如何處理學(xué)術(shù)與宗教的關(guān)系的通信

▲來信:

(前略)

在選擇學(xué)習(xí)佛教的那一刻起,我就有一個(gè)問題,這個(gè)問題現(xiàn)在看來是繞不過去,在這里我想請(qǐng)方老師給予教示。這個(gè)問題可以這樣來表述:在學(xué)習(xí)佛教的過程中,應(yīng)該抱有怎樣一種心態(tài),是純客觀呢?還是帶著體認(rèn)的心態(tài)?我之所以這樣問,主要是基于以下考慮。就我的了解,任繼愈先生在學(xué)習(xí)佛教的基本態(tài)度上,是提倡以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),對(duì)佛教進(jìn)行客觀的研究,但是佛教作為一種諭示性很強(qiáng)的宗教,沒有一定的體認(rèn)和同情,恐怕在研究的過程中,會(huì)出現(xiàn)立場(chǎng)上的缺席。而且,很明顯的是,一般投身于佛教研究的人,大都對(duì)中國文化和佛教有很深的認(rèn)同感,如果把自己置身于身份立場(chǎng)之外,在人格上會(huì)出現(xiàn)分裂。因此我的結(jié)論是只能是在兩種心態(tài)當(dāng)中保持一種平衡,至于如何保持平衡,我沒有答案。前幾天,在書店看到日本作家渡邊淳一的新書《鈍感力》,粗略翻閱了一下,覺得很有意思。他講的是在生活中要有鈍感力,研究工作當(dāng)中是不是也需要鈍感力來保持心境的平衡?權(quán)當(dāng)參考。上述提出的問題,在我的認(rèn)識(shí)當(dāng)中,是一個(gè)很重要的問題,宗教本身的特殊性會(huì)給每個(gè)研習(xí)的人不同的答案,以方老師幾十年的人生經(jīng)驗(yàn)和研究經(jīng)驗(yàn),給后學(xué)者提供一個(gè)經(jīng)驗(yàn),惠澤無窮。

▲回復(fù)

(前略〉

應(yīng)如何處理學(xué)術(shù)與宗教的關(guān)系

這個(gè)問題比較復(fù)雜,要分別不同層次來談。

首先:就宗教的社會(huì)作用而言,我的觀點(diǎn)可參見我為《中國佛教文化大觀》寫的跋二,這里不詳細(xì)談。建議你抽時(shí)間看看我的那篇文章,我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí),對(duì)佛教的態(tài)度,對(duì)當(dāng)前宗教的想法,都?xì)w納在其中。

其次、湯用彤提出:對(duì)佛教抱有一種同情的理解。我本人鑒于上述立場(chǎng),很贊同湯先生的觀點(diǎn)。這里要指出:

甲、在極左思潮影響下,一度把宗教視為社會(huì)主義***的對(duì)象,把佛教視為封建迷信的代表。這種態(tài)度,違反馬克思主義的基本原則,不能把它當(dāng)作馬克思主義的代表。

乙、所謂“同情的理解”,我的解釋,首先是認(rèn)識(shí)到它存在的合理性?！按嬖诘木褪呛侠淼摹?這是黑格爾的命題。我贊同馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)這個(gè)命題的演繹:不合理的不能存在。也就是說,我們也要看到佛教有它的不合理性。

第三、由此很自然地可以推衍出這樣的結(jié)論:作為學(xué)術(shù)研究,必須對(duì)研究對(duì)象抱有一種客觀的、理性的、分析的、甚至懷疑的態(tài)度。

我曾經(jīng)指導(dǎo)過一批僧人研究生,現(xiàn)在指導(dǎo)的研究生中,也有具有宗教信仰的。宗教信仰是個(gè)人的事情,我尊重他們的信仰。但是,對(duì)這些學(xué)生,第一次見面,我必然要求他們正確處理信仰與學(xué)術(shù)的關(guān)系。

在我看來,信仰的核心是“信”。“信”,就給信眾一個(gè)預(yù)設(shè)的真理標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),是不準(zhǔn)懷疑的。比如對(duì)佛教徒來說,佛經(jīng)就是“圣言量”,祗能尊崇,不能懷疑。一切祗能在預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行。對(duì)凈土宗來說,阿彌陀佛的存在不能懷疑,否則凈土宗就要崩盤。

但學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)是“疑”,對(duì)任何事物都要問個(gè)為什么,想想是否真有道理。學(xué)術(shù)沒有禁區(qū)。對(duì)研究者來說,就要問問真有阿彌陀佛創(chuàng)設(shè)的西方凈土嗎?念佛真的能夠往生嗎?

