱的心這才對(duì)?！复硕匾詸?quán)勢(shì)辱之，視夫凌辱庸流之輩者，又有異矣」。善和良這些人是社會(huì)中好的分子，我們希望他們多一些，這社會(huì)就能夠安定、就能夠和睦，如果我們用權(quán)勢(shì)來侮辱他們，這個(gè)罪比侮辱那些庸流之輩罪就更重。庸流之輩叫小人，一般心量很小、自私自利的，這叫庸流;善良之人愈多社會(huì)就愈安定、和睦。所以怎么能夠侮辱這些善良人?侮辱他們就等於破壞社會(huì)和睦，所以其罪尤重。

下面安士先生舉出三則故事說明。第一是「希旨誣良」，出自於《冥祥記》。這講到是南北朝時(shí)代，是南朝梁這個(gè)朝代，南朝有宋、齊、梁、陳，它是梁代，我們都熟知的梁武帝，這是護(hù)持佛法出了很多的貢獻(xiàn)，這是講到他那個(gè)時(shí)代。有一個(gè)人叫宏某，家財(cái)萬貫，他到湘州去販賣木材，經(jīng)營了幾年之后，有一次得到了一些巨木，很巨大的樹木，這個(gè)樹木長(zhǎng)達(dá)五十多丈，這是非常罕見的，一丈三米，五十多丈是一百五十多米，那是世上少有。當(dāng)時(shí)梁武帝要在文皇帝的陵墓上面建寺院，梁武帝就喜歡建寺院。所以后人有一首詩叫「南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中」，這是梁武帝那時(shí)候建的寺院，你看四百八十所。這次他又想建寺院，希望能夠購買名貴的木材。那個(gè)宏某的木材這個(gè)時(shí)候正運(yùn)到南津，南津的主管叫孟少卿，他就起了歹心，他希望迎合皇上的旨意，皇上正要找名貴木材，他看到宏某的木材，於是就想占有。他也不是以正當(dāng)?shù)姆绞饺ベ徺I，他用什么方式?想了一條毒計(jì)，他搜取宏某的衣服、財(cái)物，然后污蔑宏某說這是他搶來的。人家本來都是家財(cái)萬貫，怎么可能搶一些衣物?他偏偏說他是搶來的，污蔑他。然后又說這些木材超過了規(guī)定的程度，不是商人可以做的，這是國家統(tǒng)管的，於是就把這些木材統(tǒng)統(tǒng)沒收，并且把宏某判處死刑，這真的是太惡毒了，殺人滅口。

結(jié)果宏某在臨刑那一天叫著他妻子說，你在棺材里面多寫一些黃紙，放一些筆墨，上面寫著少卿這個(gè)名字，寫了幾十個(gè)。然后他就把這些黃紙吞到自己的肚子里。少卿就是這個(gè)南津的主管孟少卿，可見得宏某人對(duì)於孟少卿那種痛恨，真叫死不瞑目，死都要記著。結(jié)果他死了以后不到一個(gè)月，孟少卿突然就看見宏某來討命。開始孟少卿還能夠勉強(qiáng)的回避，以后就回避不了，口里面連喊著「開恩!開恩!」來求饒，到最后吐血而死。跟這個(gè)案子有關(guān)的一些官員，參與這種污蔑、誣告，判處宏某死刑的一些官員，在幾個(gè)月之內(nèi)也相繼死亡。而且梁武帝用這些木材建造寺院，剛剛完工就發(fā)生一場(chǎng)大火，那些大木頭是埋在地底下的，竟然全都被燒為灰燼，一點(diǎn)都沒有留。可見得用那種險(xiǎn)惡的存心，為了迎合自己的上級(jí)，不惜污蔑清白之人，甚至還殺人滅口，這真是『倚權(quán)勢(shì)而辱善良』，侮辱到極處，其用心之險(xiǎn)惡，我們看他的果報(bào)也真的是罪有應(yīng)得。像他這樣子跟宏某結(jié)了這么重的怨，這個(gè)怨這一生未必能夠還得清，可能生生世世都被宏某來報(bào)復(fù)，這是多可憐。當(dāng)時(shí)貪圖這些木材，現(xiàn)在這些木材又在哪里?一把野火就燒得蕩然無存，留下來的就是無邊的罪業(yè)，真的是愚癡人所做的事情。

