鐘茂森：文昌帝君陰騭文 研習(xí)報告 第6集

尊敬的諸位大德，大家早上好!請坐。我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《文昌帝君陰騭文》，我們從第二句開始看起：

【未嘗虐民酷吏?！?/p>

這是承接帝君開頭說的「一十七世為士大夫身」，這一十七世當(dāng)中，帝君從來沒有虐待過百姓，對於自己的下屬也從未用過嚴(yán)酷的手段來苛刻的要求他們。我們昨天學(xué)習(xí)了安士先生的一段理論的開解，講到虐民和酷吏，這個『虐』字和『酷』字實際上含義是十分廣泛的，不僅僅是直接的方式來虐待，只要是讓老百姓遭受到痛苦、逼迫，甚至是有不舒服的地方，這都屬於「虐」。這個「酷」字也不一定是指任意的鞭打，只要是過分的處罰或者是譴責(zé)，或者是縱由自己的喜愛或者厭惡來對待下屬等等，這都屬於酷字。帝君說他十七世當(dāng)中從來沒有做過這些事情，換句話說，帝君為人正直，他的心存心良善、慈悲。

底下安士先生給我們列舉了帝君的一則故事來加以說明，這則故事是講到酷虐改行(音航)或者是改行，這個行是行為。這個故事是講帝君在蜀這個地方，蜀就是我們現(xiàn)在說的四川這個地方，那邊有一位縣令，四川有一個牛鞞邑，這個縣令叫公孫武仲，這個人他自己本身是非常廉潔的，是嚴(yán)以律己，可是他有個毛病，不僅是嚴(yán)以律己，還嚴(yán)以待人。本來應(yīng)該是嚴(yán)以律己，寬以待人，可是他對別人卻是很苛刻，凡是有人犯了過失，自己的下屬只要有一點點小小的差錯，他就進行鞭打，所以他手下的這些官吏，皮膚完好的就沒有人，統(tǒng)統(tǒng)給他鞭打過，所以底下的下屬都怨聲載道。另外還有一個縣令，是資水邑的縣令，叫賴恩，這個人本性很貪婪、很吝嗇，他常常都索取賄賂，跟剛才講的公孫武仲相反，他是非常貪婪，日用飲食統(tǒng)統(tǒng)都從百姓那里搜刮來的，而且還放縱自己的下屬去任意的勒索百姓，所以使人民也怨聲載道。

這兩個官吏對百姓或者是下屬這樣的殘害，帝君看到了，於心不忍。帝君他是神明，他有神通，於是他就變化成他們的上司，就是變成蜀郡，也就是我們講現(xiàn)在的四川的省長，他們的上司，就變成這個上司在那個地方去巡視，等於是上級下來視察來了。這一路視察，就揭發(fā)了這兩個縣令的這些罪狀，因為這些老百姓已經(jīng)飽受他們兩個人的欺壓，所以紛紛遞上狀紙。后來帝君就把這兩個縣令召來，兩個縣令叩頭請罪，於是帝君他變化成他們的上司就對他們講，說你們以后不可以再這樣，一定要把虐民酷吏這種惡行改過來。過了不久以后這位省長就突然不見了，大家這才知道原來這是神明應(yīng)化來的，兩個縣令知道這是神明來點化他們，於是就一改過去的那些惡行，公孫武仲從此就變得中正、寬恕，賴恩原來是很貪婪，也變得很廉潔，這是讓這兩個縣令改正了惡行。我們看到帝君他不僅自己沒有虐民酷吏，而且也都教化這些地方的官員要以父母的存心對待百姓、對待下屬。我們能夠以父母心對待他們，他們自然能夠用孝敬心對我們。我們來看下面一句經(jīng)文：

【救人之難?！?/p>

安士先生他在發(fā)明義理的時候是這樣說到，他說「難有多端」，就是救人之難，救人於災(zāi)難之中，這個難它有很多種意思?！讣s言之」，簡約的說，「不出七種，一水(水災(zāi))，二火(火災(zāi))，三官非(官非就是打官司或者是被官府抓拿、懲處等等)，四盜賊(被人搶劫、偷盜)，五刀兵(刀兵是戰(zhàn)爭)，六饑饉(饑荒)，七疾疫也(疾病和瘟疫)」，這七種災(zāi)難。凡是見到人遇到這些災(zāi)難，真正有仁慈心的，必定是毫不猶豫伸出援手。

底下講「在水火者，以拯拔為救」。當(dāng)我們看到人落水，掉到河里快淹死了，這個時候趕緊把他拯救上來。如果看到一個房屋起火了，里面有人有孩子，趕緊去搶救，這是拯救人於急難。當(dāng)然這個水火也有廣泛的意思，就是代表一切的這些災(zāi)難。所以要拯民於水火之中，就是讓人民能夠得到解脫苦難。每一個時代這個苦難都不一樣，在戰(zhàn)爭年代里面，人民確實是生活在水深火熱當(dāng)中，要拯救必須先要停止戰(zhàn)爭，恢復(fù)和平，重建家園。在和平年代里面，現(xiàn)在我們看到大多數(shù)人都沒有這種戰(zhàn)爭的體驗，難道現(xiàn)在人就沒有生活在水火當(dāng)中嗎?有!你看看，雖然現(xiàn)在沒有戰(zhàn)爭，但是有多少人每天生活在苦惱當(dāng)中，家庭不和諧的，遇到種種不幸的，這些都是廣義上的水火。究其根源，實際上就是人造作不善的業(yè)因，感來不善的果報。如何拯救人類於水火當(dāng)中，必須要讓人斷惡修善，要回頭，惡業(yè)因斷了，果就沒有了。要斷這個惡因必定是用教育，所以在和平的年代最重要的就是要推行倫理、道德、因果教育，啟發(fā)人心轉(zhuǎn)惡為善，這就是拯民於水火。

