解深密經(jīng)

解深密經(jīng)

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

解深密經(jīng)卷第一

序品第一

如是我聞。一時(shí)薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴(yán)。放大光明普照一切無(wú)邊世界無(wú)量方所。妙飾間列周圓無(wú)際。其量難測(cè)超過(guò)三界。所行之處勝出世間。善根所起最極自在。凈識(shí)為相如來(lái)所都。諸大菩薩眾所云集。無(wú)量天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼從。廣大法味喜樂(lè)所持。作諸眾生一切義利。滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢。遠(yuǎn)離眾魔過(guò)諸莊嚴(yán)。如來(lái)莊嚴(yán)之所依處。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門。無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王眾所建立。大宮殿中是薄伽梵最清凈覺(jué)。不二現(xiàn)行趣無(wú)相法。住于佛住逮得一切佛平等性到無(wú)障處。不可轉(zhuǎn)法所行無(wú)礙。其所成立不可思議。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智無(wú)疑滯。于一切行成就大覺(jué)。于諸法智無(wú)有疑惑。凡所現(xiàn)身不可分別。一切菩薩正所求智得佛無(wú)二住勝彼岸不相間雜。如來(lái)解脫妙智究竟證無(wú)中邊。佛地平等極于法界。盡虛空性窮未來(lái)際。與無(wú)量大聲聞眾俱。一切調(diào)順皆是佛子。心善解脫慧善解脫。戒善清凈趣求法樂(lè)。多聞聞持其聞積集。善思所思善說(shuō)所說(shuō)。善作所作捷慧速慧。利慧出慧勝?zèng)Q擇慧。大慧廣慧及無(wú)等慧?；蹖毘删途咦闳?。逮得第一現(xiàn)法樂(lè)住大凈福田。威儀寂靜無(wú)不圓滿。大忍柔和成就無(wú)減。己善奉行如來(lái)圣教

復(fù)有無(wú)量菩薩摩訶薩。從種種佛土而來(lái)集會(huì)。皆住大乘游大乘法。于諸眾生其心平等。離諸分別及不分別種種分別。摧伏一切眾魔怨敵。遠(yuǎn)離一切聲聞獨(dú)覺(jué)所有作意。廣大法味喜樂(lè)所持。超五怖畏一向趣入不退轉(zhuǎn)地息一切眾生一切苦惱所逼迫地。而現(xiàn)在前其名曰解甚深義密意菩薩摩訶薩。如理請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩。法涌菩薩摩訶薩。善清凈慧菩薩摩訶薩。廣慧菩薩摩訶薩。德本菩薩摩訶薩。勝義生菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩等。而為上首

解深密經(jīng)勝義諦相品第二

爾時(shí)如理請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩。即于佛前問(wèn)解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無(wú)二。一切法無(wú)二者。何等一切法。云何為無(wú)二。解甚深義密意菩薩。告如理請(qǐng)問(wèn)菩薩曰。善男子。一切法者略有二種。一者有為二者無(wú)為。是中有為非有為非無(wú)為。無(wú)為亦非無(wú)為非有為。如理請(qǐng)問(wèn)菩薩。復(fù)問(wèn)解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為非有為非無(wú)為。無(wú)為亦非無(wú)為非有為。解甚深義密意菩薩。謂如理請(qǐng)問(wèn)菩薩曰。善男子。言有為者。乃是本師假施設(shè)句。若是本師假施設(shè)句。即是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)。若是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)。即是究竟種種遍計(jì)言辭所說(shuō)。不成實(shí)故非是有為。善男子。言無(wú)為者。亦墮言辭施設(shè)。離有為無(wú)為。少有所說(shuō)其相亦爾。然非無(wú)事而有所說(shuō)。何等為事。謂諸圣者以圣智圣見(jiàn)離名言故。現(xiàn)等正覺(jué)。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故。假立名想謂之有為。善男子。言無(wú)為者。亦是本師假施設(shè)句。若是本師假施設(shè)句。即是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)。若是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)。即是究竟種種遍計(jì)言辭所說(shuō)。不成實(shí)故非是無(wú)為。善男子。言有為者。亦墮言辭。設(shè)離無(wú)為有為。少有所說(shuō)其相亦爾。然非無(wú)事而有所說(shuō)。何等為事。謂諸圣者以圣智圣見(jiàn)離名言故?，F(xiàn)等正覺(jué)。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故。假立名想謂之無(wú)為。爾時(shí)如理請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩。復(fù)問(wèn)解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝子。如何此事。彼諸圣者以圣智圣見(jiàn)離名言故?，F(xiàn)等正覺(jué)。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故。假立名想?；蛑^有為或謂無(wú)為。解甚深義密意菩薩。謂如理請(qǐng)問(wèn)菩薩曰。善男子。如善幻師或彼弟子。住四衢道積集瓦礫草葉木等。現(xiàn)作種種幻化事業(yè)。所謂象身馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財(cái)谷庫(kù)藏等身。若諸眾生愚癡頑鈍。惡慧種類無(wú)所曉知。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見(jiàn)已聞已作如是念。此所見(jiàn)者實(shí)有象身。實(shí)有馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財(cái)谷庫(kù)藏等身。如其所見(jiàn)如其所聞。堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)。唯此諦實(shí)余皆愚妄。彼于后時(shí)應(yīng)更觀察。若有眾生非愚非鈍。善慧種類有所曉知。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見(jiàn)已聞已作如是念。此所見(jiàn)者無(wú)實(shí)象身。無(wú)實(shí)馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財(cái)谷庫(kù)藏等身。然有幻狀迷惑眼事。于中發(fā)起大象身想?；虼笙笊聿顒e之想。乃至發(fā)起種種財(cái)谷庫(kù)藏等想。或彼種類差別之想。不如所見(jiàn)不如所聞堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)。唯此諦實(shí)余皆愚妄。為欲表知如是義故。亦于此中隨起言說(shuō)。彼于后時(shí)不須觀察。如是若有眾生是愚夫類是異生類。未得諸圣出世間慧。于一切法離言法性不能了知。彼于一切有為無(wú)為。見(jiàn)已聞已。作如是念。此所得者決定實(shí)有有為無(wú)為。如其所見(jiàn)如其所聞。堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)。唯此諦實(shí)余皆癡妄彼于后時(shí)應(yīng)更觀察。若有眾生非愚夫類。已見(jiàn)圣諦。已得諸圣出世間慧。于一切法離言法性如實(shí)了知。彼于一切有為無(wú)為。見(jiàn)已聞已作如是念。此所得者決定無(wú)實(shí)有為無(wú)為。然有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺(jué)慧。于中發(fā)起為無(wú)為想?；?yàn)闊o(wú)為差別之想。不如所見(jiàn)不如所聞。堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)。唯此諦實(shí)余皆癡妄。為欲表知如是義故。亦于此中隨起言說(shuō)。彼于后時(shí)不須觀察。如是善男子。彼諸圣者于此事中。以圣智圣見(jiàn)離名言故現(xiàn)等正覺(jué)。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故。假立名想。謂之有為謂之無(wú)為。爾時(shí)解甚深義密意菩薩。欲重宣此義而說(shuō)頌曰 佛說(shuō)離言無(wú)二義 甚深非愚之所行 愚夫于此癡所惑 樂(lè)著二依言戲論 彼或不定或邪定 流轉(zhuǎn)極長(zhǎng)生死苦 復(fù)違如是正智論 當(dāng)生牛羊等類中

爾時(shí)法涌菩薩白佛言世尊。從此東方過(guò)七十二殑伽河沙等世界。有世界名具大名稱。是中如來(lái)號(hào)廣大名稱。我于先日從彼佛土發(fā)來(lái)至此。我于彼佛土曾見(jiàn)一處有七萬(wàn)七千外道。并其師首同一會(huì)坐。為思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察遍推求時(shí)。于一切法勝義諦相竟不能得。唯除種種意解。別異意解。變異意解?；ハ噙`背共興諍論?？诔雒琜矛*(替-曰+貝)]更相[矛*(替-曰+貝)]已刺已惱已壞已。各各離散。世尊。我于爾時(shí)竊作是念。如來(lái)出世甚奇希有。由出世故乃于如是超過(guò)一切尋思所行。勝義諦相亦有通達(dá)作證可得。說(shuō)是語(yǔ)已。爾時(shí)世尊告法涌菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說(shuō)。我于超過(guò)一切尋思。勝義諦相現(xiàn)等正覺(jué)?，F(xiàn)等覺(jué)。已為他宣說(shuō)。顯現(xiàn)開(kāi)解施設(shè)照了。何以故。我說(shuō)勝義是諸圣者內(nèi)自所證尋思所行。是諸異生展轉(zhuǎn)所證是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x。超過(guò)一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說(shuō)勝義無(wú)相所行。尋思但行有相境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x。超過(guò)一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說(shuō)勝義不可言說(shuō)。尋思但行言說(shuō)境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x。超過(guò)一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說(shuō)勝義絕諸表示。尋思但行表示境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x。超過(guò)一切尋思境相。復(fù)次法涌。我說(shuō)勝義絕諸諍論。尋思但行諍論境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x。超過(guò)一切尋思境相。法涌當(dāng)知。譬如有人盡其壽量習(xí)辛苦味。于蜜石蜜上妙美味不能尋思。不能比度不能信解?；蛴陂L(zhǎng)夜由欲貪勝解。諸欲熾火所燒然故。于內(nèi)除滅一切色聲香味觸相。妙遠(yuǎn)離樂(lè)不能尋思。不能比度不能信解?；蛴陂L(zhǎng)夜由言說(shuō)勝解。樂(lè)著世間綺言說(shuō)故。于內(nèi)寂靜圣默然樂(lè)不能尋思。不能比度不能信解?；蛴陂L(zhǎng)夜由見(jiàn)聞?dòng)X知表示勝解。樂(lè)著世間諸表示故。于永除斷一切表示。薩迦耶滅究竟涅槃。不能尋思不能比度不能信解。法涌當(dāng)知。譬如有人于其長(zhǎng)夜。由有種種我所攝受諍論勝解。樂(lè)著世間諸諍論故。于北拘盧洲無(wú)我所無(wú)攝受離諍論。不能尋思不能比度不能信解。如是法涌。諸尋思者。于超一切尋思所行勝義諦相。不能尋思不能比度不能信解。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 內(nèi)證無(wú)相之所行 不可言說(shuō)絕表示 息諸諍論勝義諦 超過(guò)一切尋思相

爾時(shí)善清凈慧菩薩白佛言。世尊甚奇。乃至世尊善說(shuō)。如世尊言。勝義諦相微細(xì)甚深。超過(guò)諸法一異性相。難可通達(dá)。世尊。我即于此曾見(jiàn)一處。有眾菩薩等正修行勝解行地同一會(huì)坐。皆共思議勝義諦相。與諸行相一異性相。于此會(huì)中一類菩薩作如是言。勝義諦相與諸行相都無(wú)有異。一類菩薩復(fù)作是言。非勝義諦相與諸行相都無(wú)有異。然勝義諦相異諸行相。有余菩薩疑惑猶豫復(fù)作是言。是諸菩薩誰(shuí)言諦實(shí)誰(shuí)言虛妄誰(shuí)如理行誰(shuí)不如理?；虺茄?。勝義諦相與諸行相都無(wú)有異?；虺茄?。勝義諦相異諸行相。世尊。我見(jiàn)彼已竊作是念。此諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。于勝義諦微細(xì)甚深。超過(guò)諸行一異性相。不能解了。說(shuō)是語(yǔ)已。爾時(shí)世尊告善清凈慧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說(shuō)。彼諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。于勝義諦微細(xì)甚深。超過(guò)諸行一異性相。不能解了。何以故善清凈慧。非于諸行如是行時(shí)。名能通達(dá)勝義諦相?；蛴趧倭x諦而得作證。何以故。善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無(wú)異者。應(yīng)于今時(shí)一切異生皆已見(jiàn)諦。又諸異生皆應(yīng)已得無(wú)上方便安隱涅槃?；驊?yīng)已證阿耨多羅三藐三菩提若勝義諦相與諸行相一向異者。已見(jiàn)諦者于諸行相應(yīng)不除遣。若不除遣諸行相者。應(yīng)于相縛不得解脫。此見(jiàn)諦者于諸相縛不解脫故。于粗重縛亦應(yīng)不脫。由于二縛不解脫故。已見(jiàn)諦者應(yīng)不能得無(wú)上方便安隱涅槃。或不應(yīng)證阿耨多羅三藐三菩提。善清凈慧。由于今時(shí)非諸異生。皆已見(jiàn)諦非諸異生。已能獲得無(wú)上方便安隱涅槃。亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相。都無(wú)異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相都無(wú)異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理善清凈慧。由于今時(shí)非見(jiàn)諦者。于諸行相不能除遣。然能除遣非見(jiàn)諦者。于諸相縛不能解脫。然能解脫非見(jiàn)諦者。于粗重縛不能解脫。然能解脫以于二障能解脫故。亦能獲得無(wú)上方便安隱涅槃?；蛴心茏C阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相。一向異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理。復(fù)次善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無(wú)異者。如諸行相墮雜染相。此勝義諦相。亦應(yīng)如是墮雜染相。善清凈慧。若勝義諦相與諸行相一向異者。應(yīng)非一切行相共相。名勝義諦相。善清凈慧。由于今時(shí)勝義諦相。非墮雜染相諸行共相。名勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相。都無(wú)異相不應(yīng)道理。勝義諦相與諸行相。一向異相不應(yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相都無(wú)有異或勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理。復(fù)次善清凈慧。若勝義諦相與諸行相都無(wú)異者。如勝義諦相于諸行相無(wú)有差別。一切行相亦應(yīng)如是無(wú)有差別。修觀行者于諸行中。如其所見(jiàn)如其所聞。如其所覺(jué)如其所知。不應(yīng)后時(shí)更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者。應(yīng)非諸行唯無(wú)我性。唯無(wú)自性之所顯現(xiàn)。是勝義相又應(yīng)俱時(shí)別相成立。謂雜染相及清凈相。善清凈慧。由于今時(shí)一切行相。皆有差別非無(wú)差別。修觀行者于諸行中。如其所見(jiàn)。如其所聞。如其所覺(jué)。如其所知。復(fù)于后時(shí)更求勝義。又即諸行唯無(wú)我性。唯無(wú)自性之所顯現(xiàn)。名勝義相。又非俱時(shí)染凈二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相都無(wú)有異?；蛞幌虍惒粦?yīng)道理。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相。都無(wú)有異或一向異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理。善清凈慧。如螺貝上鮮白色性。不易施設(shè)與彼螺貝一相異相。如螺貝上鮮白色性。金上黃色亦復(fù)如是。如箜篌聲上美妙曲性。不易施設(shè)與箜篌聲一相異相。如黑沈上有妙香性。不易施設(shè)與彼黑沈一相異相。如胡椒上辛猛利性。不易施設(shè)與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛猛利性。訶梨淡性亦復(fù)如是。如蠹羅綿上有柔軟性。不易施設(shè)與蠹羅綿一相異相。如熟酥上所有醍醐。不易施設(shè)與彼熟酥一相異相。又如一切行上無(wú)常性。一切有漏法上苦性。一切法上補(bǔ)特伽羅無(wú)我性。不易施設(shè)與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相及雜染相。不易施設(shè)此與彼貪一相異相。如于貪上于嗔癡上當(dāng)知亦爾。如是善清凈慧。勝義諦相。不可施設(shè)與諸行相一相異相。善清凈慧。我于如是微細(xì)極微細(xì)甚深極甚深。難通達(dá)極難通達(dá)。超過(guò)諸法一異性相。勝義諦相現(xiàn)正等覺(jué)?，F(xiàn)等覺(jué)已為他宣說(shuō)顯示開(kāi)解施設(shè)照了。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 行界勝義相 離一異性相 若分別一異 彼非如理行 眾生為相縛 及彼粗重縛 要勤修止觀 爾乃得解脫