兩者完全不同。

信仰者不是做不了學(xué)問,只是這個(gè)學(xué)問與自己的信仰抵觸時(shí),他會(huì)不由自主地歪曲學(xué)問,從而犯下錯(cuò)誤。典型的例子是呂澄。呂澄天資極高。他是中國近代佛學(xué)大家,對(duì)佛教學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)之大,佛教研究界盡人皆知。但他終身服膺歐陽竟無提倡的唯識(shí)學(xué)。當(dāng)研究與唯識(shí)理論相悖的如來藏緣起思想時(shí),他站在自己的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)上,把《大乘起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》統(tǒng)統(tǒng)判為偽經(jīng),違反了歷史的真實(shí)。

所以,我要求我的學(xué)生;不信佛教的,不要歧視佛教,要有同情的理解,客觀對(duì)待佛教;信仰佛教的,要分清信仰與學(xué)術(shù)的關(guān)系,劃清兩者的界限。為了避免他們?cè)谛叛雠c學(xué)術(shù)方面產(chǎn)生人格分裂,我一般不指導(dǎo)他們從事佛教思想研究,而為他們?cè)O(shè)計(jì)一些純粹考證性的論文題目。

至于我自己,研究佛教幾十年。以前不信佛教,現(xiàn)在依然不信佛教。應(yīng)該說,我不是沒有受到佛教的影響。我覺得我現(xiàn)在的一些處事方式,都與自己幾十年研究佛教的潛移默化有關(guān)。但依然不相信有涅槃世界。人只有一生,抓住當(dāng)下,讓每一分鐘都有意義,不白白放過。今年四月一次與星云法師聊天,我說:我依然不信佛教。他說:信佛就是信自己。星云法師是禪宗,禪宗主張人人都有佛性。所以,他的話,無非是說信佛就是內(nèi)證自己心中的佛性。如果加上天臺(tái)宗的“一念三千”,則信佛與不信佛,在更高的層次上實(shí)際融合了。

你說:“佛教作為一種諭示性很強(qiáng)的宗教,沒有一定的體認(rèn)和同情,恐怕在研究的過程中,會(huì)出現(xiàn)立場(chǎng)上的缺席?！蔽也毁澩?。你上面這番話,還是要在研究之前預(yù)設(shè)前提,亦即所謂的“立場(chǎng)”。無論這立場(chǎng)是同情、是反感、是贊同、是反對(duì),只要產(chǎn)生于研究之前,就是從事研究的大忌!我主張,對(duì)任何問題,都應(yīng)該實(shí)事求是,還原到一定的時(shí)空背景中,具體問題具體分析。在整個(gè)過程中,應(yīng)該是冷靜的、客觀的,絕對(duì)不要讓任何預(yù)設(shè)立場(chǎng)來干擾自己。如果在這個(gè)過程中,慢慢地對(duì)研究對(duì)象產(chǎn)生一定的觀感,那也是占有一定的材料之后,由材料本身歸納出來的,而不是事先無根據(jù)的想定。

你以后要終身從事佛教研究。我希望你從一開始就在這個(gè)問題上有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),站穩(wěn)立場(chǎng)(對(duì)任何問題無預(yù)設(shè)前提這一立場(chǎng)),不走彎路。

我還是推崇馬克思主義的歷史唯物主義、辯證唯物主義的方法論。想必你以前學(xué)過,希望你能夠在今后的科研實(shí)踐中靈活運(yùn)用它們。我認(rèn)為,馬克思主義的精華,就是實(shí)事求是,就是具體問題具體分析。首先是真實(shí)把握事物在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)軌跡,然后是分析產(chǎn)生這種軌跡的原因,解明這種軌跡何以形成。

我們的目的是探討歷史真實(shí)。這時(shí),完全不考慮這一研究與當(dāng)今社會(huì)有什么關(guān)系。如果上述研究對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)的某些問題有借鑒作用,當(dāng)然很好。與當(dāng)今社會(huì)完全無關(guān),是所謂純學(xué)術(shù),那也很好。我反對(duì)曲解古代問題為當(dāng)今服務(wù)的所謂“古為今用”。專注于所謂“古為今用”,祗能出阿世的假學(xué)問。

堂堂正正做人,認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問。即使將來并沒有做出什么了不起的事情,但我總可以說,我努力了,無愧于自己的一生。

上面的話,供你參考。

謹(jǐn)頌

時(shí)祺!

方廣锠2007年10月1日