下面講「在官非者，以昭雪為救」。這種是屬於什么?被冤枉的，或者是打官司被誣陷了。被冤枉的人，怎么樣替他***。這個昭就是讓這個事情真相大白，讓這個人他能得到***，而讓罪人真正去負(fù)責(zé)任。能夠為人***，這就是很大的陰德?！冈诒I賊刀兵者」，如果是人遭到盜賊的搶劫，或者是陷入戰(zhàn)亂，那就要幫他脫離。我們講救人一命勝造七級浮屠。這個浮屠佛家里講的是塔，佛塔，造佛塔一般是七層，叫七級浮屠。造塔功德是無量無邊，但是如果你能夠拯人一命，這個功德勝造七級浮屠?！冈陴囸~者」，這是遇到饑民，他沒有飯吃，他貧窮，他已經(jīng)瀕臨餓死，這個時候怎么辦?趕緊給他食品，給他一點財物，讓他能夠活下去。我們看到四川在今年五月發(fā)生的大地震，地震發(fā)生以后，救援的人員好幾天可能才能夠到現(xiàn)場把人救出來，這幾天當(dāng)中這些災(zāi)民確實就受到饑餓之苦，所以當(dāng)時國家立即派出空軍去投放食品、投放這些衣物。在這個當(dāng)中，假如有人他有幾片面包，他能夠分出一些來周濟身邊饑餓的人，這種功德是無量無邊，他能感得生生世世都有很好的衣物財用。為什么?他能夠把自己僅存的一點東西拿來布施給大眾，這點存心就感得無量無邊的福報。

下面講「在疾疫者，以醫(yī)藥為救」，這是遇到有重病的、得瘟疫的人，急需醫(yī)藥來解救，這時候，你懂醫(yī)術(shù)，你懂用藥，立即幫助他解除危險，這個功德也是很大。所以古人對醫(yī)生特別的尊重，一個是尊重醫(yī)生，一個是尊重讀書人(老師)，為什么?這兩種人都能夠幫助人解脫苦難。醫(yī)生他以救死扶傷為天職，他不是為了錢，他只要把人救好，這就是他最大的安慰，他絕對不跟病人索要錢財。所以你看看過去那些醫(yī)生、開藥店的，我的外祖父年輕的時候，他在哈爾濱，哈爾濱的城區(qū)里面的醫(yī)生，開的醫(yī)館給人看病，不收錢的，外面有個箱子，你自己愿意投多少就投多少，他以治病救人為目的，所以倍受世人的尊重。讀書人也是受到社會尊重，他也是不要錢，醫(yī)生是治身病，老師是治人的心病，他用圣賢的教誨啟發(fā)人斷惡修善，得到美滿幸福的人生，老師也不要錢，也是學(xué)生樂意供養(yǎng)多少就供養(yǎng)多少。所以過去讀書人都很清寒，我們講窮書生。

現(xiàn)在社會我們看到醫(yī)學(xué)技術(shù)很發(fā)達，基本上過去沒有辦法治的病現(xiàn)在都能治，這是身病，心病大家往往忽略了，心病比身病更可怕。身病你是痛在一時，最多是痛在一世，而心病可是痛在生生世世。假如有一個錯誤的觀念，它對你有錯誤的指導(dǎo)，讓你造業(yè)，讓你受報，這個業(yè)造得重的就到三惡道去了，到了三惡道要出來可就太難了，動不動就是論劫數(shù)來計算。所以現(xiàn)在我們要醫(yī)社會之病要知道，最重要的就是要恢復(fù)圣賢倫理道德教育，圣賢教育才是真正的良藥。果然能夠在現(xiàn)前這個社會中發(fā)起大愿，愿意為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，效法古圣先賢，這種人的功德不可思議，這種功德真是諸佛都難以說盡。救一個人出三界六道，幫助他成佛，你想想你的功德有多大，更何況救千萬人。這也是現(xiàn)在一個很好的機會、機緣，在過去遇到這種機緣還真的不容易，你想做大功德，沒有機會，現(xiàn)在有這個機會，那我們一定要發(fā)心，不能夠錯過這個機會，錯過了那萬劫難逢。

下面講到「救均發(fā)於至誠」，至誠是最重要，要救人之難最關(guān)鍵的要有至誠心，由至誠心發(fā)出來的這種行為才是真正有功德。不是只做一個表面功夫，或者看到別人做你也就跟著做一點，并不是自己真心想做的，這種功德就小。假如根本沒有發(fā)心，只是礙於情面，看到人做自己也就隨著做一下，不是心甘情愿，那就沒有功德。所以功德大小看我們至誠心的大小，比如說我們要從事圣賢教育的人，自己發(fā)心，有這個至誠心救人之難，那你這個功德就不可思議。不是至誠心，看到人家都發(fā)心，很殊勝，大家都贊嘆他，你也就跟著發(fā)心，用心不純，那功德就小。這個至誠心是性德，看到眾生有苦難就好像自己有苦難一樣。所以下面講，「見人之難，如己之難」，這個見人之難，人之難就是己之難，為什么?因為人和自己是一體的。這是真相，宇宙就是一體。

所以講這句話其實都是一種方便說，看到人有難好像自己有難，這里頭還有人、有己這種分別，那只能是對一般人講，他能夠理解。實際上人之難就是自己之難，你幫助人是無條件的，為什么?就是等於幫助自己。就像我們的身體一樣，如果是左手痛了，右手自然上去撫摸它，幫它解脫這個疼痛，難道右手幫助左手還要講條件嗎?還要分人我嗎?不會的，因為它們是一體。佛法把這個道理說得很清楚，為什么人和己是一不是二?因為一切法，唯心所現(xiàn)，唯識所變。這個體是什么?體是我們的心識，眾生跟我都是同一個心識變現(xiàn)，同一個真心，同一個法身。所以我們現(xiàn)在看到的一切這些眾生，全都是我們自心所現(xiàn)的，我們念頭所變現(xiàn)的，當(dāng)然就是一體，整個宇宙就是我這當(dāng)下一念，你想想這是不是一體?沒有在你心之外的東西，全都在你心內(nèi)。為什么人家有難我感覺不到?那是因為我有妄想分別執(zhí)著，把人的這些災(zāi)難所感受的痛苦我們因為這些執(zhí)著障住了，不能有著同體的這種感受，實際上是同體的，他能感知痛苦的這個心跟我感知痛苦的心是一，是一體。本來這一體的，被我自己的我執(zhí)給障住了，所以我就不能感知人家的苦難，因此慈悲心就發(fā)不出來。所以要回歸到本性，佛法里叫明心見性，就要把這些執(zhí)著放下。