爾時(shí)世尊告長(zhǎng)老善現(xiàn)曰。善現(xiàn)。汝于有情界中。知幾有情懷增上慢。為增上慢所執(zhí)持故。記別所解。汝于有情界中。知幾有情離增上慢。記別所解。長(zhǎng)老善現(xiàn)白佛言。世尊。我知有情界中。少分有情離增上慢記別所解。世尊。我知有情界中。有無(wú)量無(wú)數(shù)不可說(shuō)有情懷增上慢。為增上慢所執(zhí)持故。記別所解。世尊。我于一時(shí)。住阿練若大樹(shù)林中。時(shí)有眾多苾芻。亦于此林依近我住。我見(jiàn)彼諸苾芻。于日后分展轉(zhuǎn)聚集。依有所得現(xiàn)觀。各說(shuō)種種相法。記別所解。于中一類由得蘊(yùn)故。得蘊(yùn)相故。得蘊(yùn)起故。得蘊(yùn)盡故。得蘊(yùn)滅故。得蘊(yùn)滅作證故。記別所解。如此一類由得蘊(yùn)故。復(fù)有一類由得處故。復(fù)有一類得緣起故。當(dāng)知亦爾。復(fù)有一類由得食故。得食相故得食起故。得食盡故得食滅故。得食滅作證故。記別所解。復(fù)有一類由得諦故。得諦相故得諦遍知故。得諦永斷故得諦作證故。得諦修習(xí)故記別所解。復(fù)有一類由得界故。得界相故得界種種性故。得界非一性故得界滅故。得界滅作證故記別所解。復(fù)有一類由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已堅(jiān)住不忘。倍修增廣故記別所解。如有一類得念住故。復(fù)有一類得正斷故。得神足故得諸根故。得諸力故得覺(jué)支故。當(dāng)知亦爾。復(fù)有一類得八支圣道故。得八支圣道相故。得八支圣道能治所治故。得八支圣道修故。得八支圣道未生令生故。得八支圣道生已堅(jiān)住不忘。倍修增廣故記別所解。世尊。我見(jiàn)彼已竊作是念。此諸長(zhǎng)老依有所得現(xiàn)觀。各說(shuō)種種相法。記別所解。當(dāng)知彼諸長(zhǎng)老。一切皆懷增上慢。為增上慢所執(zhí)持故。于勝義諦遍一切一味相不能解了。是故世尊甚奇。乃至世尊善說(shuō)。如世尊言。勝義諦相微細(xì)最微細(xì)。甚深最甚深。難通達(dá)最難通達(dá)遍一切一味相。世尊。此圣教中修行苾芻。于勝義諦遍一切一味相。尚難通達(dá)況諸外道。爾時(shí)世尊告長(zhǎng)老善現(xiàn)曰。如是如是。善現(xiàn)。我于微細(xì)最微細(xì)。甚深最甚深。難通達(dá)最難通達(dá)。遍一切一味相勝義諦?，F(xiàn)正等覺(jué)?，F(xiàn)等覺(jué)已為他宣說(shuō)。顯示開(kāi)解施設(shè)照了。何以故。善現(xiàn)。我已顯示于一切蘊(yùn)中。清凈所緣是勝義諦。我已顯示于一切處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺(jué)支道支中清凈所緣。是勝義諦此清凈所緣。于一切蘊(yùn)中是一味相無(wú)別異相。如于蘊(yùn)中。如是于一切處中乃至一切道支中。是一味相無(wú)別異相。是故善現(xiàn)。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x諦是遍一切一味相。復(fù)次善現(xiàn)。修觀行苾芻。通達(dá)一蘊(yùn)真如勝義法無(wú)我性已。更不尋求各別余蘊(yùn)諸處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺(jué)支道支。真如勝義法無(wú)我性。唯即隨此真如勝義無(wú)二智為依止故。于遍一切一味相勝義諦審察趣證。是故善現(xiàn)。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x諦是遍一切一味相。復(fù)次善現(xiàn)。如彼諸蘊(yùn)展轉(zhuǎn)異相。如彼諸處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺(jué)支道支展轉(zhuǎn)異相。若一切法真如勝義法無(wú)我性亦異相者。是則真如勝義法無(wú)我性。亦應(yīng)有因從因所生。若從因生應(yīng)是有為。若是有為應(yīng)非勝義。若非勝義應(yīng)更尋求余勝義諦。善現(xiàn)。由此真如勝義法無(wú)我性。不名有因非因所生。亦非有為是勝義諦。得此勝義更不尋求余勝義諦。唯有常常時(shí)恒恒時(shí)如來(lái)出世。若不出世。諸法法性安立法界安住。是故善現(xiàn)。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x諦是遍一切一味相。善現(xiàn)。譬如種種非一品類異相色中。虛空無(wú)相無(wú)分別無(wú)變異。遍一切一味相。如是異性異相一切法中。勝義諦遍一切一味相。當(dāng)知亦然。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 此遍一切一味相 勝義諸佛說(shuō)無(wú)異 若有于中異分別 彼定愚癡依上慢

心意識(shí)相品第三

爾時(shí)廣慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。于心意識(shí)秘密善巧。菩薩于心意識(shí)秘密善巧。菩薩者齊何名為于心意識(shí)秘密善巧。菩薩如來(lái)齊何施設(shè)。彼為于心意識(shí)秘密善巧。菩薩說(shuō)是語(yǔ)已。爾時(shí)世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。廣慧。汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂(lè)。故發(fā)斯問(wèn)。汝應(yīng)諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝說(shuō)心意識(shí)秘密之義。廣慧當(dāng)知。于六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中?；蛟诼焉；蛟谔ド?。或在濕生?；蛟诨矸稚?。于中最初一切種子。心識(shí)成熟展轉(zhuǎn)和合增長(zhǎng)廣大。依二執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受。二者相名分別言說(shuō)戲論習(xí)氣執(zhí)受。有色界中具二執(zhí)受。無(wú)色界中不具二種。廣慧。此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。何以故。由此識(shí)于身隨逐執(zhí)持故。亦名阿賴耶識(shí)。何以故。由此識(shí)于身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識(shí)色聲香味觸等積集滋長(zhǎng)故。廣慧。阿陀那識(shí)為依止。為建立故。六識(shí)身轉(zhuǎn)。謂眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)。此中有識(shí)。眼及色為緣生眼識(shí)。與眼識(shí)俱隨行。同時(shí)同境有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。有識(shí)。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識(shí)。與耳鼻舌身識(shí)俱隨行。同時(shí)同境有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。廣慧。若于爾時(shí)一眼識(shí)轉(zhuǎn)。即于此時(shí)唯有一分別意識(shí)。與眼識(shí)同所行轉(zhuǎn)。若于爾時(shí)二三四五諸識(shí)身轉(zhuǎn)。即于此時(shí)唯有一分別意識(shí)。與五識(shí)身同所行轉(zhuǎn)。廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪生緣現(xiàn)前唯一浪轉(zhuǎn)。若二若多浪。生緣現(xiàn)前有多浪轉(zhuǎn)。然此瀑水自類恒流無(wú)斷無(wú)盡。又如善凈鏡面。若有一影生緣現(xiàn)前唯一影起。若二若多影。生緣現(xiàn)前有多影起。非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛?。亦無(wú)受用滅盡可得。如是廣慧。由似瀑流阿陀那識(shí)。為依止為建立故。若于爾時(shí)有一眼識(shí)生緣現(xiàn)前。即于此時(shí)一眼識(shí)轉(zhuǎn)。若于爾時(shí)乃至有五識(shí)身生緣現(xiàn)前。即于此時(shí)五識(shí)身轉(zhuǎn)。廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。于心意識(shí)秘密善巧。然諸如來(lái)不齊于此施設(shè)彼。為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。廣慧。若諸菩薩于內(nèi)各別。如實(shí)不見(jiàn)阿陀那。不見(jiàn)阿陀那識(shí)。不見(jiàn)阿賴耶。不見(jiàn)阿賴耶識(shí)。不見(jiàn)積集不見(jiàn)心。不見(jiàn)眼色及眼識(shí)。不見(jiàn)耳聲及耳識(shí)。不見(jiàn)鼻香及鼻識(shí)。不見(jiàn)舌味及舌識(shí)。不見(jiàn)身觸及身識(shí)。不見(jiàn)意法及意識(shí)。是名勝義善巧菩薩。如來(lái)施設(shè)彼。為勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。如來(lái)齊此施設(shè)彼。為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 阿陀那識(shí)甚深細(xì) 我于凡愚不開(kāi)演 一切種子如瀑流 恐彼分別執(zhí)為我

解深密經(jīng)卷第二

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

一切法相品第四

爾時(shí)德本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說(shuō)于諸法相善巧菩薩。于諸法相善巧菩薩者。齊何名為于諸法相善巧菩薩。如來(lái)齊何施設(shè)彼。為于諸法相善巧菩薩。說(shuō)是語(yǔ)已

爾時(shí)世尊告德本菩薩曰。善哉德本。汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂(lè)故發(fā)斯問(wèn)。汝應(yīng)諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝說(shuō)諸法相。謂諸法相略有三種。何等為三。一者遍計(jì)所執(zhí)相。二者依他起相。三者圓成實(shí)相。云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相。謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說(shuō)。云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無(wú)明緣行。乃至招集純大苦蘊(yùn)。云何諸法圓成實(shí)相。謂一切法平等真如。于此真如。諸菩薩眾勇猛精進(jìn)為因緣故。如理作意無(wú)倒思惟。為因緣故乃能通達(dá)。于此通達(dá)漸漸修集。乃至無(wú)上正等菩提方證圓滿。善男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖過(guò)患。遍計(jì)所執(zhí)相當(dāng)知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相?；虬l(fā)毛輪蜂蠅巨勝?；驈?fù)青黃赤白等相差別現(xiàn)前。依他起相當(dāng)知亦爾。如凈眼人遠(yuǎn)離眼中眩瞖過(guò)患。即此凈眼本性所行無(wú)亂境界。圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾。善男子。譬如清凈頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執(zhí)取帝青大青末尼寶故惑亂有情。若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪執(zhí)取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與綠染色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執(zhí)取末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黃染色合。則似金像。由邪執(zhí)取真金像故惑亂有情。如是德本。如彼清凈頗胝迦上。所有染色相應(yīng)。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相。言說(shuō)習(xí)氣當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執(zhí)。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相執(zhí)當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦寶依他起相當(dāng)知亦爾。如彼清凈頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相。于常常時(shí)于恒恒時(shí)。無(wú)有真實(shí)無(wú)自性性。即依他起相上。由遍計(jì)所執(zhí)相。于常常時(shí)于恒恒時(shí)。無(wú)有真實(shí)無(wú)自性性。圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾

復(fù)次德本。相名相應(yīng)以為緣故。遍計(jì)所執(zhí)相而可了知。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相。執(zhí)以為緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相。無(wú)執(zhí)以為緣故。圓成實(shí)相而可了知。善男子。若諸菩薩能于諸法依他起相上。如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相。即能如實(shí)了知一切無(wú)相之法。若諸菩薩如實(shí)了知依他起相。即能如實(shí)了知一切雜染相法。若諸菩薩如實(shí)了知圓成實(shí)相。即能如實(shí)了知一切清凈相法。善男子。若諸菩薩能于依他起相上。如實(shí)了知無(wú)相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清凈相法。如是德本。由諸菩薩如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相依他起相圓成實(shí)相故。如實(shí)了知諸無(wú)相法雜染相法清凈相法。如實(shí)了知無(wú)相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清凈相法。齊此名為于諸法相善巧菩薩。如來(lái)齊此施設(shè)彼。為于諸法相善巧菩薩。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 若不了知無(wú)相法 雜染相法不能斷 不能雜染相法故 壞證微妙凈相法 不觀諸行眾過(guò)失 放逸過(guò)失害眾生 懈怠住法動(dòng)法中 無(wú)有失壞可憐愍

解深密經(jīng)無(wú)自性相品第五

爾時(shí)勝義生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我曾獨(dú)在靜處。心生如是尋思。世尊以無(wú)量門。曾說(shuō)諸蘊(yùn)所有自相生相滅相永斷遍知。如說(shuō)諸蘊(yùn)諸處緣起諸食亦爾。以無(wú)量門曾說(shuō)諸諦。所有自相遍知永斷作證修習(xí)。以無(wú)量門曾說(shuō)諸界。所有自相種種界性。非一界性永斷遍知。以無(wú)量門曾說(shuō)念住。所有自相能治所治。及以修習(xí)未生令生。生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大。如說(shuō)念住正斷神足根力覺(jué)支亦復(fù)如是。以無(wú)量門曾說(shuō)八支圣道。所有自相能治所治。及以修習(xí)未生令生。生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大。世尊。復(fù)說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如是說(shuō)。一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。我今請(qǐng)問(wèn)如來(lái)斯義。惟愿如來(lái)哀愍解釋。說(shuō)一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃所有密意