下面我們來看第二個(gè)故事，叫「仆犬證贓」，出自於《匯纂功過格》。這個(gè)故事是講到柳勝，字平之，他曾經(jīng)用不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉靡粋€(gè)官職，就等於買官，買了官以后當(dāng)然他要賺回來，於是他就橫行霸道，他本來就是貪婪兇惡之人，所以只要得到錢財(cái)，連親戚的情面都不顧惜，貪贓枉法。恰好又遇上一個(gè)叫殷述慶的官員，也是個(gè)貪官，也在這個(gè)地方來管理。這兩個(gè)人臭味相投，狼狽為奸，一起來貪贓枉法，瓜分民脂民膏，受他們毒害的人都沒有不向神哭訴的，都乞求神趕緊把這兩個(gè)貪官給收拾掉。結(jié)果不到半年柳勝就暴死了，死的時(shí)候七竅流血，沒過幾天殷述慶也得了惡病暴死了，死了以后還來不及下葬，結(jié)果他全身已經(jīng)長(zhǎng)出了蛆蟲。

后來柳勝家里的一個(gè)老仆人、還有一條家犬也一起死亡了，過了一天晚上之后，這老仆人忽然又坐起來，對(duì)他自己的太太說，我剛才到了陰間，看見閻王爺坐在殿上，官吏們都非常的憤怒，把柳勝和殷述慶給押來了，老仆的主人是柳勝，結(jié)果就看著這兩個(gè)人被嚴(yán)刑拷打，慘不忍睹。然后又命令一個(gè)官吏取了一個(gè)本子，上面記載著柳勝貪贓枉法領(lǐng)了多少錢這個(gè)數(shù)目。因?yàn)榧依锏哪菞l狗跟我是一起去的，就是在領(lǐng)錢的時(shí)候往往都是跟著這個(gè)主人，所以我跟這條狗一起都被帶到陰間里來作證。不久之后殿上就喊到，柳勝、殷述慶押入地獄，不準(zhǔn)放還，就押走了，然后就把我給放回來了。這老仆對(duì)他太太說，這是因?yàn)殛庨g要我回來向世人公布這個(gè)事情，這是給他在陰間作證，證明貪贓枉法。所以以自己的權(quán)勢(shì)仗勢(shì)欺人，得到的錢財(cái)自己能帶得走分文嗎?真的是古德所說的，「萬般將不去，唯有業(yè)隨身」。

第三個(gè)故事講的是「因辱致斃」，這是出自於《談公濟(jì)述》。這是在安士先生的老家昆山，在直鎮(zhèn)有一個(gè)人叫邱孟華，他有個(gè)外甥叫做鄒壽，家里總是不和睦，邱孟華跟他的外甥鄒壽常常都會(huì)有紛爭(zhēng)。有一天邱孟華就想到，不如以官法來壓制這個(gè)外甥，於是把他告官了，因?yàn)橐患∈?，就把鄒壽痛打侮辱了一番。邱孟華他的兒子叫做圣時(shí)，邱圣時(shí)，跟鄒壽是表兄弟，看到這父子倆用官勢(shì)來侮辱自己，鄒壽就非常痛恨，最后就發(fā)瘋了，后來就自己上吊死了。結(jié)果過了三年，這個(gè)兒子圣時(shí)就得了病，結(jié)果什么藥都治不好，看什么醫(yī)生都不管用，后來突然有一天就聽到鄒壽附在這個(gè)兒子身上講話，詳細(xì)的講述過去的這種怨結(jié)，而且說要用刀來刺圣時(shí)。結(jié)果旁邊的親戚果然看見圣時(shí)的腋下、身體上有刀的痕跡。當(dāng)時(shí)大家知道這是鄒壽附體，於是就安慰鄒壽，說你已經(jīng)死了，不能復(fù)生，就讓我們給你念佛拜懺超度你好不好?結(jié)果這個(gè)鄒壽的鬼魂就說了，已經(jīng)沒有辦法了，這個(gè)事情已經(jīng)上告到東岳神，我現(xiàn)在已經(jīng)沒有辦法把它收回來，這個(gè)案子馬上就要審判了，我們兩人必須一起去。結(jié)果第二天圣時(shí)就死掉了，真的被閻王老爺帶去審判了。所以這里講到，凡是仗勢(shì)欺人的，下場(chǎng)沒有一個(gè)好的。