從哪里斷?大乘佛法心慈悲，用見人之難如己之難，全心全意幫助眾生這種方法，來去掉我執(zhí)，去掉心性的障礙。因此下面講，「盡其智謀，竭其財力」，這是講你全心全意去救助。一個盡，一個竭，兩個字就說明我們不可以有所保留，有所保留還有私心在，有私心在，你這個真心本性的障礙去除不了，實際上你是害了自己，損害了你心性的性德。所以真正有智慧的，菩薩才能做到，那就是他毫沒有自己，完全為眾生，出錢、出力、出點子，盡其智謀就是出點子。「使救之之念，十分圓滿而后已」，真能夠全心全意毫不為己，一心只為救人，這個念頭就功德圓滿。即使是在事上不圓滿，你可能救他，但是沒救成，可是你發(fā)的這個念是至誠的，那也是圓滿。他救不了，因為他有他的因果，可是我救他的時候絕不可以想，到底我這樣救，能不能把他救上來，如果救不上來，不是我白費氣力了嗎?你有這些念頭那就不圓滿，即使你把他真救上來了，也不圓滿，事上圓滿了，可是念頭上、心上不圓滿。為什么?因為你念頭里有懷疑、有夾雜、有保留，換句話說，有私心在，還計較得失、計較人我，這功德不圓滿。

底下說「難至而救，救之有形者也」，這是從兩個方面說，第一個方面是說，災(zāi)難來了，你才去救，這是什么?救在有形者也。什么叫有形?就是你看得見的。比如說現(xiàn)在地震發(fā)生了，趕緊去救，出錢出力把災(zāi)民救出來，把尸體運出來，把這些家園重新的建設(shè)起來，讓孩子們重新回到學(xué)校，孤兒的給他找一個托養(yǎng)的父母，這些都是屬於有形的救助。這些，當(dāng)然災(zāi)難發(fā)生了，我們必定要去這么做的，這種屬於什么?「孔子所謂聽訟吾猶人也」，這句話是出自於《論語》，《論語》里面講，這是孔子自己說，如果是百姓打官司，你當(dāng)官你判案，聽訟就是你聽他們的狀詞來判案，孔子說吾猶人也，我跟其他的官吏差不多，我沒有比他們更高明。底下又說「復(fù)有一法，使人自然無難，其功更有倍焉」，剛才講的是有形的救助，還有一種，復(fù)有一法，還有一種怎么叫救難?使人自然無難，這個功德比前者要高很多倍，這種是無形的，就是防患於未然，災(zāi)難沒發(fā)生你就讓它不起了，化解了，這種功德比災(zāi)難來了去救，功德高很多倍，這叫「則孔子所謂使民無訟矣」，這就是孔子說的，他高明的地方就在於使民無訟也，就是讓老百姓不用打官司。打起官司來斷案，孔子說我跟其他官吏差不多，沒有更高明，但是我比人高明的地方，是我能讓我這里的老百姓不打官司。

孔子用什么方法?他用教育，教育使人互相和睦相處，都能遵守孝悌忠信、禮義廉恥的道德，都能互敬互愛，使社會老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，這社會是太平天下，百姓之間怎么還會打官司?百姓沒有官司，天下太平，教育的功能。這種比發(fā)生問題了，百姓打起官司來你再去解圍要高明太多了。所以圣人治病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講的，治於未發(fā)，圣人治未病，不治已病，就是這個道理。病還沒有發(fā)生之前就防治好了，他不會生病，到生了病再去治，那是第二等的。中醫(yī)最高層的境界就是治未病，就是未發(fā)生的病，不是治已病，西醫(yī)他是治已病，他不講求治未病，那是第二等。所以救人之難真正最高明的救法就是使人民自然無難。

底下講「何則」，為什么?「人之患難，皆前業(yè)所致」。這是講到患難的根源在哪里?不離因果。人為什么有難?天下沒有偶然發(fā)生的事情，正是因為他前生造作惡業(yè)，所以才感得這個災(zāi)難。「今世不種苦因，來生自無苦果」，如果這一生我們不種這個惡因，來生當(dāng)然就不會受惡報，苦果就是惡報。所以「若能勸人不造殺盜淫妄之業(yè)，則救人之難亦多矣」，這是講到救人之難講到根本，那就是用教育，勸人不要造作殺、盜、淫、妄這些惡業(yè)。殺是殺生，殺害一切眾生身命。你看現(xiàn)在人吃海鮮，吃各種動物，尤其是廣東地區(qū)，我的家鄉(xiāng)，真的到那些餐館里看，慘不忍睹。山珍海味，天上飛的，地上爬的，海里游的，你能想出來的，能動的，統(tǒng)統(tǒng)都變成桌上菜，這個殺業(yè)太重。還有一個就是墮胎，墮胎是非常嚴(yán)重的殺業(yè)，殺的是人，不僅殺人，殺的是自己的兒女，不僅殺兒女，而且是用最嚴(yán)酷的手段殺害。做流產(chǎn)手術(shù)是把嬰兒從肚子里一塊一塊切斷夾出來的，這個殺業(yè)多重!

偷盜，凡是用私心占取人便宜，占取國家社會的便宜，在道場里面占取道場便宜，這都是盜。也包括偷稅漏稅的，也包括利用職權(quán)謀私的，都是犯了偷盜的罪業(yè)。淫業(yè)現(xiàn)在更不用說了，整個社會簡直是淫風(fēng)熾盛，網(wǎng)路、這些電視節(jié)目、書刊、雜志，全都是黃色污染。所以孩子他只要一上網(wǎng)看電腦，很難保證他不墮落，為什么?黃色的東西太泛濫。還有妄語，妄語就是欺騙人的話，也包括造種種的口業(yè)，講說是非、罵人、粗言爛語、惡口、花言巧語，這都是妄語。殺盜淫妄現(xiàn)在人造作了這么多、這么嚴(yán)重，你說怎么可能不招感災(zāi)難。所以我們看今年以來為什么天災(zāi)人禍好像比以往要多這么多?這也是自然招感?，F(xiàn)在怎樣來救人之難?唯有極力的用倫理、道德、因果的教育，尤其是因果報應(yīng)的這些故事、這些教育來覺悟大眾，而且要禁止那些不良的思想侵害百姓，污染下一代，也為社會扶正風(fēng)氣，這就是真正的救人之難。所以這里講，勸人不造這些惡業(yè)，「救人之難多矣」，這個多是無量無邊，功德太大了。「是故救難於已然，所救有限」，災(zāi)害都已經(jīng)發(fā)生了，你再去救，救得有限，救了一次，救不了第二次，而且一次比一次更嚴(yán)重。