爾時(shí)世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義生。汝所尋思甚為如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂(lè)故發(fā)斯問(wèn)。汝應(yīng)諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝解釋。所說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃所有密意

勝義生當(dāng)知。我依三種無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法皆無(wú)自性。所謂相無(wú)自性性。生無(wú)自性性。勝義無(wú)自性性。善男子。云何諸法相無(wú)自性性。謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相。何以故。此由假名安立為相非由自相安立為相。是故說(shuō)名相無(wú)自性性。云何諸法生無(wú)自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說(shuō)名生無(wú)自性性。云何諸法勝義無(wú)自性性。謂諸法由生無(wú)自性性故。說(shuō)名無(wú)自性性。即緣生法。亦名勝義無(wú)自性性。何以故。于諸法中若是清凈所緣境界。我顯示彼以為勝義無(wú)自性性。依他起相非是清凈所緣境界。是故亦說(shuō)名為勝義無(wú)自性性。復(fù)有諸法圓成實(shí)相。亦名勝義無(wú)自性性。何以故。一切諸法法無(wú)我性名為勝義。亦得名為無(wú)自性性。是一切法勝義諦故。無(wú)自性性之所顯故。由此因緣。名為勝義無(wú)自性性。善男子。譬如空花相。無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。譬如幻像生。無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。一分勝義無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。譬如虛空惟是眾色。無(wú)性所顯遍一切處。一分勝義無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。法無(wú)我性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是三種無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法。皆無(wú)自性。勝義生當(dāng)知。我依相無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。何以故。若法自相都無(wú)所有則無(wú)有生。若無(wú)有生則無(wú)有滅。若無(wú)生無(wú)滅則本來(lái)寂靜。若本來(lái)寂靜則自性涅槃。于中都無(wú)少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。善男子。我亦依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。何以故。法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性。于常常時(shí)于恒恒時(shí)。諸法法性安住無(wú)為。一切雜染不相應(yīng)故。于常常時(shí)于恒恒時(shí)。諸法法性安住故無(wú)為。由無(wú)為故無(wú)生無(wú)滅。一切雜染不相應(yīng)故。本來(lái)寂靜自性涅槃。是故我依法無(wú)我性所顯勝義無(wú)自性性密意。說(shuō)言一切諸法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃

復(fù)次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀遍計(jì)所執(zhí)自性為自性故。亦非由彼別觀依他起自性及圓成實(shí)自性為自性故。我立三種無(wú)自性性。然由有情于依他起自性及圓成實(shí)自性上。增益遍計(jì)所執(zhí)自性故。我立三種無(wú)自性性。由遍計(jì)所執(zhí)自性相故。彼諸有情于依他起自性及圓成實(shí)自性中。隨起言說(shuō)如如。隨起言說(shuō)如是。如是由言說(shuō)熏習(xí)心故。由言說(shuō)隨覺(jué)故。由言說(shuō)隨眠故。于依他起自性及圓成實(shí)自性中。執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相如如。執(zhí)著如是。如是于依他起自性及圓成實(shí)自性上。執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性。由是因緣。生當(dāng)來(lái)世依他起自性。由此因緣?；?yàn)闊离s染所染。或?yàn)闃I(yè)雜染所染。或?yàn)樯s染所染。于生死中長(zhǎng)時(shí)馳騁。長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)無(wú)有休息?；蛟谀锹溴??；蛟诎??；蛟陴I鬼。或在天上?；蛟诎⑺芈濉；蛟谌酥惺苤T苦惱

復(fù)次勝義生。若諸有情從本已來(lái)未種善根。未清凈障。未成熟相續(xù)。未多修勝解。未能積集福德智慧二種資糧。我為彼故。依生無(wú)自性性宣說(shuō)諸法。彼聞是已。能于一切緣生行中。隨分解了無(wú)常無(wú)恒是不安隱變壞法已。于一切行心生怖畏深起厭患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。于諸惡法能不造作。于諸善法能勤修習(xí)。習(xí)善因故未種善根能種善根。未清凈障能令清凈。未熟相續(xù)能令成熟。由此因緣多修勝解。亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根。乃至積集福德智慧二種資糧。然于生無(wú)自性性中。未能如實(shí)了知相無(wú)自性性及二種勝義無(wú)自性性。于一切行未能正厭。未正離欲未正解脫。未遍解脫煩惱雜染。未遍解脫諸業(yè)雜染。未遍解脫諸生雜染。如來(lái)為彼更說(shuō)法要。謂相無(wú)自性性。及勝義無(wú)自性性為欲令其于一切行能正厭故。正離欲故正解脫故。超過(guò)一切煩惱雜染故。超過(guò)一切業(yè)雜染故。超過(guò)一切生雜染故。彼聞如是所說(shuō)法已。于生無(wú)自性性中。能正信解相無(wú)自性性及勝義無(wú)自性性。簡(jiǎn)擇思惟如實(shí)通達(dá)。于依他起自性中。能不執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相。由言說(shuō)不熏習(xí)智故。由言說(shuō)不隨覺(jué)智故。由言說(shuō)離隨眠智故。能滅依他起相。于現(xiàn)法中智力所持。能永斷滅當(dāng)來(lái)世因。由此因緣于一切行能正厭患。能正離欲能正解脫。能遍解脫煩惱業(yè)生三種雜染。復(fù)次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無(wú)上安隱涅槃。諸獨(dú)覺(jué)乘種性有情。諸如來(lái)乘種性有情。亦由此道此行跡故。說(shuō)得無(wú)上安隱涅槃。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩。皆共此一妙清凈道。皆同此一究竟清凈。更無(wú)第二。我依此故。密意說(shuō)言唯有一乘。非于一切有情界中。無(wú)有種種有情種性?；蜮g根性或中根性。或利根性有情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅。雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化導(dǎo)。終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故由彼本來(lái)唯有下劣種性故一向慈悲薄弱故。一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦。是故一向棄背發(fā)起諸行所作。我終不說(shuō)一向棄背利益眾生事者。一向棄背發(fā)起諸行所作者。當(dāng)坐道場(chǎng)能得阿耨多羅三藐三菩提。是故說(shuō)彼名為一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補(bǔ)特伽羅。我亦異門說(shuō)為菩薩。何以故。彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺(jué)悟時(shí)。于所知障其心亦可當(dāng)?shù)媒饷?。由彼最初為自利益。修行加行脫煩惱障。是故如?lái)施設(shè)彼為聲聞種性

復(fù)次勝義生。如是于我善說(shuō)善制法毗奈耶最極清凈。意樂(lè)所說(shuō)善教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男子。如來(lái)但依如是三種無(wú)自性性由深密意。于所宣說(shuō)不了義經(jīng)。以隱密相說(shuō)諸法要。謂一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。于是經(jīng)中若諸有情。已種上品善根。已清凈諸障。已成熟相續(xù)。已多修勝解。已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽(tīng)聞如是法已。于我甚深密意言說(shuō)如實(shí)解了。于如是法深生信解。于如是義以無(wú)倒慧如實(shí)通達(dá)。依此通達(dá)善修習(xí)故。速疾能證最極究竟。亦于我所深生凈信。知是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于一切法現(xiàn)正等覺(jué)。若諸有情已種上品善根。已清凈諸障。已成熟相續(xù)。已多修勝解。未能積集上品福德智慧資糧。其性質(zhì)直。是質(zhì)直類雖無(wú)力能思擇廢立。而不安住自見(jiàn)取中。彼若聽(tīng)聞如是法已。于我甚深秘密言說(shuō)。雖無(wú)力能如實(shí)解了。然于此法能生勝解。發(fā)清凈信信此經(jīng)典。是如來(lái)說(shuō)是其甚深顯現(xiàn)。甚深空性相應(yīng)難見(jiàn)難悟不可尋思。非諸尋思所行境界。微細(xì)詳審聰明智者之所解了。于此經(jīng)典所說(shuō)義中。自輕而住作如是言。諸佛菩提為最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來(lái)能善了達(dá)。非是我等所能解了。諸佛如來(lái)為彼種種勝解有情轉(zhuǎn)正法教。諸佛如來(lái)無(wú)邊智見(jiàn)。我等智見(jiàn)猶如牛跡。于此經(jīng)典雖能恭敬為他宣說(shuō)。書寫護(hù)持披閱流布。殷重供養(yǎng)受誦溫習(xí)。然猶未能以其修相發(fā)起加行。是故于我甚深密意所說(shuō)言辭不能通達(dá)。由此因緣彼諸有情。亦能增長(zhǎng)福德智慧二種資糧。于彼相續(xù)未成熟者亦能成熟。若諸有情廣說(shuō)乃至。未能積集上品福德智慧資糧。性非質(zhì)直非質(zhì)直類。雖有力能思擇廢立。而復(fù)安住自見(jiàn)取中。彼若聽(tīng)聞如是法已。于我甚深密意言說(shuō)不能如實(shí)解了。于如是法雖生信解。然于其義隨言執(zhí)著。謂一切法決定皆無(wú)自性。決定不生不滅。決定本來(lái)寂靜。決定自性涅槃。由此因緣于一切法。獲得無(wú)見(jiàn)及無(wú)相見(jiàn)。由得無(wú)見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)故。撥一切相皆是無(wú)相。誹撥諸法遍計(jì)所執(zhí)相。依他起相圓成實(shí)相。何以故。由有依他起相及圓成實(shí)相故。遍計(jì)所執(zhí)相方可施設(shè)。若于依他起相及圓成實(shí)相見(jiàn)為無(wú)相。彼亦誹撥遍計(jì)所執(zhí)相。是故說(shuō)彼誹撥三相。雖于我法起于法想。而非義中起于義想。由于我法起法想故。及非義中起義想故。于是法中持為是法。于非義中持為是義。彼雖于法起信解故福德增長(zhǎng)。然于非義起執(zhí)著故退失智慧。智慧退故退失廣大無(wú)量善法。復(fù)有有情從他聽(tīng)聞。謂法為法非義為義。若隨其見(jiàn)彼即于法起于法想。于非義中起于義想。執(zhí)法為法非義為義。由此因緣當(dāng)知同彼退失善法。若有有情不隨其見(jiàn)。從彼欻聞一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。便生恐怖。生恐怖已作如是言。此非佛語(yǔ)是魔所說(shuō)。作此解已于是經(jīng)典誹謗毀罵。由此因緣獲大衰損觸大業(yè)障。由是緣故我說(shuō)若有于一切相起無(wú)相見(jiàn)。于非義中宣說(shuō)為義。是起廣大業(yè)障方便。由彼陷墜無(wú)量眾生。令其獲得大業(yè)障故。善男子。若諸有情未種善根未清凈障。未熟相續(xù)無(wú)多勝解。未集福德智慧資糧。性非質(zhì)直非質(zhì)直類。雖有力能思擇廢立。而常安住自見(jiàn)取中。彼若聽(tīng)聞如是法已。不能如實(shí)解我甚深密意言說(shuō)。亦于此法不生信解。于是法中起非法想。于是義中起非義想。于是法中執(zhí)為非法。于是義中執(zhí)為非義。唱如是言。此非佛語(yǔ)是魔所說(shuō)。作此解已于是經(jīng)典。誹謗毀罵撥為虛偽。以無(wú)量門毀滅摧伏如是經(jīng)典。于諸信解此經(jīng)典者起怨家想。彼先為諸業(yè)障所障。由此因緣復(fù)為如是業(yè)障所障。如是業(yè)障初易施設(shè)。乃至齊于百千俱胝那庾多劫無(wú)有出期。善男子。如是于我善說(shuō)善制法毗奈耶最極清凈。意樂(lè)所說(shuō)善教法中。有如是等諸有情類。意解種種差別可得

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 一切諸法皆無(wú)性 無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂 諸法自性恒涅槃 誰(shuí)有智言無(wú)密意 相生勝義無(wú)自性 如是我皆已顯示 若不知佛此密意 失壞正道不能往 依諸凈道清凈者 惟依此一無(wú)第二 故于其中立一乘 非有情性無(wú)差別 眾生界中無(wú)量生 惟度一身趣寂滅 大悲勇猛證涅槃 不舍眾生甚難得 微妙難思無(wú)漏界 于中解脫等無(wú)差 一切義成離惑苦 二種異說(shuō)謂常樂(lè)

爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸佛如來(lái)密意語(yǔ)言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深最甚深。難通達(dá)最難通達(dá)。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相。所依行相中假名安立以為色蘊(yùn)。或自性相或差別相。假名安立為色蘊(yùn)生為色蘊(yùn)滅。及為色蘊(yùn)永斷遍知?；蜃孕韵嗷虿顒e相。是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊。依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性。及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故。即此自性無(wú)自性性。法無(wú)我真如清凈所緣。是名圓成實(shí)相。世尊。依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性如于色蘊(yùn)。如是于余蘊(yùn)皆應(yīng)廣說(shuō)。如于諸蘊(yùn)如是于十二處。一一處中皆應(yīng)廣說(shuō)。于十二有支一一支中皆應(yīng)廣說(shuō)。于四種食一一食中皆應(yīng)廣說(shuō)。于六界十八界。一一界中皆應(yīng)廣說(shuō)。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。假名安立以為苦諦?？嘀B遍知或自性相或差別相。是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊。依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。衣此施設(shè)諸法生無(wú)自性性。及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故。即此自性無(wú)自性性。法無(wú)我真如清凈所緣。是名圓成實(shí)相。世尊。依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性。如于苦諦如是于余諦皆應(yīng)廣說(shuō)。如于圣諦如是于諸念住正斷神足根力覺(jué)支道支中。一一皆應(yīng)廣說(shuō)。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。假名安立以為正定及為正定能治所治。若正修未生令生生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大?；蜃孕韵嗷虿顒e相。是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊。依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性。及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者。若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中。由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故。即此自性無(wú)自性性。法無(wú)我真如清凈所緣。是名圓成實(shí)相。世尊。依此施設(shè)諸法一分勝義無(wú)自性性。世尊。譬如毗濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應(yīng)安處。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃。無(wú)自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆應(yīng)安處。世尊。如彩畫地遍于一切。彩畫事業(yè)皆同一味?；蚯嗷螯S或赤或白。復(fù)能顯發(fā)彩畫事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性。廣說(shuō)乃至自性涅槃無(wú)自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆同一味。復(fù)能顯發(fā)彼諸經(jīng)中所不了義。世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果內(nèi)。投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性。廣說(shuō)乃至自性涅槃無(wú)自性性了義言教。置于一切不了義經(jīng)生勝歡喜。世尊。譬如虛空遍一切處皆同一味。不障一切所作事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無(wú)自性。廣說(shuō)乃至自性涅槃無(wú)自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆同一味。不障一切聲聞獨(dú)覺(jué)及諸大眾所修事業(yè)。說(shuō)是語(yǔ)已

