如何選擇明師？　

韓愈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「術(shù)業(yè)有專攻」，因此，學(xué)習(xí)任何法門都應(yīng)該選擇有專精獨(dú)到功力的明

師，不論做學(xué)問(wèn)、學(xué)藝和學(xué)佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出于明師之門，明師門下

也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會(huì)指錯(cuò)方向，教錯(cuò)要領(lǐng)，實(shí)要比所謂「以盲引盲」來(lái)

得安全?！?/p>

可是誰(shuí)是明師？往往無(wú)法得知，特別是宗教經(jīng)驗(yàn)和禪修工夫，在自己尚未入門時(shí)，更是

無(wú)法判斷誰(shuí)是明師或不是明師？不過(guò)，明師雖然未必有名，但若為大眾公認(rèn)的明師，自然要

比自稱明師而尚未被大眾所公認(rèn)的，要可靠得多。在無(wú)力明辨誰(shuí)是明師或不是明師的階段，

追隨已被大眾公認(rèn)的明師是比較安全的?；蛘哂梢呀?jīng)成名的老師，介紹尚未成名的老師，也

是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在《華嚴(yán)經(jīng)》中，善

財(cái)童子參訪五十三位大善知識(shí)的方式，就是通過(guò)一位介紹一位，形成了五十三位的連鎖關(guān)

系。他們?nèi)巳硕际敲鲙?，因此，善?cái)童子絕不是病急亂投醫(yī)似地盲目拜師?！?/p>

世間任何時(shí)代都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，

廣收徒眾以虛張聲勢(shì)，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟子也說(shuō)：

「人之大患，在好為人師。」因?yàn)槟切┬皫煂?duì)社會(huì)人心有誤導(dǎo)作用，使人間產(chǎn)生更多的紛擾

不平衡、困惑不安定；因此跟他們學(xué)習(xí)某些邪法、邪說(shuō)和邪術(shù)，不僅不能開拓人生境界，反

而會(huì)為自己帶來(lái)身心的傷害，家庭的失和。只可惜一般人實(shí)在很難識(shí)破這些人的真?zhèn)?、?/p>

正?！?/p>

從佛法的立場(chǎng)說(shuō)，邪與正、暗與明的標(biāo)準(zhǔn)，都在于自我中心的考察，如帶有強(qiáng)烈貪嗔習(xí)

性的人，一定不是明師；又如雖然表現(xiàn)仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有驕、狂、慢等氣

質(zhì)的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個(gè)要點(diǎn)，稱為「四依法」?！?/p>

第一、依法不依人：明師不以自我為中心，也不以特定的某一個(gè)人為權(quán)威，是以共同的

原則、規(guī)律為依準(zhǔn)。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說(shuō)的道理與開示，違背

了因果和因緣的法則，就不是明師。因?yàn)橐蚬且覀儗?duì)自己的行為負(fù)責(zé)；因緣是教我們對(duì)

一切的現(xiàn)象不起貪嗔等執(zhí)著心。否則，雖眾人尊其為圣人，也和邪師無(wú)別?！?/p>

第二、依義不依語(yǔ)：凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準(zhǔn)，古往今來(lái)皆同的，不會(huì)因

民族、地區(qū)、文化等背景的不同而有差別。如果說(shuō)有宗教上的禁忌，或有語(yǔ)言上的神秘，便

都不是正法。正法應(yīng)注重義理的相通，而不當(dāng)拘泥于語(yǔ)言上的相異。例如說(shuō)：回教徒重視阿

拉伯文，猶太教重視西伯來(lái)文，都與此準(zhǔn)則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察

原典，以追求原義，并不是說(shuō)梵文和巴利文有特別的神力或神圣。當(dāng)然，印度教是重視梵

語(yǔ)、梵音的，此與佛教有別?！?/p>

第三、依智不依識(shí)：智是圣人的智慧，乃從無(wú)我的大智、同體的大悲中產(chǎn)生。因此，凡

含有自我中心，不論為己為人，乃至于為一切眾生，或者為求成就無(wú)上的佛道，不論是大

我、小我、梵我和神我，個(gè)別的我與全體的我，都不能產(chǎn)生真正的智慧，因此仍屬于知識(shí)及

認(rèn)識(shí)的范圍。知識(shí)是從自我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客

觀的現(xiàn)象，沒(méi)有主觀的中心；只有運(yùn)作的功能，沒(méi)有主體的中心，如果與此相違，就不是明

師?！?/p>

第四、依了義不依不了義：了義是無(wú)法可說(shuō)、無(wú)法可執(zhí)、無(wú)法可學(xué)、無(wú)法可修，也無(wú)法

可證。正如《壇經(jīng)》所說(shuō)的無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住，不為什么，也沒(méi)有什么，只是照樣地吃飯、

穿衣、過(guò)生活、自利利他、精進(jìn)不懈?！?/p>

根據(jù)以上四點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)，我們就可以很容易地判別，誰(shuí)是明師？誰(shuí)不是明師？再依據(jù)這四個(gè)

標(biāo)準(zhǔn)去訪察你所希望親近的明師，大概不會(huì)有所差池，日積月累，縱然不得明師，你自己也

已經(jīng)成了明師。