「救難於未然，其救無窮」，真正在災(zāi)難沒發(fā)生之前就把這個根斷除，把惡因斷掉，自然沒有苦果，這種救才是無窮的。比如說現(xiàn)在講環(huán)保，環(huán)保是什么?現(xiàn)在是救難於已然，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)全球氣候變暖了，南北極的冰都融得差不多了，海嘯、地震這么頻繁，氣候反常，這些有識之士於是大聲疾呼要注重環(huán)保、要愛護地球，當(dāng)然是需要這樣大聲疾呼，可是這種救是救難於已然，而且還沒抓到根。根在哪兒?根在人心。這個人心如果真的是善良，他慈悲，他自然愛護地球，他少一分私心就多一分為天下蒼生、為后世子孫著想的心，所以要通過教育?，F(xiàn)在災(zāi)難，這些地震、火山、颶風(fēng)、海水平面上升，預(yù)言說不久的將來，海拔比較低的城市可能都要淹沒。這些災(zāi)難的根由佛經(jīng)里講得清楚，佛法里講貪為水災(zāi)的因，貪心的人貪得無厭，欲望像海水一樣。所以現(xiàn)在海平面上升，怎么感召的?是欲望膨脹，現(xiàn)在舉世之人都在貪利、爭利，結(jié)果就是這樣。

火災(zāi)，火山爆發(fā)的這些事情，包括現(xiàn)在全球氣候變暖、炎熱，這都屬於什么?瞋恨招感的，瞋恨是因，發(fā)起瞋恨心的時候你看，火冒三丈，人的溫度都升高，所有人都瞋心大發(fā)，全球都變熱，整個地球都熾燃起來了。風(fēng)災(zāi)的因是愚癡，愚癡是不明因果、不明事理、顛倒是非，所以產(chǎn)生這些種種的風(fēng)災(zāi)。傲慢是地震的因，地震是不平，不能平等，這傲慢，認(rèn)為我高你低，所以產(chǎn)生地震。所以要真正把這些災(zāi)難化除，唯有從我們?nèi)诵臄嘭澆_癡慢做起，這個只有靠教育才能解決。所以我們的師父上人，雖然是八十以上高齡，現(xiàn)在老人家看出災(zāi)難的根本，而且他知道解決之道，這古圣先賢的教誨講得很清楚，他奔走於各國之間就是要把這些事實真相告訴大家，希望這些國家領(lǐng)導(dǎo)人、宗教的領(lǐng)袖們都能夠覺悟，推行教化，這是根本上解決災(zāi)難的方法。

所以我們救難要知道懂得標(biāo)本兼治。印光大師在護國息災(zāi)法會的法語當(dāng)中所說的，治標(biāo)那是治已然，災(zāi)難發(fā)生了，你就得搶救，從表面上你得救，但是從根本上救，那才是最重要的，就是從本上，那是救難於未然。教育要提倡從家庭做起，家庭教育，這是最重要的教育，而且從孩子幼小的時候就開始，只要他一出生，教育就開始了。怎么教育?大人為孩子做很好的榜樣，不能讓孩子看到不善的，讓他的心在這個純善的環(huán)境里面慢慢成熟，等到他能夠辨別是非善惡，這個時候你就不必太多擔(dān)心。否則孩子從小接觸到這些染污，成為他整個生命的一種基調(diào)，那就很難將來補救。所以古人講「少成若天性，習(xí)慣成自然」，人的這些品德、習(xí)慣，大多數(shù)都是在兒童時代就養(yǎng)成。

底下講「救難於已然，凡夫之善行，救難於未然，菩薩之修持。二者并行不?！?。這里講的真的是太到位了，救難於已然，就是災(zāi)難發(fā)生了才去補救的，這是凡夫的善行，就是現(xiàn)在我們世界上大多數(shù)人都是這樣的。為什么?大多數(shù)人都是凡夫，他沒見到災(zāi)難他就吊兒郎當(dāng)，不重視，災(zāi)難發(fā)生了他就緊張。他來救，當(dāng)然這也是難得，有善心，但是是凡夫之善心，總不如救難於未然，這是菩薩。然而菩薩的行持，往往凡夫他不知道，因為凡夫眼光短淺，他看不到很遠(yuǎn)的未來。菩薩有智慧，看到了，看到了現(xiàn)在就大聲呼吁，奔走於各國去對這些領(lǐng)導(dǎo)人勸說，但是你說聽懂的有幾人?真干的能有幾人?他能聽懂的、能真干的，說老實話，他也不是凡夫，他也是菩薩。真有菩薩住世來做這個地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人，這個地區(qū)的人民有福;眾生沒福，招感的都是凡夫來做領(lǐng)導(dǎo)人，所以他不懂得救難於未然。那怎么辦?這個事情我們還是要去做，像師父上人給我們開示的，促進國際和平、推動宗教團結(jié)、倫理道德教育這些事情，別人不干，我們就得干。雖然八十多歲了，還是要去奔走。希望的是什么?讓這些凡夫有朝一日他也覺悟了，他也成為菩薩，那這個時候眾生就有福了。其實凡夫和菩薩本沒有區(qū)別，一念迷就是凡夫，一念覺就是菩薩。所以老勸、老講，忽然有一天他覺悟了，他就成菩薩了。所以這兩者并行不悖，就是標(biāo)本要兼治這個意思。

底下安士先生給我們講了兩則故事，都是帝君他的事跡，第一則故事是「奇冤立判」，這是第十六條，前面說的這里引用了二十二則故事，這是第十六則。帝君說(這是帝君他做神明的時候顯化的一個故事)，在武漢龜山下面有一位叫做何志清的人，他有兩個兒子，大的叫無方，小的叫良能，兩個兒子，兄弟倆。大的兒子娶的是侯釜的女兒，侯家的女兒。過了一年侯釜得了病，父親得病，於是女兒就要回娘家看望父親，跟丈夫無方一起同往。何志清的大兒子跟兒媳婦一起回娘家看望老父，結(jié)果走到半路，突然這個太太就想到自己忘了帶一個金環(huán)，就想回家拿，正在這個時候，良能就拿著金環(huán)到了，大概是良能他知道自己的嫂嫂把金環(huán)忘在家，就趕緊給她送過去。見了面以后，良能又告訴他的兄長說，我們家母親也病了，她想看看哥哥，希望哥哥也回去自己家里看看老母親。這個做哥哥的，就是無方，就對他弟弟良能說，好，我現(xiàn)在就回家，你送你嫂嫂回去，於是他就走了。結(jié)果叔嫂兩個人就一起走路，走了一段路以后，嫂嫂就對自己的小叔說，現(xiàn)在我們家已經(jīng)沒幾里路了，你就先回去，不用勞煩您再送了，良能他也就回去了。