爾時(shí)世尊嘆勝義生菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如來(lái)所說(shuō)甚深密意言義。復(fù)于此義善作譬喻。所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟酥虛空。勝義生。如是如是更無(wú)有異。如是如是汝應(yīng)受持

爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊。初于一時(shí)在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪。有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時(shí)中惟為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更甚奇甚為希有。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。于今第三時(shí)中普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃無(wú)自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉(zhuǎn)法輪。無(wú)上無(wú)容是真了義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善女人于此如來(lái)依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃。所說(shuō)甚深了義言教。聞已信解書寫護(hù)持供養(yǎng)流布受誦修習(xí)如理思惟。以其修相發(fā)起加行生幾所福。說(shuō)是語(yǔ)已

爾時(shí)世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子或善女人。其所生福無(wú)量無(wú)數(shù)難可喻知。吾今為汝略說(shuō)少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數(shù)算計(jì)喻鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分不及一。廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是于諸不了義經(jīng)。聞已信解廣說(shuō)乃至。以其修相發(fā)起加行所獲功德。比此所說(shuō)了義經(jīng)教。聞已信解所集功德。廣說(shuō)乃至以其修相發(fā)起加行所集功德。百分不及一。廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說(shuō)是語(yǔ)已

爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊。于是解深密法門中。當(dāng)何名此教。我當(dāng)云何奉持。佛告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之教。于此勝義了義之教汝當(dāng)奉持。說(shuō)此勝義了義教時(shí)。于大會(huì)中有六百千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得法眼凈。一百五十千聲聞?dòng)辣M諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無(wú)生法忍

解深密經(jīng)卷第三

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

分別瑜伽品第六

爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩何依何住于大乘中修奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子當(dāng)知。菩薩法假安立。及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿。為依為住于大乘中修奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。如世尊說(shuō)四種所緣境事。一者有分別影像所緣境事。二者無(wú)分別影像所緣境事。三者事邊際所緣境事。四者所作成辦所緣境事。于此四中幾是奢摩他所緣境事。幾是毗缽舍那所緣境事。幾是俱所緣境事。佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩他所緣境事。謂無(wú)分別影像。一是毗缽舍那所緣境事。謂有分別影像。二是俱所緣境事。謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩依是四種奢摩他毗缽舍那所緣境事。能求奢摩他能善毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我為諸菩薩所說(shuō)法假安立。所謂契經(jīng)應(yīng)誦記別諷誦自說(shuō)因緣譬喻本事。本生方廣希法論議。菩薩于此善聽(tīng)善受。言善通利。意善尋思。見(jiàn)善通達(dá)。即于如所善思惟法。獨(dú)處空閑作意思惟。復(fù)即于此能思惟心。內(nèi)心相續(xù)作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。即于如所善思惟法。內(nèi)三摩地所行影像。觀察勝解舍離心相。即于如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂(lè)若慧若見(jiàn)若觀。是名毗缽舍那。如是菩薩能善毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。若諸菩薩緣心為境內(nèi)思惟心。乃至未得身心輕安。所有作意當(dāng)名何等。佛告慈氏菩薩曰。善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應(yīng)作意。世尊。若諸菩薩乃至未得身心輕安。于如所思所有諸法內(nèi)三摩地所緣影像。作意思惟。如是作意當(dāng)名何等。善男子。非毗缽舍那作意。是隨順毗缽舍那勝解相應(yīng)作意。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。奢摩他道與毗缽舍那道。當(dāng)言有異當(dāng)言無(wú)異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當(dāng)言非有異非無(wú)異。何故非有異。以毗缽舍那所緣境心為所緣故。何故非無(wú)異。有分別影像非所緣故。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸毗缽舍那三摩地所行影像。彼與此心當(dāng)言有異當(dāng)言無(wú)異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當(dāng)言無(wú)異。何以故。由彼影像唯是識(shí)故。善男子。我說(shuō)識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故。世尊。若彼所行影像即與此心無(wú)有異者。云何此心還見(jiàn)此心。善男子。此中無(wú)有少法能見(jiàn)少法。然即此心如是生時(shí)。即有如是影像顯現(xiàn)。善男子。如依善瑩清凈鏡面。以質(zhì)為緣還見(jiàn)本質(zhì)。而謂我今見(jiàn)于影像。及謂離質(zhì)別有所行影像顯現(xiàn)。如是此心生時(shí)相似有異。三摩地所行影像顯現(xiàn)。世尊。若諸有情自性而住。緣色等心所行影像。彼與此心亦無(wú)異耶。善男子。亦無(wú)有異。而諸愚夫由顛倒覺(jué)。于諸影像不能如實(shí)知唯是識(shí)。作顛倒解。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。齊何當(dāng)言菩薩一向修毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若相續(xù)作意唯思惟心相。世尊。齊何當(dāng)言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相續(xù)作意唯思惟無(wú)間心。世尊。齊何當(dāng)言菩薩奢摩他毗缽舍那和合俱轉(zhuǎn)。善男子。若正思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三摩地所行。有分別影像。毗缽舍那所緣。世尊。云何無(wú)間心。善男子。謂緣彼影像心。奢摩他所緣。世尊。云何心一境性。善男子。謂通達(dá)三摩地所云影像唯是其識(shí)?；蛲ㄟ_(dá)此已復(fù)思惟如性。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。毗缽舍那凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有三種。一者有相毗缽舍那。二者尋求毗缽舍那。三者伺察毗缽舍那。云何有相毗缽舍那。謂純思惟三摩地所行。有分別影像毗缽舍那。云何尋求毗缽舍那。謂由慧故遍于彼。彼未善解了一切法中為善了故。作意思惟毗缽舍那。云何伺察毗缽舍那。謂由慧故遍于彼。彼已善解了一切法中為善證。得極解脫故。作意思惟毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。是奢摩他凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。即由隨彼無(wú)間心故。當(dāng)知此中亦有三種復(fù)有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種奢摩他故。復(fù)有四種。謂慈悲喜舍四無(wú)量中。各有一種奢摩他故。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。如說(shuō)依法奢摩他毗缽舍那。復(fù)說(shuō)不依法奢摩他毗缽舍那。云何名依法奢摩他毗缽舍那。云何復(fù)名不依法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩隨先所受所思法相。而于其義得奢摩他毗缽舍那。名依法奢摩他毗缽舍那。若諸菩薩不待所受所思法相。但依于他教誡教授。而于其義得奢摩他毗缽舍那。謂觀青瘀及膿爛等?；蛞磺行薪允菬o(wú)常。或諸行苦?；蛞磺蟹ń詿o(wú)有我?；驈?fù)涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他毗缽舍那。名不依法奢摩他毗缽舍那。由依止法得奢摩他毗缽舍那故。我施設(shè)隨法行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毗缽舍那故。我施設(shè)隨信行菩薩是鈍根性

慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。如說(shuō)緣別法奢摩他毗缽舍那。復(fù)說(shuō)緣總法奢摩他毗缽舍那。云何名為緣別法奢摩他毗缽舍那。云何復(fù)名緣總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩緣于各別契經(jīng)等法。于如所受所思惟法。修奢摩他毗缽舍那。是名緣別法奢摩他毗缽舍那。若諸菩薩即緣一切契經(jīng)等法。集為一團(tuán)一積一分一聚作意思惟此一切法隨順真如。趣向真如臨入真如。隨順菩提隨順涅槃。隨順轉(zhuǎn)依及趣向彼。若臨入彼此一切法。宣說(shuō)無(wú)量無(wú)數(shù)善法。如是思惟修奢摩他毗缽舍那。是名緣總法奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。如說(shuō)緣小總法奢摩他毗缽舍那。復(fù)說(shuō)緣大總法奢摩他毗缽舍那。又說(shuō)緣無(wú)量總法奢摩他毗缽舍那。云何名緣小總法奢摩他毗缽舍那。云何名緣大總法奢摩他毗缽舍那。云何復(fù)名緣無(wú)量總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若緣各別契經(jīng)乃至各別論義。為一團(tuán)等作意思惟。當(dāng)知是名緣小總法奢摩他毗缽舍那。若緣乃至所受所思契經(jīng)等法。為一團(tuán)等作意思惟非緣各別。當(dāng)知是名緣大總法奢摩他毗缽舍那。若緣無(wú)量如來(lái)法教。無(wú)量法句文字。無(wú)量后后慧所照了。為一團(tuán)等作意思惟非緣乃至所受所思。當(dāng)知是名緣無(wú)量總法奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子由五緣故。當(dāng)知名得。一者于思惟時(shí)剎那剎那。融銷一切粗重所依。二者離種種想得樂(lè)法樂(lè)。三者解了十方無(wú)差別相無(wú)量法光。四者所作成滿相應(yīng)凈分無(wú)分別相恒現(xiàn)在前。五者為令法身得成滿故。攝受后后轉(zhuǎn)勝妙因。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。此緣總法奢摩他毗缽舍那。當(dāng)知從何名為通達(dá)。從何名得。佛告慈氏菩薩曰。善男子。從初極喜地名為通達(dá)。從第三發(fā)光地乃名為得。善男子。初業(yè)菩薩亦于是中隨學(xué)作意。雖未可嘆不應(yīng)懈廢。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。是奢摩他毗缽舍那。云何名有尋有伺三摩地。云何名無(wú)尋唯伺三摩地。云何名無(wú)尋無(wú)伺三摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。于如所取尋伺法相。若有粗顯領(lǐng)受觀察。諸奢摩他毗缽舍那。是名有尋有伺三摩地。若于彼相雖無(wú)粗顯領(lǐng)受觀察。而有微細(xì)彼光明念。領(lǐng)受觀察諸奢摩他毗缽舍那。是名無(wú)尋唯伺三摩地。若即于彼一切法相都無(wú)作意。領(lǐng)受觀察諸奢摩他毗缽舍那。是名無(wú)尋無(wú)伺三摩地。復(fù)次善男子。若有尋求奢摩他毗缽舍那。是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗缽舍那。是名無(wú)尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毗缽舍那。是名無(wú)尋無(wú)伺三摩地。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何止相。云何舉相。云何舍相。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若心掉舉?；蚩值襞e時(shí)諸可厭法作意。及彼無(wú)間心作意。是名止相。若心沉沒(méi)?；蚩殖翛](méi)時(shí)。諸可欣法作意。及彼心相作意。是名舉相。若于一向止道?；蛴谝幌蛴^道?；蛴陔p運(yùn)轉(zhuǎn)道。二隨煩惱所染污時(shí)。諸無(wú)功用作意。及心任運(yùn)轉(zhuǎn)中所有作意。是名舍相。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾知法知義。云何知法。云何知義。佛告慈氏菩薩曰。善男子。彼諸菩薩。由五種相了知于法。一者知名。二者知句。三者知文。四者知?jiǎng)e。五者知總。云何為名。謂于一切染凈法中。所立自性想假施設(shè)。云何為句。謂即于彼名聚集中。能隨宣說(shuō)諸染凈義依持建立。云何為文。謂即彼二所依止字。云何于彼各別了知。謂由各別所緣作意。云何于彼總合了知。謂由總合所緣作意。如是一切總略為一。名為知法。如是名為菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由十種相了知于義。一者知盡所有性。二者知如所有性。三者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無(wú)倒義。九者知雜染義。十者知清凈義。善男子。盡所有性者。謂諸雜染清凈法中。所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數(shù)蘊(yùn)。六數(shù)內(nèi)處。六數(shù)外處。如是一切如所有性者。謂即一切染凈法中所有真如。是名此中如所有性。此復(fù)七種。一者流轉(zhuǎn)真如。謂一切行無(wú)先后性。二者相真如。謂一切法補(bǔ)特伽羅。無(wú)我性及法無(wú)我性。三者了別真如。謂一切行唯是識(shí)性。四者安立真如。謂我所說(shuō)諸苦圣諦。五者邪行真如。謂我所說(shuō)諸集圣諦。六者清凈真如。謂我所說(shuō)諸滅圣諦。七者正行真如。謂我所說(shuō)諸道圣諦。當(dāng)知此中由流轉(zhuǎn)真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。由清凈真如故。一切聲聞菩提獨(dú)覺(jué)菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。由正行真如故。聽(tīng)聞?wù)ň壙偩辰?。勝奢摩他毗缽舍那。所攝受慧平等平等。能取義者。謂內(nèi)五色處。若心意識(shí)及諸心法。所取義者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義者。謂器世界于中可得建立一切諸有情界。謂一村田若百村田若千村田若百千村田?；蛞淮蟮刂梁＿呺H。此百此千若此百千或一贍部洲。此百此千若此百千或一四大洲。此百此千若此百千或一小千世界。此百此千若此百千或一中千世界。此百此千若此百千或一三千大千世界。此百此千若此百千?；虼司须沾税倬须沾饲Ь须沾税偾Ь须??；虼藷o(wú)數(shù)此百無(wú)數(shù)此千無(wú)數(shù)此百千無(wú)數(shù)?；蛉Т笄澜鐭o(wú)數(shù)百千微塵量等。于十方面無(wú)量無(wú)數(shù)諸器世界。受用義者。謂我所說(shuō)諸有情類。為受用故攝受資具。顛倒義者。謂即于彼能取等義。無(wú)常計(jì)常。想倒心倒見(jiàn)倒?？嘤?jì)為樂(lè)。不凈計(jì)凈。無(wú)我計(jì)我。想倒心倒見(jiàn)倒。無(wú)倒義者。與上相違能對(duì)治彼。應(yīng)知其相。雜染義者。謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業(yè)雜染。三者生雜染。清凈義者。謂即如是三種雜染。所有離系菩提分法。善男子。如是十種。當(dāng)知普攝一切諸義。復(fù)次善男子。彼諸菩薩由能了知五種義故。名為知義。何等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍知因。四者得遍知果。五者于此覺(jué)了。善男子。此中遍知事者。當(dāng)知即是一切所知。謂或諸蘊(yùn)。或諸內(nèi)處或諸外處。如是一切遍知義者。乃至所有品類差別所應(yīng)知境。謂世俗故或勝義故?；蚬Φ鹿驶蜻^(guò)失故。緣故世故?；蛏蜃』驂南喙?。或如病等故或苦集等故?；蛘嫒鐚?shí)際法界等故?；驈V略故。或一向記故或分別記故。或反問(wèn)記故或置記故?；螂[密故或顯了故。如是等類。當(dāng)知一切名遍知義。言遍知因者。當(dāng)知即是能取前二菩提分法。所謂念住或正斷等。得遍知果者。謂貪恚癡永斷。毗奈耶及貪恚癡一切永斷。諸沙門果及我所說(shuō)聲聞如來(lái)。若共不共世出世間所有功德。于彼作證于此覺(jué)了者。謂即于此作證法中諸解脫智。廣為他說(shuō)宣揚(yáng)開(kāi)示。善男子。如是五義。當(dāng)知普攝一切諸義。復(fù)次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義故。名為知義。何等四義。一者心執(zhí)受義。二者領(lǐng)納義。三者了別義。四者雜染清凈義。善男子。如是四義。當(dāng)知普攝一切諸義。復(fù)次善男子。彼諸菩薩由能了知三種義故。名為知義。何等三義。一者文義。二者義義。三者界義。善男子。言文義者。謂名身等。義義當(dāng)知復(fù)有十種。一者真實(shí)相。二者遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習(xí)相。六者即彼真實(shí)相等品差別相。七者所依能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者即彼隨順?lè)ㄏ唷Ｊ卟槐橹燃氨橹冗^(guò)患功德相。言界義者。謂五種界。一者器世界。二者有情界。三者法界。四者所調(diào)伏界。五者調(diào)伏方便界。善男子。如是五義。當(dāng)知普攝一切諸義。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。若聞所成慧了知其義。若思所成慧了知其義若奢摩他毗缽舍那。修所成慧了知其義。此何差別。佛告慈氏菩薩曰。善男子聞所成慧依止于文。但如其說(shuō)未善意趣。未現(xiàn)在前隨順解脫。未能領(lǐng)受成解脫義。思所成慧亦依于文。不唯如說(shuō)能善意趣。未現(xiàn)在前轉(zhuǎn)順解脫。未能領(lǐng)受成解脫義。若諸菩薩修所成慧。亦依于文亦不依文。亦如其說(shuō)亦不如說(shuō)。能善意趣。所知事同分三摩地所行。影像現(xiàn)前極順解脫。已能領(lǐng)受成解脫義。善男子。是名三種知義差別。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾。知法知義。云何為智。云何為見(jiàn)。佛告慈氏菩薩曰。善男子。我無(wú)量門宣說(shuō)智見(jiàn)二種差別。今當(dāng)為汝略說(shuō)其相。若緣總法修奢摩他毗缽舍那。所有妙慧是名為智。若緣別法修奢摩他毗缽舍那。所有妙慧是名為見(jiàn)。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾。由何作意何等。云何除遣諸相。佛告慈氏菩薩曰。善男子。由真如作意除遣法相及與義相。若于其名及名自性無(wú)所得時(shí)。亦不觀彼所依之相。如是除遣。如于其名于句于文。于一切義當(dāng)知亦爾。乃至于界及界自性無(wú)所得時(shí)。亦不觀彼所依之相。如是除遣。世尊。諸所了知真如義相。此真如相亦可遣不。善男子。于所了知真如義中。都無(wú)有相亦無(wú)所得。當(dāng)何所遣。善男子。我說(shuō)了知真如義時(shí)。能伏一切法義之相。非此了達(dá)余所能伏。世尊。如世尊說(shuō)濁水器喻不凈鏡喻撓泉池喻。不任觀察自面影相。若堪任者與上相違。如是若有不善修心。則不堪任如實(shí)觀察所有真如。若善修心堪任觀察。此說(shuō)何等能觀察心。依何真如而作是說(shuō)。善男子。此說(shuō)三種能觀察心。謂聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若修所成能觀察心。依了別真如作如是說(shuō)。世尊。如是了知法義菩薩。為遣諸相勤修加行。有幾種相難可除遣誰(shuí)能除遣。善男子。有十種相空能除遣何等為十。一者了知法義故。有種種文字相。此由一切法空能正除遣。二者了知安立真如義故。有生滅住異性相續(xù)隨轉(zhuǎn)相。此由相空及無(wú)先后空能正除遣。三者了知能取義故。有顧戀身相及我慢相。此由內(nèi)空及無(wú)所得空能正除遣。四者了知所取義故。有顧戀財(cái)相。此由外空能正除遣。五者了知受用義男女承事資具相應(yīng)故。有內(nèi)安樂(lè)相外凈妙相。此由內(nèi)外空及本性空能正除遣。六者了知建立義故有無(wú)量相。此由大空能正除遣。七者了知無(wú)色故。有內(nèi)寂靜解脫相。此由有為空能正除遣。八者了知相真如義故。有補(bǔ)特伽羅無(wú)我相法無(wú)我相。若唯識(shí)相及勝義相。此由畢竟空無(wú)性空無(wú)性自性空及勝義空能正除遣。九者由了知清凈真如義故。有無(wú)為相無(wú)變異相。此由無(wú)為空無(wú)變異空能正除遣十者即于彼相對(duì)治空性作意思惟故有空性相。此由空空能正除遣。世尊。除遣如是十種相時(shí)。除遣何等從何等相而得解脫。善男子。除遣三摩地所行影像相。從雜染縛相而得解脫。彼亦除遣。善男子。當(dāng)知就勝說(shuō)如是空治如是相。非不一一治一切相。譬如無(wú)明非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說(shuō)能生于行。由是諸行親近緣故。此中道理當(dāng)知亦爾