好，我們繼續(xù)看下面的第六十一句：

【勿恃富豪而欺窮困。】

安士先生注解當(dāng)中說到，「富豪窮困，各有因緣。雖其所以致此者，皆由宿生自己之故，然就現(xiàn)在境遇，則苦樂天淵矣」。一個(gè)人他是富豪還是窮困都有他的因緣，不可能有偶然的，都是前生因果決定。所以今天有這樣的一種遭遇，富貴是福報(bào)，窮困這就沒有福報(bào)，那都是自己宿生自作自受，但是確實(shí)現(xiàn)在看到眼前的境遇天淵之別。「人處富豪之地，宜常存忠厚之心，危懼之想，兢兢自持，每事哀憐窮困，方增自己之?！?，這是圣賢人的理念。安士先生這里提醒我們，當(dāng)人處在富豪的地位上，你很有福報(bào)、富貴、有權(quán)有勢(shì)，最重要的是常存忠厚之心、危懼之想。為人要忠厚老成，不可以有傲慢心，不可以起看不起人、仗勢(shì)欺人的心，要常生危懼，危是危險(xiǎn)，所謂居安思危。正如了凡先生提醒自己的兒子所說的，「即命當(dāng)榮顯，常作落寞想」，即命當(dāng)富貴，常作貧窶想。人即使是命好，有富貴，也要常常想到，我萬一福報(bào)享完了，變得貧賤，變得落魄，怎么辦?想到此地也就不敢太放肆，生起危懼之心，這個(gè)時(shí)候要多修福善，以備將來落魄的時(shí)候還有轉(zhuǎn)機(jī)。

兢兢自持，兢兢是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵，小心謹(jǐn)慎、戒慎恐懼的樣子，這樣子自持，自己好好把持自己，千萬不能夠驕慢放逸。每每看到那些驕慢放逸的人，最后都落得凄慘的下場(chǎng)。最明顯的就是歷史上商朝最后一個(gè)皇帝商紂王，你看這個(gè)人福報(bào)大，他真的是要什么有什么。這個(gè)享受，喝酒用玉做杯子，吃飯的筷子用象牙做的，他的宮臺(tái)有三里之寬廣，有千尺之高大，還寵愛美女妲己，做一個(gè)酒池天天飲酒作樂，可以說人間富貴他享盡了。但是他不能夠在富貴之時(shí)修將來，把富貴的福報(bào)都享完了，而且他在享當(dāng)中作惡，無惡不作。為了讓自己的妃子妲己快樂，竟然做出砍掉人家的小腿，把孕婦的肚子剖開，種種造惡。結(jié)果后來民怨深了，百姓都已經(jīng)忍無可忍，后來周武王起兵伐紂，勢(shì)如破竹，為什么?正如古人講的，「失民心者失天下，得民心者得天下」。武王是圣人，所以起義那是所有的百姓都?xì)g呼，結(jié)果紂王自己***在自己所建造的宮臺(tái)之上。所以要居安思危，要懂得修福。每事哀憐窮困，方增自己之福，人能夠哀憫、可憐那些窮困的人，來周濟(jì)他們，這才是增加自己的福報(bào)，福報(bào)是從布施而來。「若因其可欺，從而屈抑之、驅(qū)使之、凌虐之，或以巧計(jì)籠絡(luò)之，或以重息盤折之，則此中不可問矣」。如果因?yàn)樽约禾幵诟缓乐匚?，看到?duì)方是貧困的人，容易欺負(fù)，於是就屈抑之，這是什么?壓迫他。驅(qū)使之，這是什么?逼他為自己干事情。甚至凌虐之，這是侮辱他、虐待他，或者用巧計(jì)去籠絡(luò)他，或者是用重的利息來剝削他，這是一種放高利貸的做法，種種的惡行不堪過問。