可是這個女兒一直到晚上都沒有回來，侯釜，就是得病的這個老父，在家里等女兒等了一夜，女兒沒有回家。等到第二天早上，派人去路上去打聽，就發(fā)現(xiàn)自己的女兒已經(jīng)死了，找到一個尸體，而且已經(jīng)是沒有頭的，無頭尸，穿著女兒的衣服。這時候馬上就告官，官府就懷疑這是良能可能在路上想要逼迫自己的嫂嫂就范不成，所以就把嫂嫂給殺了。這個事情確實是只有這樣的一個解釋，沒有其他的理由。所以官府就對良能嚴(yán)刑拷打逼供，最后屈打成招，良能就認(rèn)罪了，認(rèn)罪之后就準(zhǔn)備斬首。這個事情發(fā)生以后，龜山的山神，叫艾敏，他立即向帝君報告，帝君是管轄這些山神的，把這個事情報告帝君以后，帝君就仔細(xì)的了解，才知道，原來那天晚上良能跟他嫂嫂分開以后，嫂嫂回家遇到了一個強賊，這個強賊叫牛資，牛資跟他的太太毛氏有矛盾，他們倆(牛資跟他太太)出來，結(jié)果路上就遇到了這個嫂嫂侯氏，牛資就威逼她就范，想要侵犯她，當(dāng)時候氏不從。於是牛資就想了一個方法，因為他跟他太太有矛盾，懷恨很深，就把他太太給殺了，把毛氏給殺了，然后把侯氏的衣服換成毛氏的衣服，然后把毛氏的頭給砍了，就剩一具無頭尸。這個真相帝君了解以后，於是就立即采取行動，首先就把毛氏的魂追回來，就是被她先生殺害的這個太太的魂收回來，招魂，招了以后毛氏的魂就附在牛資身上，我們講附體，就講出這一段冤情，這下子官府就真相大白，於是立即把牛資抓拿歸案，處決了，而侯氏也能夠回到侯家，良能的冤情也得到了申辯，奇冤立判，奇冤這個大案就大白於天下了，這是帝君匡扶正氣做的一項陰德。

有的人大概對於附體的現(xiàn)象可能有所聽聞，但是并不是很相信，這個事情我以前也不相信，但是現(xiàn)在我確實對這個沒有懷疑，因為我自己親身經(jīng)歷過，見過附體。我在美國讀博士的時候，在路易斯安那理工大學(xué)，跟我同在一個宿舍樓的有一位臺灣同學(xué)，他在那邊留學(xué)，攻讀碩士學(xué)位。這個同學(xué)是個基督教徒，他對佛教并不了解，但是他知道我學(xué)佛。有一天對我講，他說他有一個師父，這個師父是個老修行，他常常附在我身上。我這一聽，好像有點像天方夜譚，附體這個事情以前知道，但是總是半信半疑，沒有親眼見過。我就跟他半開玩笑的說：是嗎?你要是見到他來的時候，你來找我，我跟他談?wù)?。這話說了以后，沒過幾天，有一天他就來敲我宿舍的門，我這一開看見他，他說我的師父來了，你不是要跟他談?wù)剢?我就想，好吧，你就進來，我就把他請到房間里坐下，給他倒了一杯可口可樂，我就搬張凳子跟他面對面的坐著，我就看他怎么個表演。

結(jié)果就看到他，一開始還挺正常的，然后沒多久他說他來了，然后自己把雙腿盤起來，然后把眼珠子往上面一翻，看不見眼珠，只看見眼白，然后他就開始念咒子，念一些密咒，念得真的是有聲有色，一邊念還一邊結(jié)手印，就像密宗里面那個活佛念的那種密咒一樣。因為我過去也見過活佛，聽過他們做的這些灌頂法事，所以那個聲調(diào)、那些手印，我一看，這個人做得很內(nèi)行。我說：這個基督教徒，他哪兒學(xué)的這些東西?我就很納悶，看他再往下怎么表演。緊接著他大概念了有十五到二十分鐘，然后他就開始說話，一說話開腔，這就不是他本人的聲音，是一個很沙啞的老人的很粗獷的這種聲音，而且還不太懂得說普通話。我這個同學(xué)他是臺灣人，會講普通話，而且國語還很標(biāo)準(zhǔn)，可是換了這個聲音講，那是磕磕巴巴，一聽都是那種藏族的那種聲音，實在有些表達不清的就用幾句英文來搭救一下，就這樣磕磕巴巴的講，讓我能夠聽得懂。我大概能聽懂一半，他跟我講了足足有一個多小時，大概意思講說他是一個在西藏一個山洞里面修行的一個鬼神，已經(jīng)修行了兩百多年，他說跟這個孩子有緣，所以常常來照顧他，他是善意的。這個孩子常常念頭不正，所以他來看管他。比如說，他心里想什么，這個修行人都知道，有時候看到這些女孩子，心里就動邪念，這個修行人都知道，都跟我講出來。我一聽，真的是起心動念鬼神都能知道。

然后也說了很多，說完以后，我還問了他一下，我說你修行兩百多年，你學(xué)的是密宗，為什么你不求生西方極樂世界?我這么問他。他說他也知道凈土法門，他也聽過有極樂世界，可是他說他還沒有真正發(fā)愿要往生。我這一想，真的是人身難得，佛法難聞，凈土難遇，你看修行兩百多年了，還沒真正遇到凈土，太可惜了，所以他還在輪回。我跟他面對面談，大概也談了一個多小時，談到最后他要走了，走的時候也還是這樣結(jié)手印、念密咒，一直都是翻著眼白，看不到眼珠子。一般人你這么做做不來，叫你把眼白翻出來翻一個多小時你做不到。完了之后走了，走了之后他的眼珠子就翻下來了，這個時候就恢復(fù)正常。然后我問這個同學(xué)，剛才我們倆(我跟你的師父)談話，你有沒有聽到?他說他在旁邊有聽到，但是他自己控制不住自己，他的身體已經(jīng)被他的師父控制了，這就是附體。我是頭一次親眼見到，而且親自跟這個附體聊天，這個也怪有意思的。