爾時(shí)慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了知是已無(wú)有失壞。于空性相離增上慢。爾時(shí)世尊嘆慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。令諸菩薩于空性相無(wú)有失壞。何以故。善男子。若諸菩薩于空性相有失壞者。便為失壞一切大乘。是故汝應(yīng)諦聽(tīng)諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)總空性相。善男子。若于依他起相及圓成實(shí)相中。一切品類雜染清凈。遍計(jì)所執(zhí)相畢竟遠(yuǎn)離性。及于此中都無(wú)所得。如是名為于大乘中總空性相

慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。此奢摩他毗缽舍那。能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我所說(shuō)無(wú)量聲聞菩薩如來(lái)。有無(wú)量種勝三摩地。當(dāng)知一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毗缽舍那以何為因。善男子。清凈尸羅清凈聞思所成正見(jiàn)。以為其因。世尊。此奢摩他毗缽舍那以何為果。善男子。善清凈戒清凈心善清凈慧以為其果。復(fù)次善男子。一切聲聞及如來(lái)等。所有世間及出世間一切善法。當(dāng)知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果。世尊。此奢摩他毗缽舍那能作何業(yè)。善男子。此能解脫二縛為業(yè)。所謂相縛及粗重縛。世尊。如佛所說(shuō)五種系中。幾是奢摩他障。幾是毗缽舍那障。幾是俱障。善男子。顧戀身財(cái)是奢摩他障。于諸圣教不得隨欲。是毗缽舍那障。樂(lè)相雜住于少喜足。當(dāng)知俱障。由第一故不能造修。由第二故所修加行不到究竟。世尊。于五蓋中幾是奢摩他障。幾是毗缽舍那障。幾是俱障。善男子。掉舉惡作是奢摩他障。惛沉睡眠疑是毗缽舍那障。貪欲嗔恚當(dāng)知俱障。世尊。齊何名得奢摩他道圓滿清凈。善男子。乃至所有惛沉睡眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清凈。世尊。齊何名得毗缽舍那道圓滿清凈。善男子。乃至所有掉舉惡作正善除遣。齊是名得毗缽舍那道圓滿清凈。世尊。若諸菩薩于奢摩他毗缽舍那現(xiàn)在前時(shí)。應(yīng)知幾種心散動(dòng)法。善男子。應(yīng)知五種。一者作意散動(dòng)二者外心散動(dòng)三者內(nèi)心散動(dòng)。四者相散動(dòng)。五者粗重散動(dòng)。善男子。若諸菩薩舍于大乘相應(yīng)作意。墮在聲聞獨(dú)覺(jué)相應(yīng)諸作意中。當(dāng)知是名作意散動(dòng)。若于其外五種妙欲諸雜亂相。所有尋思隨煩惱中。及于其外所緣境中縱心流散。當(dāng)知是名外心散動(dòng)。若由惛沈及以睡眠?；蛴沙翛](méi)或由愛(ài)味三摩缽底?；蛴呻S一三摩缽底。諸隨煩惱之所染污。當(dāng)知是名內(nèi)心散動(dòng)。若依外相。于內(nèi)等持所行諸相。作意思惟名相散動(dòng)。若內(nèi)作意。為緣生起所有諸受。由粗重身計(jì)我起慢。當(dāng)知是名粗重散動(dòng)。世尊此奢摩他毗缽舍那。從初菩薩地乃至如來(lái)地。能對(duì)治何障。善男子。此奢摩他毗缽舍那。于初地中對(duì)治惡趣煩惱業(yè)生雜染障。第二地中對(duì)治微細(xì)誤犯現(xiàn)行障。第三地中對(duì)治欲貪障。第四地中對(duì)治定愛(ài)及法愛(ài)障。第五地中對(duì)治生死涅槃一向背趣障。第六地中對(duì)治相多現(xiàn)行障。第七地中對(duì)治細(xì)相現(xiàn)行障。第八地中對(duì)治于無(wú)相作功用。及于有相不得自在障。第九地中對(duì)治于一切種善巧言辭不得自在障。第十地中對(duì)治不得圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毗缽舍那。于如來(lái)地對(duì)治極微細(xì)最極微細(xì)煩惱障及所知障。由能永害如是障故。究竟證得無(wú)著無(wú)礙一切智見(jiàn)依于所作成滿所緣。建立最極清凈法身。慈氏菩薩復(fù)白佛言世尊。云何菩薩依奢摩他毗缽舍那勤修行故。證得阿耨多羅三藐三菩提

佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得奢摩他毗缽舍那。依七真如。于如所聞所思法中。由勝定心于善審定。于善思量于善安立。真如性中內(nèi)正思惟。彼于真如正思惟故。心于一切細(xì)相現(xiàn)行。尚能棄舍何況粗相。善男子。言細(xì)相者。謂心所執(zhí)受相。或領(lǐng)納相或了別相或雜染清凈相?；騼?nèi)相或外相或內(nèi)外相?；蛑^我當(dāng)修行一切利有情相?；蛘窍嗷蛘嫒缦?。或苦集滅道相。或有為相或無(wú)為相?；蛴谐Ｏ嗷驘o(wú)常相?；蚩嘤凶儺愋韵唷；蚩酂o(wú)變異性相?；蛴袨楫愊嘞唷；蛴袨橥嘞唷；蛑磺惺且磺幸延幸磺邢?。或補(bǔ)特伽羅無(wú)我相或法無(wú)我相。于彼現(xiàn)行心能棄舍。彼既多住如是行故。于時(shí)時(shí)間從其一切系蓋散動(dòng)善修治心。從是已后于七真如有七各別。自內(nèi)所證通達(dá)智生。名為見(jiàn)道。由得此故。名入菩薩正性離生。生如來(lái)家證得初地。又能受用此地勝德。彼于先時(shí)由得奢摩他毗缽舍那故。已得二種所緣。謂有分別影像所緣及無(wú)分別影像所緣。彼于今時(shí)得見(jiàn)道故。更證得事邊際所緣。復(fù)于后后一切地中進(jìn)修修道。即于如是三種所緣作意思惟。譬如有人以其細(xì)楔出于粗楔。如是菩薩依此以楔出楔方便遣內(nèi)相故。一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故粗重亦遣。永害一切相粗重故。漸次于彼后后地中。如煉金法陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。善男子。如是菩薩于內(nèi)止觀正修行故。證得阿耨多羅三藐三菩提。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何修行引發(fā)菩薩廣大威德。善男子。若諸菩薩善知六處。便能引發(fā)菩薩所有廣大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者善知心出。四者善知心增。五者善知心減。六者善知方便。云何善知心生。謂如實(shí)知十六行心生起差別。是名善知心生。十六行心生起差別者。一者不可覺(jué)知堅(jiān)住器識(shí)生。謂阿陀那識(shí)。二者種種行相所緣識(shí)生。謂頓取一切色等境界分別意識(shí)。及頓取內(nèi)外境界覺(jué)受?；蝾D于一念瞬息須臾?，F(xiàn)入多定見(jiàn)多佛土。見(jiàn)多如來(lái)分別意識(shí)。三者小相所緣識(shí)生。謂欲界系識(shí)。四者大相所緣識(shí)生。謂色界系識(shí)。五者無(wú)量相所緣識(shí)生。謂空識(shí)無(wú)邊處系識(shí)。六者微細(xì)相所緣識(shí)生。謂無(wú)所有處系識(shí)。七者邊際相所緣識(shí)生。謂非想非非想處系識(shí)。八者無(wú)相識(shí)生。謂出世識(shí)及緣滅識(shí)。九者苦俱行識(shí)生。謂地獄識(shí)。十者雜受俱行識(shí)生。謂欲行識(shí)。十一喜俱行識(shí)生。謂初二靜慮識(shí)。十二樂(lè)俱行識(shí)生。謂第三靜慮識(shí)。十三不苦不樂(lè)俱行識(shí)生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識(shí)。十四染污俱行識(shí)生。謂諸煩惱及隨煩惱相應(yīng)識(shí)。十五善俱行識(shí)生。謂信等相應(yīng)識(shí)。十六無(wú)記俱行識(shí)生。謂彼俱不相應(yīng)識(shí)。云何善知心住。謂如實(shí)知了別真如。云何善知心出。謂如實(shí)知出二種縛。所謂相縛及粗重縛。此能善知應(yīng)令其心從如是出。云何善知心增。謂如實(shí)知能治相縛粗重縛心。彼增長(zhǎng)時(shí)彼積集時(shí)。亦得增長(zhǎng)亦得積集。名善知增。云何善知心減。謂如實(shí)知彼所對(duì)治相。及粗重所雜染心。彼衰退時(shí)彼損減時(shí)。此亦衰退此亦損減。名善知減。云何善知方便。謂如實(shí)知解脫勝處及與遍處?；蛐藁蚯?。善男子。如是菩薩于諸菩薩廣大威德?；蛞岩l(fā)或當(dāng)引發(fā)或現(xiàn)引發(fā)。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。于無(wú)余依涅槃界中。一切諸受無(wú)余永滅。何等諸受于此永滅。善男子。以要言之。有二種受無(wú)余永滅。何等為二。一者所依粗重受。二者彼果境界受。所依粗重受當(dāng)知有四種。一者有色所依受。二者無(wú)色所依受。三者果已成滿粗重受。四者果未成滿粗重受。果已成滿受者。謂現(xiàn)在受。果未成滿受者。謂未來(lái)因受彼果境界。受亦有四種。一者依持受。二者資具受。三者受用受。四者顧戀受。于有余依涅槃界中。果未成滿受。一切已滅領(lǐng)彼對(duì)治。明觸生受領(lǐng)受共有?；驈?fù)彼果已成滿受。又二種受一切已滅。唯現(xiàn)領(lǐng)受明觸生受。于無(wú)余依涅槃界中。般涅槃時(shí)此亦永滅。是故說(shuō)言。于無(wú)余依涅槃界中。一切諸受無(wú)余永滅。爾時(shí)世尊說(shuō)是語(yǔ)已。復(fù)告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清凈妙瑜伽道。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。汝于瑜伽已得決定最極善巧。吾已為汝宣說(shuō)圓滿最極清凈妙瑜伽道。所有一切過(guò)去未來(lái)正等覺(jué)者。已說(shuō)當(dāng)說(shuō)皆亦如是。諸善男子若善女人。皆應(yīng)依此勇猛精進(jìn)當(dāng)正修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 于法假立瑜伽中 若行放逸失大義 依止此法及瑜伽 若正修行得大覺(jué) 見(jiàn)有所得求免離 若謂此見(jiàn)為得法 慈氏彼去瑜伽遠(yuǎn) 譬如大地與虛空 利生堅(jiān)固而不作 悟已勤修利有情 智者作此窮劫量 便得最上離染喜 若人為欲而說(shuō)法 彼名舍欲還取欲 愚癡得法無(wú)價(jià)寶 反更游行而乞匃 于諍諠雜戲論著 應(yīng)舍發(fā)起上精進(jìn) 為度諸天及世間 于此瑜伽汝當(dāng)學(xué)