「況貲財(cái)田產(chǎn)，反覆去來，今日荒煙蔓草，即當(dāng)年之舞榭歌樓，安在富豪之不轉(zhuǎn)為窮困乎?則何如早存厚道之為愈乎」?這個(gè)話真的是把人世間的道理說透了，我們千方百計(jì)爭(zhēng)得來的資財(cái)、田產(chǎn)，要知道不是自己所有，只是流過你手上而已，將來還要流走的，它有反覆、有去來。人來到世間是個(gè)過客，生不帶來一物，死也不帶走一物，只有愚癡的人才把自己的資財(cái)、田產(chǎn)執(zhí)為己有，實(shí)際上他根本得不到，根本帶不去。所以看看今日那些荒煙蔓草，當(dāng)年曾經(jīng)是舞榭歌樓，就像剛才我們講的紂王的例子，起了一個(gè)鹿臺(tái)，它上面的宮殿真的是豪貴到極處，門是用玉做的，窗都要鏤花，梁上面雕著這些藝術(shù)品，真的是雕梁畫棟，鹿臺(tái)現(xiàn)在連影子都沒有，成為荒煙蔓草。所以怎么知道富貴不會(huì)轉(zhuǎn)為窮困?所謂人生沒有不散的筵席。古人提醒我們，富不過三代，為什么不過三代?因?yàn)轵溌?、放逸，不懂得修福，他富貴就不能長(zhǎng)久。懂得修福必須早存厚道之心，厚道之心才能夠是一條出路，這個(gè)愈就是補(bǔ)救，你想這富貴能長(zhǎng)久，沒有別的，唯有積德行善而已。

下面說，「富豪之人，本欲長(zhǎng)據(jù)富豪之境，惜乎反種窮困之因」。富豪的人哪一個(gè)不想自己的家產(chǎn)長(zhǎng)久的保存?可是不懂得修善積福，反而是種窮困的因，將來不就是得窮困的果嗎?「其患只在不知因果，忘卻本來耳」。這種病就是因?yàn)椴恢酪蚬浟俗约旱母毁F是怎么來的。人他沒有宿命通，忘記了自己前生的事情，假如能夠有宿命通那就好辦了，他能夠了解為什么我今天有富貴，我可能前生也是個(gè)貧困的人，就是因?yàn)橛蚂恫际?，所以富貴了。像《了凡四訓(xùn)》里面講的，貧女到寺院里面只布施兩文錢，結(jié)果后來入宮做了妃子，得了富貴，這個(gè)因在哪里?她布施這兩文錢。要知道，兩文錢是她全部的家當(dāng)，她統(tǒng)統(tǒng)拿來布施，這個(gè)福修得大?？墒且桓毁F，前生的事情就忘了，又不舍得布施了。我們常?？吹?，愈富貴的人愈不肯布施，反而沒有富貴的，所謂工薪階層的人，學(xué)了佛的他勇於布施，他布施的比例很大，譬如說他的家產(chǎn)只有十萬，他可能可以拿出五萬來布施，拿出一半，那些身家億萬的人，他未必能拿出五萬來布施。這就是什么?不懂得種善因，反而是種了窮困之因。