這些現(xiàn)象我們在民間有聽說過很多，包括在此地實際禪寺，大家也耳聞目睹了不少，親眼所見，親耳所聞，這些現(xiàn)在連西方科學(xué)界也已經(jīng)承認(rèn)。這說明什么?人確實有魂，生命結(jié)束以后他魂神不滅，跟這個人有緣，他就來附體。也說明這個身體不是我們自己，你看身體都可以借給人家共用，現(xiàn)在我的魂在我的身體里面，不等於我的魂附體一樣嗎?附在我自己身體上，你說這個身體是我的嗎?你不能這么說，只能說你現(xiàn)在附在這個身體里，那就假稱為我，假如有另外一個魂他現(xiàn)在附到你的身體，這個身體就是他的，就不是你的。所以身體也是共有的，共用的，這就是共產(chǎn)主義，這共產(chǎn)主義連身體都可以跟眾生共，身體不是我，是件衣服，這衣服給他穿也行，給我穿也行。

在美國，我們前面提到的維吉尼亞大學(xué)的輪回學(xué)權(quán)威伊恩.史蒂芬森教授，他在他的一個著作里面，這個著作叫做《二十個案例示輪回》，就是二十個輪回案例，英文題目叫做《Twenty Cases Suggestive of Reincarnation》。這本書我看了，它里面二十個案例當(dāng)中，其中有一例就是講附體，這是他在印度的一項研究。有一個孩子，這是五十年代的一個案例，這個孩子三歲半，叫賈斯伯，他由於得了天花病，就斷氣死了。他的父親很傷心，守著這孩子的棺材哭了一個晚上，準(zhǔn)備第二天早上就要拉出去埋葬。結(jié)果當(dāng)天晚上他父親在棺材旁邊哭得累了，就休息，雙眼朦朧，已經(jīng)打瞌睡，突然之間他覺得棺材里頭好像有動靜，他一下子驚醒，趕緊打開棺材蓋，這一看，自己的兒子怎么就蘇醒過來，本來明明斷氣了，蘇醒了。這一起來，他要吃、要喝的。父親很高興，兒子死而復(fù)生，趕緊準(zhǔn)備吃的、喝的給他。他還不要，他說自己是婆羅門種。印度階級等級觀念很強，婆羅門是貴族，他們貴族人的習(xí)慣是不吃一般平民老百姓的東西。因為賈斯伯家里是平民老百姓，不是貴族，他自己說他是貴族，他不吃不喝。父親沒辦法，只好找到旁邊的一個鄰居，一個老太太，老太太是婆羅門種，給他準(zhǔn)備點吃的、喝的，他才接受。

他康復(fù)之后他自己說，他是一個二十二歲的青年，就怪了，他明明三歲半，他說他二十二歲。他說他是在某個村的，離這兒不太遠(yuǎn)的一個村莊的一個青年。他說他是被同村的一個人謀害的，他自己是婆羅門種，有一天，這是因為他借錢給一位朋友，這朋友借了他的錢之后就不想還給他，這是像《太上感應(yīng)篇》講的，「負(fù)他貨財，愿他身死」，不想還給他也罷了，竟然對他起了殺心。所以有一天就請這個青年來赴宴，參加一個婚禮，宴會，結(jié)果這個借債的人就下了毒藥給這個青年喝，這個酒下了毒藥，青年喝了以后，毒藥還沒發(fā)作，回家走在路上，他坐著馬車，結(jié)果突然之間這毒藥發(fā)作了，他摔到了馬車下面，就死了。

結(jié)果這個事情發(fā)生以后，家里人都以為他是因為可能喝酒喝多了，駕著馬車不慎從馬車上摔下來摔死的，這事就不了了之，沒人知道這兇手竟然是他借債的朋友。沒想到這個二十二歲的青年死了以后，這個魂附在這個賈斯伯三歲半孩子的身上，把這段冤情給說出來，就跟帝君一樣，帝君這個是奇冤立判，他這也是奇冤立判。這是一九五0年代史蒂芬森教授親自調(diào)查的輪回案例，科學(xué)證據(jù)證明是有附體，這叫借尸還魂，真有這樣的例子。借尸還魂當(dāng)然是一種，就是原來這個孩子他的魂真的就走了，這個身體真的已經(jīng)不能再用了，可是這個二十二歲青年的魂他還能用這個身體，又得回來，這是一類的附體，這是永久性的附體。

還有一類現(xiàn)象也是科學(xué)證明的，這是所謂靈媒這個事情，靈媒大部分都是因為附體，就是有鬼神附在這些人的身上，這個人就叫靈媒，他能夠講一些話，預(yù)言。這包括像美國最著名的，二戰(zhàn)時期的一個預(yù)言家凱西，當(dāng)時美國人真的把他奉若神明，因為他給人治病，疑難雜癥，再高明的醫(yī)生救不了的人，他說出個藥方就能給治好，這是美國的凱西。專門有很多的這些科學(xué)家、心理學(xué)家研究他，專門成立了一個圖書館。凱西他的預(yù)言是怎么預(yù)言的?往往是他自我催眠，他自己就倒下去，他是躺著的，睡著了，像睡著一樣，可是他能講話，講的話都不是他自己的語言，都是一些神靈通過他的嘴講出來的，所以你看他用的主語都說我們怎么樣怎么樣，凱西不用我怎么樣。我是個單數(shù)，英文是I，我們是We，他是用We怎么樣怎么樣，這說明他不是一個，他是眾多的神靈附體。所以預(yù)言的這些都很準(zhǔn)確，這是一種靈媒。