爾時(shí)慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。于是解深密法門中。當(dāng)何名此教。我當(dāng)云何奉持。佛告慈氏菩薩曰。善男子。此名瑜伽了義之教。于此瑜伽了義之教汝當(dāng)奉持。說(shuō)此瑜伽了義教時(shí)。于大會(huì)中有六百千眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得法眼凈。一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫。七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意

解深密經(jīng)卷第四

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

地波羅蜜多品第七

爾時(shí)觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)菩薩十地。所謂極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。復(fù)說(shuō)佛地為第十一。如是諸地幾種清凈幾分所攝

爾時(shí)世尊告觀自在菩薩曰。善男子。當(dāng)知諸地四種清凈十一分?jǐn)z云何名為四種清凈能攝諸地。謂增上意樂(lè)清凈攝于初地。增上戒清凈攝第二地。增上心清凈攝第三地。增上慧清凈于后后地轉(zhuǎn)勝妙故。當(dāng)知能攝從第四地乃至佛地。善男子。當(dāng)知如是四種清凈普攝諸地。云何名為十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先于勝解行地。依十法行極善修習(xí)勝解忍故。超過(guò)彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于微細(xì)毀犯。誤現(xiàn)行中正知而行。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得世間圓滿等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令隨所獲得。菩提分法多修習(xí)住。心未能舍諸等至愛(ài)及與法愛(ài)。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于諸諦道理如實(shí)觀察。又未能于生死涅槃。棄舍一向背趣作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣于此分中猶未圓滿為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能于生死流轉(zhuǎn)如實(shí)觀察。又由于彼多生厭故。未能多住無(wú)相作意。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令無(wú)相作意。無(wú)缺無(wú)間多修習(xí)住。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能于無(wú)相住中舍離功用。又未能得于相自在由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于異名眾相訓(xùn)詞差別一切品類。宣說(shuō)法中得大自在。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得圓滿法身現(xiàn)前證受。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得遍于一切所知境界。無(wú)著無(wú)礙妙智妙見(jiàn)。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故精勤修習(xí)便能證得。由是因緣此分圓滿。此分滿故于一切分皆得圓滿。善男子。當(dāng)知如是十一種分普攝諸地

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何緣最初名極喜地。乃至何緣說(shuō)名佛地。佛告觀自在菩薩曰。善男子。成就大義得未曾得出世間心生大歡喜。是故最初名極喜地。遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼。能為無(wú)量智光依止。是故第三名發(fā)光地。由彼所得菩提分法。燒諸煩惱智如火焰。是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修習(xí)。最極艱難方得自在。是故第五名極難勝地。現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)。又于無(wú)相多修作意方現(xiàn)在前。是故第六名現(xiàn)前地。能遠(yuǎn)證入無(wú)缺無(wú)間無(wú)相作意。與清凈地共相鄰接。是故第七名遠(yuǎn)行地。由于無(wú)相得無(wú)功用。于諸相中不為現(xiàn)行煩惱所動(dòng)是故第八名不動(dòng)地。于一切種說(shuō)法自在。獲得無(wú)罪廣大智慧。是故第九名善慧地。粗重之身廣如虛空。法身圓滿譬如大云皆能遍覆。是故第十名法云地。永斷最極微細(xì)煩惱及所知障無(wú)著無(wú)礙。于一切種所知境界現(xiàn)正等覺(jué)。故第十一說(shuō)名佛地

觀自在菩薩復(fù)白佛言。于此諸地有幾愚癡有幾粗重。為所對(duì)治佛告觀自在菩薩曰。善男子。此諸地中有二十二種愚癡十一種粗重。為所對(duì)治。謂于初地有二愚癡一者執(zhí)著補(bǔ)特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡及彼粗重為所對(duì)治。于第二地有二愚癡。一者微細(xì)誤犯愚癡。二者種種業(yè)趣愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第三地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿。聞持陀羅尼愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第四地有二愚癡。一者等至愛(ài)愚癡。二者法愛(ài)愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第五地有二愚癡。一者一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向涅槃?dòng)薨V。及彼粗重為所對(duì)治。于第六地有二愚癡。一者現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)愚癡。二者相多現(xiàn)行愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第七地有二愚癡一者微細(xì)相現(xiàn)行愚癡。二者一向無(wú)相作意方便愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第八地有二愚癡。一者于無(wú)相作功用愚癡。二者于相自在愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第九地有二愚癡一者于無(wú)量說(shuō)法無(wú)量法句文字后后慧辯陀羅尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。二者悟入微細(xì)秘密愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于如來(lái)地。有二愚癡。一者于一切所知境界極微細(xì)著愚癡。二者極微細(xì)礙愚癡及彼粗重為所對(duì)治。善男子。由此二十二種愚癡及十一種粗重故。安立諸地而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提。甚奇希有乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網(wǎng)。能越如是大粗重稠林。現(xiàn)前證得阿耨多羅三藐三菩提

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是諸地幾種殊勝之所安立。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略有八種。一者增上意樂(lè)清凈。二者心清凈。三者悲清凈。四者到彼岸清凈。五者見(jiàn)佛供養(yǎng)承事清凈。六者成熟有情清凈。七者生清凈。八者威德清凈。善男子。于初地中所有增上意樂(lè)清凈乃至威德清凈。后后諸地乃至佛地所有增上意樂(lè)清凈。乃至威德清凈。當(dāng)知彼諸清凈展轉(zhuǎn)增勝。唯于佛地除生清凈。又初地中所有功德。于上諸地平等皆有。當(dāng)知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上。佛地功德當(dāng)知無(wú)上。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。說(shuō)菩薩生于諸有生最為殊勝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。四因緣故。一者極凈善根所集起故。二者故意思擇力所取故。三者悲愍濟(jì)度諸眾生故。四者自能無(wú)染除他染故

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。說(shuō)諸菩薩行廣大愿妙愿勝愿。佛告觀自在菩薩曰。善男子。四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂(lè)住。堪能速證而復(fù)棄舍。速證樂(lè)住無(wú)緣無(wú)待發(fā)大愿心。為欲利益諸有情故。處多種種長(zhǎng)時(shí)大苦。是故我說(shuō)彼諸菩薩。行廣大愿妙愿勝愿

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。是諸菩薩凡有幾種所應(yīng)學(xué)事。佛告觀自在菩薩曰。善男子。菩薩學(xué)事略有六種。所謂布施持戒忍辱精進(jìn)靜慮慧到彼岸

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是六種所應(yīng)學(xué)事。幾是增上戒學(xué)所攝。幾是增上心學(xué)所攝。幾是增上慧學(xué)所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當(dāng)知初三但是增上戒學(xué)所攝。靜慮一種但是增上心學(xué)所攝?；凼窃錾匣蹖W(xué)所攝。我說(shuō)精進(jìn)遍于一切

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是六種所應(yīng)學(xué)事。幾是福德資糧所攝。幾是智慧資糧所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。若增上戒學(xué)所攝者。是名福德資糧所攝。若增上慧學(xué)所攝者。是名智慧資糧所攝。我說(shuō)精進(jìn)靜慮二種遍于一切

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。于此六種所學(xué)事中。菩薩云何應(yīng)當(dāng)修學(xué)。佛告觀自在菩薩曰。善男子。由五種相應(yīng)當(dāng)修學(xué)。一者最初于菩薩藏波羅蜜多相應(yīng)微妙正法教中猛利信解。二者次于十種法行以聞思修所成妙智精進(jìn)修行。三者隨護(hù)菩提之心。四者親近真善知識(shí)。五者無(wú)間勤修善品。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事。但有六數(shù)。佛告觀自在菩薩曰。善男子。二因緣故。一者饒益諸有情故。二者對(duì)治諸煩惱故。當(dāng)知前三饒益有情。后三對(duì)治一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍辱故于彼損害逼迫惱亂。堪能忍受饒益有情。后三對(duì)治諸煩惱者。謂諸菩薩由精進(jìn)故。雖未永伏一切煩惱。亦未永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動(dòng)善品加行。由靜慮故永伏煩惱。由般若故永害隨眠。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。施設(shè)所余波羅蜜多。但有四數(shù)佛告觀自在菩薩曰。善男子。由前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩于前三種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是故我說(shuō)方便善巧波羅蜜多。與前三種而為助伴。若諸菩薩于現(xiàn)法中煩惱多故。于修無(wú)間無(wú)有堪能。羸劣意樂(lè)故下界勝解故。于內(nèi)心住無(wú)有堪能。于菩薩藏不能聞緣善修習(xí)故。所有靜慮不能引發(fā)出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧。為未來(lái)世煩惱輕微心生正愿。如是名愿波羅蜜多。由此愿故煩惱微薄能修精進(jìn)。是故我說(shuō)愿波羅蜜多與精進(jìn)波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士。聽(tīng)聞?wù)ㄈ缋碜饕?。為因緣故轉(zhuǎn)劣意樂(lè)成勝意樂(lè)。亦能獲得上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力故于內(nèi)心住有所堪能。是故我說(shuō)力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩于菩薩藏。已能聞緣善修習(xí)故。能發(fā)靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故堪能引發(fā)出世間慧。是故我說(shuō)智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。宣說(shuō)六種波羅蜜多如是次第。佛告觀自在菩薩曰。善男子。能為后后引發(fā)依故。謂諸菩薩若于身財(cái)無(wú)所顧吝便能受持清凈禁戒。為護(hù)禁戒便修忍辱。修忍辱已能發(fā)精進(jìn)。發(fā)精進(jìn)已能辦靜慮具靜慮已便能獲得出世間慧是故我說(shuō)波羅蜜多如是次第

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是六種波羅蜜多。各有幾種品類差別。佛告觀自在菩薩曰。善男子。各有三種施。三種者一者法施。二者財(cái)施三者無(wú)畏施。戒三種者。一者轉(zhuǎn)舍不善戒。二者轉(zhuǎn)生善戒。三者轉(zhuǎn)生饒益有情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者諦察法忍。精進(jìn)三種者。一者被甲精進(jìn)。二者轉(zhuǎn)生善法加行精進(jìn)。三者饒益有情加行精進(jìn)。靜慮三種者。一者無(wú)分別寂靜極寂靜無(wú)罪故對(duì)治煩惱眾苦樂(lè)住靜慮。二者引發(fā)功德靜慮。三者引發(fā)饒益有情靜慮?；廴N者。一者緣世俗諦慧。二者緣勝義諦慧。三者緣饒益有情慧。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊何因緣故。波羅蜜多說(shuō)名波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰。善男子。五因緣故。一者無(wú)染著故。二者無(wú)顧戀故。三者無(wú)罪過(guò)故。四者無(wú)分別故。五者正回向故。無(wú)染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無(wú)顧戀者。謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報(bào)恩中心無(wú)系縛。無(wú)罪過(guò)者。謂于如是波羅蜜多無(wú)間雜染法離非方便行。無(wú)分別者。謂于如是波羅蜜多。不如言詞執(zhí)著自相。正回向者。謂以如是所作所集波羅蜜多?；厍鬅o(wú)上大菩提果。世尊。何等名為波羅蜜多諸相違事。善男子。當(dāng)知此事略有六種。一者于喜樂(lè)欲財(cái)富自在。諸欲樂(lè)中深見(jiàn)功德及與勝利。二者于隨所樂(lè)縱身語(yǔ)意。而現(xiàn)行中深見(jiàn)功德及與勝利。三者于他輕蔑不堪忍中。深見(jiàn)功德及與勝利。四者于不勤修著欲樂(lè)中。深見(jiàn)功德及與勝利。五者于處憒闌世雜亂行。深見(jiàn)功德及與勝利。六者于見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)戲論。深見(jiàn)功德及與勝利。世尊。如是一切波羅蜜多。何果異熟善男子。當(dāng)知此亦略有六種。一者得大財(cái)富。二者往生善趣。三者無(wú)怨無(wú)壞多諸喜樂(lè)。四者為眾生主。五者身無(wú)惱害。六者有大宗葉。世尊。何等名為波羅蜜多間雜染法。善男子。當(dāng)知略由四種加行。一者無(wú)悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。謂修行余波羅蜜多時(shí)。于余波羅蜜多遠(yuǎn)離失壞。世尊。何等名為非方便行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時(shí)。但攝財(cái)物饒益眾生便為喜足。而不令其出不善處安置善處。如是名為非方便行。何以故。善男子。非于眾生唯作此事名實(shí)饒益。譬如糞穢若多若少。終無(wú)有能令成香潔。如是眾生由行苦故。其性是苦無(wú)有方便。但以財(cái)物暫相饒益可令成樂(lè)。唯有安處妙善法中。方可得名第一饒益

