佛教文化之什么是佛教

佛教簡介

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教

佛教是佛陀的教育。講佛教是宗教只是一種通俗的權(quán)宜方便說而已，實(shí)則以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提(覺悟)之道，佛教在歷史上曾對(duì)世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今依然深深的影響著世界上的很多人。但同時(shí)，佛教對(duì)人文社會(huì)也有著優(yōu)良的影響。

佛的定義

佛是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將佛的定義如下：

佛是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。讓我重復(fù)一遍：佛是理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲(或謂全智、全悲)與大能的人。這里請(qǐng)注意佛法與其他宗教的不同點(diǎn)：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導(dǎo)我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)氲鬲z。要為佛下一個(gè)定義，委實(shí)不是一件容易的事。

簡單地說，佛就是覺者，一個(gè)覺悟的人，覺者由梵語音譯為浮屠，佛陀等，佛是佛陀的簡稱。也許更明確一點(diǎn)，應(yīng)該說佛是一個(gè)對(duì)宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。

還有一個(gè)簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個(gè)自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個(gè)自己已經(jīng)覺悟了，而且進(jìn)一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺(覺)和覺他(行)的工作，已同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人

佛教的精神與特色

如果我們拿佛教和世界上現(xiàn)存的其他宗教相比較，很明顯的可以發(fā)現(xiàn)佛教和它們之間，有著諸多的不同，為了解釋的方便，我把它歸納為十點(diǎn)來說明，也就是說佛教最少具有以下十個(gè)特色。

第一 佛是人而不是神

遍看全世界各個(gè)宗教，除了佛教之外，沒有一個(gè)宗教的教主不是以超人的神格自居的。這個(gè)神能夠呼風(fēng)喚雨，點(diǎn)石成金;他主宰著人類的吉兇禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成就榮耀歸于萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對(duì)他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的余地。

而佛教的教主釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：天上天下，唯我獨(dú)尊。這里要請(qǐng)讀者們注意的是：唯我獨(dú)尊的我字，并不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個(gè)人。

這句話的正確解釋應(yīng)該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個(gè)人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。

釋迦牟尼將他的覺悟、成就、及造詣，完全歸功于人自己的努力與才智。

釋迦牟尼認(rèn)為一個(gè)人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定在自己的行為善惡與努力與否。沒有一個(gè)人可以提拔我上天堂，也沒有一個(gè)人可以把我推入地獄。

贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實(shí)地去修心養(yǎng)性，才能使自己的人格凈化升華，使自己享受到心安理得的快樂。

釋迦牟尼也不能像變法似地點(diǎn)石成金.他主張人要怎么收獲，就先要怎么栽。他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想要收獲蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動(dòng)手。

梁啟超先生在學(xué)問的趣味一文中，不是也做過這樣的比喻嗎?他說冬天曬太陽的滋味舒服透了，但太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來。

釋迦牟尼說法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)(次)，無非是為我們指出一條成佛之道自己創(chuàng)造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恒心去走完它的。所以佛說：工作須你們自己去做，因?yàn)槲抑唤棠銈冊撟叩穆贰?/p>

成佛沒有捷徑，修行是點(diǎn)滴功夫，不經(jīng)一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香?

第二 佛是真平等者

我說佛是真平等者，并不是信口胡說的，我們先就當(dāng)時(shí)印度社會(huì)背景來觀察：

誰都知道釋迦牟尼時(shí)代的印度，社會(huì)分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級(jí)，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會(huì)階級(jí)的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級(jí)對(duì)立，倡言眾生平等。

請(qǐng)諸君好好地想一想，歷史上所有的***，都是卑賤低下的階級(jí)要求提高和顯貴高上的階級(jí)平等，絕對(duì)沒有像釋迦牟尼一樣，自己愿意降低他的太子身份與平民、奴隸平等的。由于他這種大公無私，無所為而為的作風(fēng)，所以我說他是真平等者。

同時(shí)佛教又主張無緣大慈與同體大悲，又把平等的意義推上更進(jìn)一步的境地。

我想無緣大慈與同體大悲的意思，一定還有些同學(xué)們不太清楚，這兒我應(yīng)該簡單地?cái)⑹鲆幌拢?/p>

(一)無緣大慈：佛教主張不但對(duì)跟自己有關(guān)系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等;同時(shí)對(duì)跟自己沒有親戚、朋友關(guān)系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識(shí)的人，也一樣地關(guān)懷愛護(hù)。

無緣大慈用儒家的話來說就是：老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。也就是禮運(yùn)大同篇所說的不獨(dú)親其親，子其子。的意思。