現(xiàn)在科學(xué)，我最近剛剛看到了，二00七年，這去年的，在《科學(xué)與治療》雜志上面，這是一個科學(xué)的學(xué)術(shù)刊物。這是在美國亞利桑那州University of Arizona兩位大學(xué)教授，一位叫做Julie Michelle，一位叫Gary Schwartz。Schwartz他是哈佛大學(xué)的心理學(xué)博士畢業(yè)的，在亞利桑那州做心理學(xué)教授，另外一位是他帶出來的博士生，畢業(yè)了也做教授。他們倆在這個學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了一個關(guān)於用實驗證明靈媒現(xiàn)象的科學(xué)報告，他做的實驗非常的嚴(yán)謹(jǐn)，他是找了八個有靈媒能力的人，又請了八位亞利桑那大學(xué)的學(xué)生來做志愿者。這是在一千六百名志愿者里面揀選出來的八位，就是這八位他們有過世了的親人，而且很愿意來支持、來協(xié)助這個實驗。而且他跟靈媒之間沒有見過面，從不認(rèn)識，在這實驗當(dāng)中做。怎么做?首先讓這些學(xué)生坐在一個房間里面，讓這個靈媒在另外一個地方隔開，然后讓這個靈媒去召喚這些學(xué)生已經(jīng)死了的親人的魂，然后把這些魂他們所說的這些情況記錄下來，給這些學(xué)生他們自己去對照，看看說對了多少。結(jié)果這個結(jié)果令人驚訝，準(zhǔn)確度很高。這些靈媒是完全不知道這些被研究的對象這些學(xué)生他們的家境，甚至名字都不知道，可是說得非常準(zhǔn)確。八個靈媒同時做這個實驗，對八個學(xué)生，每個靈媒對八個人都說，靈媒與靈媒之間所說的基本相同，靈媒之間他們也隔開。這個實驗證明不是假的，不是偶然發(fā)生的，你靠胡編編不出來，而且怎么八個人都編的一樣。經(jīng)過這些學(xué)生他們自己印證，說靈媒所說的是真的，然后得出一個結(jié)論，是什么?確實有靈媒現(xiàn)象。這一份學(xué)術(shù)的報告在心理學(xué)界也引起轟動。在這方面研究的科學(xué)家現(xiàn)在愈來愈多，發(fā)表論文也愈來愈多。我查看了網(wǎng)路，專門有研究這些方面的學(xué)會，這些超自然現(xiàn)象的科學(xué)這種發(fā)展，我們想這是未來科學(xué)發(fā)展的一個重點。這些科學(xué)實驗也都證實了人有魂神。我們了解這些科學(xué)證據(jù)，對帝君所說的這些故事我們就不能把它當(dāng)作神話，更不能說是迷信，確實都是真的。古人講得好，欲要人不知，除非己莫為。你看這個案例里面的強賊牛資，干了這些傷天害理的事情，以為人家不知道，哪里曉得鬼神知道得清清楚楚。

第二則故事講的是「除暴佑良」，這是帝君他行化的另外一則案例。這是講的在北郭這個地方，北郭這是一個鄉(xiāng)村，到底現(xiàn)在在哪里，我還沒有考究出來。在河南的安陽縣有一個北郭鄉(xiāng)，是不是就在那里就未得而知。在那里有一位富家子弟，這人叫智全禮。在某年二月的時候，這春天，大家正在祭祀?？鬃诱f「春秋祭祀，以時思之」，春天要祭祀，秋天也要祭祀。實際上一年四季都應(yīng)該祭祀，祭祀祖先，慎終追遠(yuǎn)，這是孝道。古人祭祀他有孝道家風(fēng)，對祖先尊敬，自然他對父母就能夠孝敬，他做什么事情都會想到祖宗，不能給祖宗抹黑，要發(fā)憤努力光耀門楣，這都是很好的孝道的這些教育。這家在春天祭祀，結(jié)果他們竟然大吃大喝，本來祭祀的時候應(yīng)該是齋戒沐浴，嚴(yán)肅的、很莊嚴(yán)的來祭祀?！讣绖t致其嚴(yán)」，就是你祭祀一定要盡到莊重、莊嚴(yán)、肅穆這種心才是誠心，否則必定會不好，褻瀆祖宗，自己造作惡業(yè)。

結(jié)果這家果然，他大吃大喝，大家都吃得大醉，有一個暴徒叫王才，這時候趁機來搶劫。看到這一家子全都醉了，所以就把這些家人統(tǒng)統(tǒng)捆綁起來，男女九人，還有婢妾七人，統(tǒng)統(tǒng)綁起來，只有全禮他的太太和兩個女兒沒有被捆綁，因為這個暴徒想要侵犯這母女。兩個女兒抱著她們的母親在哭泣，暴徒王才就威脅她們，一定要她們就范。結(jié)果這個小女兒就在那里罵，她說：你這個惡賊，來侵犯我家，我家的張神君知道你了。

張神君大概就是指灶神，因為每一家都有灶神爺。我們在《俞凈意公遇灶神記》里面我們有看到，灶神在俞凈意公家里化身來度他，他自己就是說自己姓張。所以張神君就是灶神，這一家發(fā)生了什么事灶神都知道，他為這家里，所謂上天奏好事，下地保平安。

結(jié)果這個小女兒這么一罵王才，你知道，聲音一出來就驚動鬼神，就在這個時候她家的灶神爺，她家灶神爺還有名字，叫崔瑄，以及智家的，就是她們家的祖先，就馬上來到帝君那里告急。帝君這時候當(dāng)機立斷，派遣陰兵五百人，陰兵就是鬼卒，神兵神將一百人，馬上趕到智家去解圍。人看不見這些陰兵，陽世的人怎么看到陰兵?但是他的效果會在。所以忽然之間，這家人所有的人身上的繩索就自然解開了，他們也清醒了，知道發(fā)生這個事情，立即群起而攻之，把王才這個暴徒給制伏在地，押送官府，結(jié)果官府就判他處死。除暴佑良，把這個暴徒給除掉，保全了這家的性命。

這樁事情確實我們看到，帝君他這種正直的心，匡扶正義的心。同時我們也要想想，這家人為什么會有這種劫難?其實君子應(yīng)當(dāng)反求諸己，有問題要自己檢點。如果這家在祭祀的時候沒有這樣大吃大喝，喝得酩酊大醉，怎么會遇到王才這個暴徒?所以這是給我們引以為戒。安士先生在他的注解里面有一段引申，講得非常好。他說家庭的主人如果不醉，他能清醒不亂，這一家自然就能夠保持平安，他們自己能夠警惕，也就不會引來外面暴徒的侵略。這引申什么?自家主人能夠常清醒，自家主人指的是什么?指的是自己的心，常清醒是常常能有正知正見，沒有邪念。自己能夠清醒，就不會引來外面的六賊，這六種賊叫功德賊，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根，就是我們六種器官，叫六賊，會引來暴徒。暴徒就是外面的色、聲、香、味、觸、法，眼睛對色，色是眼看到的，看到外面的誘惑，假如我們不清醒，誘惑它就乘虛而入，讓我們起邪念，這等於是這個暴徒劫走我們自家的功德法財，功德法財是我們的性德，我們自性的寶藏給它劫去了。耳對於聲，聽到外面的聲音，你被它牽走了，被它誘惑了，這個性德也就給它劫掉了。鼻嗅香，舌嘗味，身觸摸一切的這些外面的這些事物，意所思考或者想到的這些念頭，這精神世界里的，前面是物質(zhì)世界里的，統(tǒng)統(tǒng)都有對我們誘惑。假如自己心不清醒，不能夠懷有正知正見，那就被這六賊把功德法財給劫掉了，自己受害了。因此古人勸我們，常常心要凈，堂中主人如果能夠念念覺醒，還擔(dān)憂個什么外面的這些賊來侵害?這是講到救人之難，這些引申的都非常好，其實災(zāi)難，要外面的難我們當(dāng)然要去救，要防患於未然，還有自己內(nèi)心的難，我們更要防范，更要去救治，這是講我們自己修身、正心、誠意這個功夫。下面我們來看《陰騭文》底下一句：