下面引佛經(jīng)，「《譬喻經(jīng)》云：智者思惟財(cái)物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火勢(shì)，火未至?xí)r，急出財(cái)物，舍雖燒盡，財(cái)寶全在，更修屋宅，廣開利業(yè)。智人植福，勤修布施，亦復(fù)如是」。這個(gè)是舉出一個(gè)譬喻，來說明有智慧人他能夠布施。智慧之人他知道因果，知道財(cái)不是自己所有，自己只能夠受用一時(shí)，不能夠擁有長(zhǎng)久，不可久保。怎么辦?多布施、多利益眾生，這才是長(zhǎng)保之計(jì)。所以我們說要福不要財(cái)，有福的人未必有財(cái)。像我們師父這樣，師父沒有錢的，可是走到哪里沒有用錢的地方，他不需要用錢，要什么馬上有人供養(yǎng)，有福，不需要有錢。反過來，有錢的人未必有福，家產(chǎn)億萬的，你看他的生活，不快樂、不幸福，一天到晚憂慮煩惱，哪有什么福?這里佛叫我們布施，舉出比喻，譬如失火之家，家里著火了，聰明的人見到火勢(shì)，這個(gè)火勢(shì)還沒有大起的時(shí)候，立即把財(cái)物都送出去，都搬出去，結(jié)果他的家里后來著了火，房舍燒盡了，可是他的財(cái)寶仍然還在，因此他還能用這個(gè)財(cái)寶去修房屋，再建一棟新房子，又能夠去做事業(yè)。這是比喻什么?智人植福，勤修布施，就是這樣子，他們有這種福報(bào)，暫時(shí)擁有這些財(cái)物，馬上用財(cái)物去布施。你不要把財(cái)物當(dāng)作是自己所有，要知道我們根本是沒有所有權(quán)，但是有使用權(quán)，有使用權(quán)我就把它拿來用，用什么?用來修福，反正不是我所有，你貪取它有什么用?所以勤修布施，這就是聰明人。

「愚惑之人，但知惜念，忽忽營救，不量火勢(shì)，蕩然滅盡。屋既不救，財(cái)復(fù)喪失，慳吝之人，亦復(fù)如是」。佛告訴我們，反過來的，愚惑之人，愚是愚癡，惑是迷惑，迷惑顛倒的人，他們愛惜錢財(cái)、愛財(cái)如命，所以他不肯把財(cái)物送出去，等到大火燒起來了，他想去營救已經(jīng)來不及了，這火勢(shì)很猛，把整個(gè)房屋連同里頭的財(cái)物統(tǒng)統(tǒng)燒盡。所以屋既不救，財(cái)復(fù)喪失，自己真的變窮了。所以那些慳吝之人，吝嗇的、小氣的、不肯布施的人就是像這樣子，愚癡顛倒?！改酥黄鄹F困，正所以善保其富豪也」，這是安士先生最后的結(jié)論。所以我們才知道，真正不欺負(fù)那些窮困的人才是善於保全自己富貴的地位。這個(gè)不欺窮困不僅是不能夠直接的欺負(fù)，那個(gè)固然是欺負(fù)窮困，假如我們有錢，見到別人窮困不肯布施，不肯幫助別人，也屬於欺負(fù)窮困。該做的沒做，這就屬於犯罪。所以古人講，「一家飽暖千家怨」，就你這一家富貴，別的家都窮困，他心里多么的怨恨。真的你家要是著了火，他們都不來救，就在外面看熱鬧，看你家燒毀，還在那兒鼓掌、歡呼，「燒得好!」為什么?因?yàn)槟銥楦徊蝗?。所以這就是欺負(fù)窮困。我們今天欺負(fù)人，將來他也來報(bào)復(fù)，我們需要他幫助的時(shí)候他們也來看熱鬧，袖手旁觀，不理不睬，一報(bào)還一報(bào)。所以有富貴、有能力的，要懂得多布施、多結(jié)善緣，這就是有智慧的人。

好，今天時(shí)間到了，我們先講到此地。有講得不對(duì)的地方，啟請(qǐng)諸位大德同修多多批評(píng)、指正。謝謝大家。

資料恭摘:儒釋道多元文化教育網(wǎng)

《文昌帝君陰騭文》研習(xí)報(bào)告 鐘茂森博士主講 (第四十一集) 2008/12/19 華嚴(yán)講堂 檔名：52-297-0041

更新于：2023-07-30 11:19