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是一切波羅蜜多有幾清凈。佛告觀自在菩薩曰。善男子。我終不說(shuō)波羅蜜多除上五相有余清凈。然我即依如是諸事總別。當(dāng)說(shuō)波羅蜜多清凈之相。總說(shuō)一切波羅蜜多清凈相者。當(dāng)知七種。何等為七。一者菩薩于此諸法不求他知。二者于此諸法見(jiàn)已不生執(zhí)著。三者即于如是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四者終不自贊毀他有所輕蔑。五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便生喜足。七者終不由此諸法于他發(fā)起嫉妒慳吝。別說(shuō)一切波羅蜜多清凈相者。亦有七種。何等為七。謂諸菩薩如我所說(shuō)。七種布施清凈之相。隨順修行。一者由施物清凈行清凈施。二者由戒清凈行清凈施。三者由見(jiàn)清凈行清凈施。四者由心清凈行清凈施。五者由語(yǔ)清凈行清凈施。六者由智清凈行清凈施。七者由垢清凈行清凈施。是名七種施清凈相。又諸菩薩能善了知制立律儀一切學(xué)處。能善了知出離所犯。具常尸羅堅(jiān)固尸羅常作尸羅常轉(zhuǎn)尸羅。受學(xué)一切所有學(xué)處是名七種戒清凈相。若諸菩薩于自所有業(yè)果異熟深生依信。一切所有不饒益事現(xiàn)在前時(shí)。不生憤發(fā)亦不反罵。不嗔不打不恐不弄。不以種種不饒益事反相加害。不懷怨結(jié)。若諫誨時(shí)不令恚惱。亦復(fù)不待他來(lái)諫誨。不由恐怖有染愛(ài)心而行忍辱。不以作恩而便放舍。是名七種忍清凈相。若諸菩薩通達(dá)精進(jìn)平等之性。不由勇猛勤精進(jìn)故。自舉陵他具大勢(shì)力。具大精進(jìn)有所堪能堅(jiān)固勇猛。于諸善法終不舍軛。如是名為七種精進(jìn)清凈之相。若諸菩薩有善通達(dá)相三摩地靜慮。有圓滿三摩地靜慮。有俱分三摩地靜慮。有運(yùn)轉(zhuǎn)三摩地靜慮。有無(wú)所依三摩地靜慮。有善修治三摩地靜慮。有于菩薩藏聞緣修習(xí)無(wú)量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清凈之相。若諸菩薩遠(yuǎn)離增益損減二邊行于中道。是名為慧。由此慧故如實(shí)了知解脫門義。謂空無(wú)愿無(wú)相三解脫門。如實(shí)了知有自性義。謂遍計(jì)所執(zhí)若依他起若圓成實(shí)三種自性。如實(shí)了知無(wú)自性義。謂相生勝義三種無(wú)自性性。如實(shí)了知世俗諦義。謂于五明處。如實(shí)了知?jiǎng)倭x諦義。謂于七真如又無(wú)分別。離諸戲論純一理趣。多所住故。無(wú)量總法為所緣故。及毗缽舍那故。能善成辦法隨法行。是名七種慧清凈相

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是五相各有何業(yè)。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當(dāng)知彼相有五種業(yè)。謂諸菩薩無(wú)染著故。于現(xiàn)法中于所修習(xí)波羅蜜多。恒常殷重勤修加行無(wú)有放逸。無(wú)顧戀故攝受當(dāng)來(lái)不放逸因。無(wú)罪過(guò)故能正修習(xí)極善圓滿極善清凈極善鮮白波羅蜜多。無(wú)分別故方便善巧波羅蜜多速得圓滿。正回向故一切生處波羅蜜多。及彼可愛(ài)諸果異熟皆得無(wú)盡。乃至無(wú)上正等菩提

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是所說(shuō)波羅蜜多。何者最廣大。何者無(wú)染污。何者最明盛。何者不可動(dòng)。何者最清凈。佛告觀自在菩薩曰。善男子。無(wú)染著性無(wú)顧戀性正回向性。最為廣大。無(wú)罪過(guò)性無(wú)分別性無(wú)有染污。思擇所作最為明盛。已入無(wú)退轉(zhuǎn)法地者。名不可動(dòng)。若十地?cái)z佛地?cái)z者。名最清凈

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。菩薩所得波羅蜜多。諸可愛(ài)果及諸異熟常無(wú)有盡。波羅蜜多亦無(wú)有盡。佛告觀自在菩薩曰。善男子。展轉(zhuǎn)相依生起修習(xí)無(wú)間斷故

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。是諸菩薩深信愛(ài)樂(lè)波羅蜜多。非于如是波羅蜜多所得可愛(ài)諸果異熟。佛告觀自在菩薩曰。善男子。五因緣故。一者波羅蜜多是最增上喜樂(lè)因故。二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故。三者波羅蜜多是當(dāng)來(lái)世彼可愛(ài)果異熟因故。四者波羅蜜多非諸雜染所依事故。五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。一切波羅蜜多。各有幾種最勝威德。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當(dāng)知一切波羅蜜多。各有四種最勝威德。一者于此波羅蜜多正修行時(shí)。能舍慳吝犯戒心憤。懈怠散亂見(jiàn)趣所治。二者于此正修行時(shí)。能為無(wú)上正等菩提真實(shí)資糧。三者于此正修行時(shí)。于現(xiàn)法中能自攝受饒益有情。四者于此正修行時(shí)。于未來(lái)世能得廣大無(wú)盡可愛(ài)諸果異熟

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是一切波羅蜜多。何因何果有何義利。佛告觀自在菩薩曰。善男子。如是一切波羅蜜多大悲為因。微妙可愛(ài)諸果異熟。饒益一切有情為果。圓滿無(wú)上廣大菩提。為大義利

觀自在菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩具足一切無(wú)盡財(cái)寶成就大悲。何緣世間現(xiàn)有眾生貧窮可得。佛告觀自在菩薩曰。善男子。是諸眾生自業(yè)過(guò)失。若不爾者。菩薩常懷饒益他心。又常具足無(wú)盡財(cái)寶。若諸眾生無(wú)自惡業(yè)能為障礙。何有世間貧窮可得。譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身。見(jiàn)大海水悉皆涸竭。非大海過(guò)是諸餓鬼自業(yè)過(guò)耳。如是菩薩所施財(cái)寶。猶如大海無(wú)有過(guò)失。是諸眾生自業(yè)過(guò)耳。猶如餓鬼自惡業(yè)力令無(wú)有果

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。菩薩以何等波羅蜜多。取一切法無(wú)自性性。佛告觀自在菩薩曰。善男子。以般若波羅蜜多。能取諸法無(wú)自性性。世尊。若般若波羅蜜多。能取諸法無(wú)自性性。何故不取有自性性。善男子。我終不說(shuō)以無(wú)自性性取無(wú)自性性。然無(wú)自性性離諸文字。自內(nèi)所證不可舍于言說(shuō)文字。而能宣說(shuō)。是故我說(shuō)般若波羅蜜多。能取諸法無(wú)自性性

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如佛所說(shuō)波羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多。云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰。善男子。若諸菩薩經(jīng)無(wú)量時(shí)。修行施等成就善法。而諸煩惱猶故現(xiàn)行。未能制伏然為彼伏。謂于勝解行地軟中勝解轉(zhuǎn)時(shí)。是名波羅蜜多。復(fù)于無(wú)量時(shí)修行施等。漸復(fù)增上成就善法。而諸煩惱猶故現(xiàn)行。然能制伏非彼所伏。謂從初地已上。是名近波羅蜜多。復(fù)于無(wú)量時(shí)修行布施等。轉(zhuǎn)復(fù)增上成就善法。一切煩惱皆不現(xiàn)行。謂從八地已上。是名大波羅蜜多

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。此諸地中煩惱隨眠可有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略有三種。一者害伴隨眠。謂于前五地。何以故。善男子。諸不俱生現(xiàn)行煩惱。是俱生煩惱現(xiàn)行助伴。彼于爾時(shí)永無(wú)復(fù)有。是故說(shuō)名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂于第六第七地中微細(xì)現(xiàn)行。若修所伏不現(xiàn)行故。三者微細(xì)隨眠。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行。唯有所知障為依止故

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。此諸隨眠幾種粗重?cái)嗨@示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但由二種。謂由在皮粗重?cái)喙曙@彼初二。復(fù)由在膚粗重?cái)喙曙@彼第三。若在于骨粗重?cái)嗾?。我說(shuō)永離一切隨眠位在佛地

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。經(jīng)幾不可數(shù)劫能斷如是粗重。佛告觀自在菩薩曰。善男子。經(jīng)于三大不可數(shù)劫或無(wú)量劫。所謂年月半月晝夜一時(shí)半時(shí)。須臾瞬息剎那量劫不可數(shù)故。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。是諸菩薩于諸地中所生煩惱。當(dāng)知何相何失何德。佛告觀自在菩薩曰。善男子。無(wú)染污相。何以故。是諸菩薩于初地中定。于一切諸法法界已善通達(dá)。由此因緣菩薩要知。方起煩惱非為不知。是故說(shuō)名無(wú)染污相。于自身中不能生苦故。無(wú)過(guò)失菩薩生起如是煩惱。于有情界能斷苦因。是故彼有無(wú)量功德。觀自在菩薩復(fù)白佛言。甚奇世尊。無(wú)上菩提乃有如是大功德利。令諸菩薩生起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨(dú)覺(jué)善根。何況其余無(wú)量功德

觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)若聲聞乘若復(fù)大乘唯是一乘。此何密意。佛告觀自在菩薩曰。善男子。如我于彼聲聞乘中宣說(shuō)種種諸法自性。所謂五蘊(yùn)或內(nèi)六處或外六處。如是等類。于大乘中即說(shuō)彼法。同一法界同一理趣故。我不說(shuō)乘差別性。于中或有如言于義妄起分別。一類增益一類損減。又于諸乘差別道理謂互相違。如是展轉(zhuǎn)遞興諍論。如是名為此中密意。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 諸地?cái)z想所對(duì)治 殊勝生愿及諸學(xué) 由依佛說(shuō)是大乘 于此善修成大覺(jué) 宣說(shuō)諸法種種性 復(fù)說(shuō)皆同一理趣 謂于下乘或上乘 故我說(shuō)乘無(wú)異性 如言于義妄分別 或有增益或損減 謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍

爾時(shí)觀自在菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。于是解深密法門中此名何教。我當(dāng)云何奉持。佛告觀自在菩薩曰。善男子。此名諸地波羅蜜多了義之教。于此諸地波羅蜜多了義之教汝當(dāng)奉持。說(shuō)此諸地波羅蜜多了義教時(shí)。于大會(huì)中有七十五千菩薩。皆得菩薩大乘光明三摩地

解深密經(jīng)卷第五

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

如來(lái)成所作事品第八

爾時(shí)曼殊室利菩薩摩訶薩請(qǐng)問(wèn)佛言。世尊。如佛所說(shuō)如來(lái)法身。如來(lái)法身有何等相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若于諸地波羅蜜多。善修出離轉(zhuǎn)依成滿。是名如來(lái)法身之相。當(dāng)知此相二因緣故。不可思議無(wú)戲論故。無(wú)所為故。而諸眾生計(jì)著戲論有所為故

世尊。聲聞獨(dú)覺(jué)所得轉(zhuǎn)依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。當(dāng)名何身。善男子。名解脫身。由解脫身故說(shuō)一切聲聞獨(dú)覺(jué)。與諸如來(lái)平等平等。由法身故說(shuō)有差別。如來(lái)法身有差別故。無(wú)量功德最勝差別。算數(shù)譬喻所不能及曼殊室利菩薩復(fù)白佛言