【濟人之急。】

這個『濟』也就是救的意思、幫助的意思，就是人有急事、急難、急需的時候，你立刻要去幫助。安士先生他有一段發(fā)明，把義理開解出來，他說「急與難不同，難以遭遇言，急以財帛言。世人以財為命，於資生也，莫急於衣食;於疾病也，莫急於醫(yī)藥;有子女者，則以婚嫁為急;遇死亡者，則以喪葬為急」，這是解釋這個『急』字的意思。所以說急跟難不同，前面講救人之難，這里講濟人之急，講這兩個方面有不同之處。這個難，從遭遇上來講，你遭遇到不幸，這叫難;急，這主要從財帛，就是你的物質(zhì)生活，包括你的身體，有這些急需的，當(dāng)然也是不幸。一般世人都以財為命，所以這里單提出財帛來講，實際上人的急需當(dāng)然不只財寶，可是世人最執(zhí)著財寶，真的把財當(dāng)作命一樣重要，所謂「人為財死，鳥為食亡」，所以濟人之急首先要講救人家急需用的錢財，幫助他們，這個財當(dāng)然它也有多種。

下面講的「資生也」，對於我們的生活需要這方面來講，急表現(xiàn)在衣食。最明顯的，比如說地震災(zāi)難以后，馬上災(zāi)民就面臨著吃穿問題，人不能餓著，不能沒衣服穿，馬上要布施衣食，這個最重要，這個比你給多少美金、多少金條重要太多了。美金、金條不能吃、不能穿，這個時候解決他的生命所需，這個要緊，這是濟人之急。對於疾病而言，莫急於醫(yī)藥。一個人病倒了，趕緊要對癥下藥，這個時候有錢也沒用，爭取時間治病救人，要趕緊給他用正確的醫(yī)藥。藥不在昂貴，在於它能夠?qū)ΠY。從這個疾病上講，我們也可以引申一下，現(xiàn)在人身病好治，心病難醫(yī)。你看這個社會存在什么樣的疾病?剛才講的，就是缺乏倫理道德這些教育，所以使人心變得這么惡劣。過去殺父害母的，成了驚天動地的大事，現(xiàn)在好像都不是新聞。你看連孝道都沒有了，你說社會上的倫理道德還能像話嗎?

「夫孝，德之本也」，所以要救這個社會，現(xiàn)在也是很急，確實很多仁人志士看出社會問題之所在，他們也急，可是急得像熱鍋上的螞蟻也找不到方法，為什么?對於傳統(tǒng)的圣賢文化知道的太少。我們師父上人真是慈悲濟世，濟人之急，他在傳統(tǒng)文化教育里面深入五十年，知道的比人家多。凡是有問題出現(xiàn)，都是因為沒有遵循古圣先賢教誨，所謂是不聽老人言，吃虧在眼前，現(xiàn)在吃虧在眼前了。趕緊救，那就對癥下藥，你看老人家大力提倡弟子規(guī)教育，這就是對癥下藥?，F(xiàn)在人你跟他講四書五經(jīng)，他受持不了，為什么?基礎(chǔ)沒有。四書五經(jīng)那是很好看的盆花，沒有根不行，沒有根不能長久，存活不了，成了花瓶里的花?！兜茏右?guī)》是根，雖然沒有四書五經(jīng)那么好看，可是它真解決問題。我們師父在家鄉(xiāng)湯池做的試驗，就證明了這一點，短短一年多時間，就把湯池鎮(zhèn)四萬八千人口，用《弟子規(guī)》教學(xué)，使到這個淳樸的民風(fēng)、和睦的風(fēng)氣形成。這是做給聯(lián)合國人士看的，讓大家增長信心，和諧是可以落實的，疾病是可以醫(yī)的。那么就希望國家、社會、政府來大力推動，這是從根本上解決社會問題。

果然能這么做，那就應(yīng)了英國歷史哲學(xué)家湯恩比博士所說的，「要解決二十一世紀(jì)的社會問題，唯有靠孔孟之道和大乘佛法」?？酌现廊绾温鋵?從哪里落實?就從《弟子規(guī)》。大乘佛法從哪里落實?師父說從《太上感應(yīng)篇》、從《十善業(yè)道經(jīng)》，這因果教育，《太上感應(yīng)篇》是因果教育，這里這個《文昌帝君陰騭文》也是因果教育，它們兩部是一，不是二，相輔相成，《十善業(yè)道經(jīng)》教導(dǎo)我們純凈純善，用這些就足夠解決社會問題。只要能夠大力的去推動這個教學(xué)，由政府來支持，每天能夠在電視臺、電臺向全社會公眾去播放，相信不用很多時間，就能夠使社會安定和睦，和諧社會可以達到。

底下這里講，「有子女者，則以婚嫁為急」，兒女長大了，為他做婚嫁，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這古人傳統(tǒng)的觀念?！赣鏊劳稣?，則以喪葬為急」，就給他很好的埋葬，這是安慰亡靈，也安慰亡者的家屬?！副仉S力隨勢周之，斯之謂濟」，能夠這樣子隨緣、盡心盡力去把這個事做圓滿，這才叫濟。濟的意思，也是要以至誠心去用心用力去成全。

今天的時間到了，這一句經(jīng)文我們沒講完，只講一個濟字，我們明天同一時間繼續(xù)來學(xué)習(xí)。如果講得不妥之處，請各位大德多多批評指正，謝謝大家。

資料恭摘:儒釋道多元文化教育網(wǎng)

《文昌帝君陰騭文》研習(xí)報告 鐘茂森博士主講 第六集 2008/9/27 華嚴(yán)講堂 檔名：52-297-0006

更新于：2023-07-30 11:26