□ 佛教徒應(yīng)該如何舉行喪葬儀式？　

葬儀的進(jìn)行，應(yīng)該有誦經(jīng)、念佛等佛事。但在中國現(xiàn)行的佛教葬儀中，出家人只管誦

經(jīng)，卻不是葬儀的主體；因?yàn)樵醿x中的家祭、公祭等儀式，均委由葬儀社派人司禮，佛事反

倒成為一種點(diǎn)綴?！?/p>

正確的佛教葬儀，除了司禮者之外，主體應(yīng)該是出家的法師為亡者誦經(jīng)。參與的大眾，

均應(yīng)人手一冊(cè)佛經(jīng)跟著持誦。持誦的內(nèi)容，最好是簡短的經(jīng)文及偈頌，例如「心經(jīng)」、「往

生咒」、「贊佛偈」、佛號(hào)、「回向偈」等，不用唱，只用誦；否則，大眾無法隨唱而無參

與感。然后由法師簡單地介紹亡者的生平及其為善、利人、學(xué)佛等的功德，并做簡短的開示

──一則度化亡者超生凈土佛國；同時(shí)安慰、啟發(fā)亡者的家屬、親友?！?/p>

至于家祭和公祭，最好同日舉行，因?yàn)榧热灰呀?jīng)全體參與葬禮了，就沒有必要另外舉

行；否則，除了拉長葬儀的時(shí)間外，只是顯示個(gè)人和團(tuán)體的突出感而已。如果要同日舉行家

祭或親友、團(tuán)體的公祭，則應(yīng)該在正式的葬儀之前舉行。佛化的葬儀應(yīng)該簡單、隆重，前后

的時(shí)間不須超過一小時(shí)，最多一個(gè)半小時(shí)。至于用中西樂隊(duì)或儀仗等場(chǎng)面，都是虛榮的鋪

張，此舉對(duì)于非佛教徒而言，也許有其慰靈的作用；對(duì)佛教徒來說，則反而會(huì)擾亂亡者一心

求生佛國凈土。　

自古以來，佛教的喪葬并沒有一定的制度。但在中國，有關(guān)死者未亡之前的彌留，及命

終后的沐浴、更衣、設(shè)靈位、伴靈、納棺、出葬、埋葬、做七，乃至百日等，大致都有它固

定的儀式。　

依據(jù)「凈土法門」，在彌留時(shí)宜有善知識(shí)──不論是在家或出家的修行者──為亡者說

法、誦經(jīng)、念佛，稱為助念，一直到命終十二小時(shí)之后，移動(dòng)遺體，為之沐浴、更衣，并繼

續(xù)以助念代替伴靈。而且，每舉行一項(xiàng)儀式，都用佛法開示亡者，令其一心皈命佛國凈土。

當(dāng)然，最好能有出家僧眾說法開示，否則亦應(yīng)以同道、同修中的長輩乃至資深的平輩為之?！?/p>

對(duì)于佛教徒，遺體的處理，只有坐龕、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遺體坐龕，則采

坐龕火化，只有封龕及舉火的儀式；如果遺體坐缸，則有封缸土葬的儀式；如果遺體臥棺，

則有封棺的儀式，封棺以后，有土葬及火葬兩種，若系火葬，則將骨灰壇置于寺院或墓場(chǎng)的

塔中，也有將骨灰壇埋于地下墓中的?！?/p>

不論是火葬或土葬，凡有儀式，均以念佛、誦經(jīng)、回向代替由家屬輪番舉哀及哭泣、音

樂等的鋪張。在過去的農(nóng)村社會(huì)，如果家有老人，往往會(huì)預(yù)備棺木，稱為壽材；預(yù)備葬服，

稱為壽衣，以求福壽綿長，大吉大利。在今天工商業(yè)的社會(huì)以及都市的環(huán)境，已經(jīng)不許可有

這樣的風(fēng)俗，而事實(shí)上也沒有這樣做的必要?！?/p>

上面已經(jīng)說過，佛教的葬儀宜力求簡單、隆重。且特別不允許在喪葬期間，以殺生的葷

腥招待親友，更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。故在吾鄉(xiāng)江蘇參加喪禮的用餐稱為吃豆腐，那

是由于純以素食招待前來吊祭的親友，以豆腐類的食物為主之故。靈前則以香花、蔬果、素

食供養(yǎng)?；ɑ@、花圈、挽幛，亦當(dāng)適可而止；最好除了喪家和代表性的親友致送數(shù)對(duì)花籃以

及數(shù)幅挽聯(lián)、挽額以表示悼念之外，不需要大事鋪張。如果親友致送奠儀，除了由于家屬貧

苦而留著喪葬費(fèi)用及生活所需外，最好悉數(shù)移做供奉三寶、弘法利生及公益慈善等的用途，

將此功德回向亡者，超生離苦，蓮品高升?！?/p>

至于父母親過世，飲泣哀傷乃人之常情。世尊涅槃之時(shí)，除了已得解脫的大阿羅漢，弟

子們無不涕泣。唯世習(xí)以哭泣表示亡者的哀榮，則屬虛偽。佛教徒當(dāng)以佛事代替哭泣。　

那么什么時(shí)候?yàn)橥稣咦龇鹗?？如何做佛事？?qǐng)看下一節(jié)。