世尊。我當(dāng)云何應(yīng)知如來(lái)生起之相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。一切如來(lái)化身作業(yè)。如世界起一切種類。如來(lái)功德眾所莊嚴(yán)住持為相。當(dāng)知化身相有生起。法身之相無(wú)有生起。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何應(yīng)知示現(xiàn)化身方便善巧。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。遍于一切三千大千佛國(guó)土中。或眾推許增上王家?；虮娡圃S大福田家。同時(shí)入胎誕生長(zhǎng)大。受欲出家示行苦行。舍苦行已成等正覺(jué)次第示現(xiàn)。是名如來(lái)示現(xiàn)化身方便善巧。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。凡有幾種一切如來(lái)。身所住持言音差別。由此言音所化有情。未成熟者令其成熟。已成熟者緣此為境速得解脫。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來(lái)言音略有三種。一者契經(jīng)。二者調(diào)伏。三者本母。世尊。云何契經(jīng)。云何調(diào)伏。云何本母。曼殊室利。若于是處我依攝事顯示諸法。是名契經(jīng)。謂依四事或依九事?；驈?fù)依于二十九事。云何四事。一者聽(tīng)聞事。二者歸趣事。三者修學(xué)事。四者菩提事。云何九事。一者施設(shè)有情事。二者彼所受用事。三者彼生起事。四者彼生已住事。五者彼染凈事。六者彼差別事。七者能宣說(shuō)事。八者所宣說(shuō)事。九者諸眾會(huì)事。云何名為二十九事。謂依雜染品有攝諸行事。彼次第隨轉(zhuǎn)事。即于是中作補(bǔ)特伽羅想已。于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事。作是想已于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事。依清凈品有系念于所緣事。即于是中勤精進(jìn)事。心安住事?，F(xiàn)法樂(lè)住事。超一切苦緣方便事。彼遍知事。此復(fù)三種。顛倒遍知所依處故。依有情想外有情中。邪行遍知所依處故。內(nèi)離增上慢遍知所依處故。修依處事。作證事。修習(xí)事。令彼堅(jiān)固事。彼行相事。彼所緣事。已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事。彼不散亂事。不散亂依處事。不棄修習(xí)劬勞加行事。修習(xí)勝利事。彼堅(jiān)牢事。攝圣行事。攝圣行眷屬事。通達(dá)真實(shí)事。證得涅槃事。于善說(shuō)法毗奈耶中世間正見(jiàn)超升一切外道所得正見(jiàn)頂事。及即于此不修退事。于善說(shuō)法毗奈耶中。不修習(xí)故說(shuō)名為退。非見(jiàn)過(guò)失故名為退。曼殊室利。若于是處我依聲聞及諸菩薩。顯示別解脫及別解脫相應(yīng)之法。是名調(diào)伏。世尊。菩薩別解脫幾相所攝。善男子。當(dāng)知七相。一者宣說(shuō)受軌則事故。二者宣說(shuō)隨順?biāo)麆偈鹿?。三者宣說(shuō)隨順毀犯事故。四者宣說(shuō)有犯自性故。五者宣說(shuō)無(wú)犯自性故。六者宣說(shuō)出所犯故。七者宣說(shuō)舍律儀故

曼殊室利若于是處。我以十一種相。決了分別顯示諸法。是名本母。何等名為十一種相。一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分法所緣相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。七者彼領(lǐng)受開(kāi)示相。八者彼障礙法相。九者彼隨順?lè)ㄏ?。十者彼過(guò)患相。十一者彼勝利相。世俗相者。當(dāng)知三種。一者宣說(shuō)補(bǔ)特伽羅故。二者宣說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性故。三者宣說(shuō)諸法作用事業(yè)故。勝義相者。當(dāng)知宣說(shuō)七種真如故。菩提分法所緣相者。當(dāng)知宣說(shuō)遍一切種所知事故。行相者。當(dāng)知宣說(shuō)八行觀故。云何名為八行觀耶。一者諦實(shí)故。二者安住故。三者過(guò)失故。四者功德故。五者理趣故。六者流轉(zhuǎn)故。七者道理故。八者總別故。諦實(shí)者。謂諸法真如。安住者。謂或安立補(bǔ)特伽羅。或復(fù)安立諸法遍計(jì)所執(zhí)自性。或復(fù)安立一向分別反問(wèn)置記。或復(fù)安立隱密顯了記別差別。過(guò)失者。謂我宣說(shuō)諸雜染法。有無(wú)量門差別過(guò)患。功德者。謂我宣說(shuō)諸清凈法。有無(wú)量門差別勝利。理趣者。當(dāng)知六種。一者真義理趣。二者證得理趣。三者教導(dǎo)理趣。四者遠(yuǎn)離二邊理趣。五者不可思議理趣。六者意趣理趣。流轉(zhuǎn)者。所謂三世三有為相及四種緣。道理者。當(dāng)知四種。一者觀待道理。二者作用道理。三者證成道理。四者法爾道理。觀待道理者。謂若因若緣能生諸行及起隨說(shuō)。如是名為觀待道理。作用道理者。謂若因若緣能得諸法?；蚰艹赊k?；驈?fù)生已作諸業(yè)用。如是名為作用道理。證成道理者。謂若因若緣能令所立所說(shuō)所標(biāo)義得成立令正覺(jué)悟。如是名為證成道理

又此道理略有二種。一者清凈。二者不清凈。由五種相名為清凈。由七種相名不清凈

云何由五種相名為清凈。一者現(xiàn)見(jiàn)所得相。二者依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。三者自類譬喻所引相。四者圓成實(shí)相。五者善清凈言教相?，F(xiàn)見(jiàn)所得相者。謂一切行皆無(wú)常性。一切行皆是苦性。一切法皆無(wú)我性。此為世間現(xiàn)量所得。如是等類是名現(xiàn)見(jiàn)所得相。依止現(xiàn)見(jiàn)所得相者。謂一切行皆剎那性。他世有性凈不凈業(yè)無(wú)失壞性。由彼能依粗無(wú)常性現(xiàn)可得故。由諸有情種種差別。依種種業(yè)現(xiàn)可得故。由諸有情若樂(lè)若苦。凈不凈業(yè)以為依止現(xiàn)可得故。由此因緣于不現(xiàn)見(jiàn)可為比度。如是等類是名依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。自類譬喻所引相者。謂于內(nèi)外諸行聚中。引諸世間共所了知。所得生死以為譬喻。引諸世間共所了知。所得生等種種苦相以為譬喻。引諸世間共所了知。所得不自在相以為譬喻。又復(fù)于外引諸世間共所了知。所得衰盛以為譬喻。如是等類。當(dāng)知是名自類譬喻所引相。圓成實(shí)相者。謂即如是現(xiàn)見(jiàn)所得相若依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。若自類譬喻所得相。于所成立決定能成。當(dāng)知是名圓成實(shí)相。善清凈言教相者。謂一切智者之所宣說(shuō)。如言涅槃究竟寂靜。如是等頻。當(dāng)知是名善清凈言教相。善男子。是故由此五種相故。名善觀察清凈道理。由清凈故應(yīng)可修習(xí)。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。一切智相者。當(dāng)知有幾種。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。略有五種。一者若有出現(xiàn)世間。一切智聲無(wú)不普聞。二者成就三十二種大丈夫相。三者具足十力。能斷一切眾生一切疑惑。四者具足四無(wú)所畏宣說(shuō)正法。不為一切他論所伏。而能摧伏一切邪論。五者于善說(shuō)法毗奈耶中。八支圣道四沙門等。皆現(xiàn)可得如是生故。相故。斷疑網(wǎng)故。非他所伏能伏他故。圣道沙門現(xiàn)可得故。如是五種。當(dāng)知名為一切智相。善男子。如是證成道理。由現(xiàn)量故。由比量故。由圣教量故。由五種相名為清凈

云何由七種相名不清凈。一者此余同類可得相。二者此余異類可得相。三者一切同類可得相。四者一切異類可得相。五者異類譬喻所得相。六者非圓成實(shí)相。七者非善清凈言教相。若一切法意識(shí)所識(shí)性。是名一切同類可得相。若一切法相性業(yè)法因果異相。由隨如是一一異相。決定展轉(zhuǎn)各各異相。是名一切異類可得相。善男子。若于此余同類可得相及譬喻中。有一切異類相者。由此因緣于所成立非決定故。是名非圓成實(shí)相。又于此余異類可得相及譬喻中。有一切同類相者。由此因緣于所成立不決定故。亦名非圓成實(shí)相。非圓成實(shí)故。非善觀察清凈道理。不清凈故不應(yīng)修習(xí)。若異類譬喻所引相。若非善清凈言教相。當(dāng)知體性皆不清凈。法爾道理者。謂如來(lái)出世若不出世。法性安住法住法界。是名法爾道理?？倓e者。謂先總說(shuō)一句法已后。后諸句差別分別究竟顯了

自性相者。謂我所說(shuō)有行有緣。所有能取菩提分法。謂念住等。如是名為彼自性相。彼果相者。謂若世間若出世間諸煩惱斷。及所引發(fā)世出世間諸果功德。如是名為得彼果相。彼領(lǐng)受開(kāi)示相者。謂即于彼以解脫智而領(lǐng)受之。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示。如是名為彼領(lǐng)受開(kāi)示相。彼障礙法相者。謂即于修菩提分法。能隨障礙諸染污法。是名彼障礙法相。彼隨順?lè)ㄏ嗾摺Ｖ^即于彼多所作法。是名彼隨順?lè)ㄏ唷１诉^(guò)患相者。當(dāng)知即彼諸障礙法所有過(guò)失。是名彼過(guò)患相。彼勝利相者。當(dāng)知即彼諸隨順?lè)ㄋ泄Φ隆Ｊ敲藙倮?/p>

曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。唯愿世尊為諸菩薩略說(shuō)契經(jīng)調(diào)伏本母不共外道陀羅尼義。由此不共陀羅尼義。令諸菩薩得入如來(lái)所說(shuō)諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。汝今諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝略說(shuō)不共陀羅尼義。令諸菩薩于我所說(shuō)密意言詞能善悟入。善男子。若雜染法若清凈法。我說(shuō)一切皆無(wú)作用。亦都無(wú)有補(bǔ)特伽羅。以一切種離所為故非雜染法。先染后凈非清凈法。后凈先染凡夫異生。于粗重身執(zhí)著諸法。補(bǔ)特伽羅自性差別隨眠妄見(jiàn)。以為緣故計(jì)我我所。由此妄見(jiàn)謂我見(jiàn)我聞我嗅我嘗我觸我知我食我作我染我凈。如是等類邪加行轉(zhuǎn)。若有如實(shí)知如是者。便能永斷粗重之身。獲得一切煩惱不住。最極清凈離諸戲論。無(wú)為依止無(wú)有加行。善男子。當(dāng)知是名略說(shuō)不共陀羅尼義。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 一切雜染清凈法 皆無(wú)作用數(shù)取趣 由我宣說(shuō)離所為 染污清凈非先后 于粗重身隨眠見(jiàn) 為緣計(jì)我及我所 由此妄謂我見(jiàn)等 我食我為我染凈 若如實(shí)知如是者 乃能永斷粗重身 得無(wú)染凈無(wú)戲論 無(wú)為依止無(wú)加行

爾時(shí)曼殊室利菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。云何應(yīng)知諸如來(lái)心生起之相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。夫如來(lái)者非心意識(shí)生起所顯。然諸如來(lái)有無(wú)加行心法生起。當(dāng)知此事猶如變化。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。若諸如來(lái)法身遠(yuǎn)離一切加行。既無(wú)加行云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。先所修習(xí)方便般若。加行力故。有心生起。善男子。譬如正入無(wú)心睡眠。非于覺(jué)悟而作加行。由先所作加行勢(shì)力而復(fù)覺(jué)悟。又如正在滅盡定中。非于起定而作加行。由先所作加行勢(shì)力還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起。如是如來(lái)由先修習(xí)。方便般若加行力故。當(dāng)知復(fù)有心法生起。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)化身。當(dāng)言有心為無(wú)心耶。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。非是有心亦非無(wú)心。何以故。無(wú)自依心故。有依他心故。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)所行如來(lái)境界。此之二種有何差別。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來(lái)所行。謂一切種如來(lái)共有不可思議無(wú)量功德。眾所莊嚴(yán)清凈佛土。如來(lái)境界。謂一切種五界差別。何等為五。一者有情界。二者世界。三者法界。四者調(diào)伏界。五者調(diào)伏方便界。如是名為二種差別。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)正法輪。入大涅槃。如是三種當(dāng)知何相

佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。當(dāng)知此三皆無(wú)二相謂非成等正覺(jué)非不成等正覺(jué)。非轉(zhuǎn)正法輪。非不轉(zhuǎn)正法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如來(lái)法身究竟凈故。如來(lái)化身常示現(xiàn)故。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸有情類但于化身。見(jiàn)聞奉事生諸功德。如來(lái)于彼有何因緣。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來(lái)是彼增上所緣之因緣故。又彼化身是如來(lái)力所住持故。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。等無(wú)加行。何因緣故。如來(lái)法身為諸有情放大智光。及出無(wú)量化身影像。聲聞獨(dú)覺(jué)解脫之身無(wú)如是事。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。譬如等無(wú)加行。從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明。非余水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故。諸有情業(yè)增上力故。又如從彼善工業(yè)者之所雕飾。末尼寶珠出印文像。不從所余不雕飾者。如是緣于無(wú)量法界。方便般若極善修習(xí)。磨瑩集成如來(lái)法身。從是能放大智光明。及出種種化身影像。非唯從彼解脫之身有如斯事。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。如來(lái)菩薩威德住持。令諸眾生于欲界中。生剎帝利婆羅門等大富貴家。人身財(cái)寶無(wú)不圓滿?；蛴缣焐珶o(wú)色界。一切身財(cái)圓滿可得。世尊。此中有何密意。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來(lái)菩薩威德住持。若道若行于一切處。能令眾生獲得身財(cái)皆圓滿者。即隨所應(yīng)為彼宣說(shuō)此道此行。若有能于此道此行正修行者。于一切處所獲身財(cái)無(wú)不圓滿。若有眾生于此道行違背輕毀。又于我所起損惱心及嗔恚心。命終已后于一切處。所得身財(cái)無(wú)不下劣曼殊室利。由是因緣。當(dāng)知如來(lái)及諸菩薩威德住持。非但能令身財(cái)圓滿。如來(lái)菩薩住持威德。亦令眾生身財(cái)下劣。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸穢土中何事易得何事難得。諸凈土中何事易得何事難得。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。諸穢土中八事易得二事難得。何等名為八事易得。一者外道。二者有苦眾生。三者種姓家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂(lè)加行菩薩。何等名為二事難得。一者增上意樂(lè)加行菩薩之所游集。二者如來(lái)出現(xiàn)于世。曼殊室利。諸凈土中與上相違。當(dāng)知八事甚為難得二事易得

爾時(shí)曼殊室利菩薩白佛言。世尊。于此解深密法門中。此名何教。我當(dāng)云何奉持。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。此名如來(lái)成所作事了義之教。于此如來(lái)成所作事了義之教。汝當(dāng)奉事。說(shuō)是如來(lái)成所作事了義教時(shí)。于大會(huì)中有七十五千菩薩摩訶薩。皆得圓滿法身證覺(jué)。