(二)同體大悲：同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。

儒家所說的：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。又說：四海之內(nèi)皆兄弟也。正可表現(xiàn)同體大悲的胸襟。而地藏王菩薩我不入地獄，誰入地獄?的悲愿深心，更是同體大悲的極致。

最后我要加以說明的，也就是最能表現(xiàn)佛教真平等精神者，就是佛教把平等的觀念，不局限于萬物之靈的人，佛教反對(duì)除人類以外的一切動(dòng)物都是被創(chuàng)造來給人飽享口腹的論調(diào)。一切動(dòng)物臨死的悲鳴哀號(hào)，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：聞其聲不忍食其肉。

佛教更進(jìn)一步地肯定這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動(dòng)物，無不具有佛性一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動(dòng)物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權(quán)利上，在佛性上卻是平等的。

第三 佛不是生而知之者

釋迦牟尼是一個(gè)平平凡凡的人，他姓喬答摩，名叫悉達(dá)多，西元前六世紀(jì)生于北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國境，卡德曼多約二百公里處倫明麗的地方。

他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時(shí)候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。

從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，或簡稱做佛。意即：真理的覺醒;或簡稱做：覺者。

我簡介佛陀修行的經(jīng)過，主要的目的，是要告訴各位，釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。

釋迦牟尼他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一，而我們是后知后覺者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個(gè)覺字的不同罷了。即韓愈說的：聞道有先后。

第四 佛教不承認(rèn)有頑劣不可教化的人

依照其他宗教的說法，他們的教主或萬能的主，在百般威迫利誘之后，或苦口婆心、諄諄教誨之余，如果仍然不知幡然覺悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認(rèn)自己是個(gè)迷途的罪人，可憐的羔羊的話，那么一旦最后的審判到來，一律打入十八層地獄，永不超生。

古人說：浪子回頭金不換。世上做人父母的，永遠(yuǎn)敞開著大門，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個(gè)罪惡滿貫的強(qiáng)盜。

從來沒有一對(duì)父母，希望或忍心自己的孩子永遠(yuǎn)在暗無天日、水深火熱的地獄中受苦的。

佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認(rèn)為真正的犯人不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知(佛教叫無明)所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導(dǎo)、啟發(fā)眾生，就變成了佛的責(zé)任了。佛關(guān)懷眾生，如母憶子，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發(fā)地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提。的誓愿。(菩提是覺悟或正道的意思，證菩提就是得道或成佛之意。)

這是何等慈心!何等悲愿!這才是真博愛!這才是真憐愍呀!

第五 佛不是獨(dú)一無二的 人人皆可成佛

在前面第三點(diǎn)里，已經(jīng)提到過佛與眾生，只是在于覺悟時(shí)間的先后而已。韓愈說：聞道有先后。正可拿來做輔助說明。

佛只是對(duì)一個(gè)覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠傳道、授業(yè)、解惑的人為教師一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個(gè)人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個(gè)世界有佛，宇宙中無數(shù)個(gè)星球上都可以有佛。(當(dāng)然也有眾生。)

這一點(diǎn)也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認(rèn)他們獨(dú)一無二的神，而盡力地攻訐、否定他教的神為假神。

同時(shí)在他們的教義下，人類無論如何地努力奮斗，永遠(yuǎn)不能與神并駕齊驅(qū)，同處于平等的境地(永遠(yuǎn)是主仆關(guān)系)。因?yàn)樯袷窃煳镎?，而人只不過是神所造的物之一而已

第六 佛教不承認(rèn)有創(chuàng)造萬物的神

依照某些宗教的說法，宇宙萬物是由萬能的主所創(chuàng)造的，他們的證據(jù)是舊約中的創(chuàng)世紀(jì)。

其實(shí)稍為懂點(diǎn)思想的人，馬上就可以會(huì)意神也是人類思想的產(chǎn)物，人類憑著自己的觀念和形像造神。而人類創(chuàng)造了神，目的之一是在解釋宇宙人生的起源，佛家稱它做第一因。但神本身從何而來?外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地說：神是萬能的，他是自然存在的。

親愛的朋友呀!如果神能夠自己存在，換句話說他不用被別人創(chuàng)造，就可以自己存在，那么神創(chuàng)造宇宙人生的觀念又有什么意義呢?(因?yàn)橥碛钪嫒松部梢宰匀淮嬖诹恕?

第七 佛法是因材施教因地制宜的

佛對(duì)眾生說法，都是針對(duì)不同的根機(jī)，隨著時(shí)空的不同而設(shè)教。

佛因?yàn)榻袒膶?duì)象不同，就有不同的解釋：例如：對(duì)于智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當(dāng)下即悟的道理;對(duì)于智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進(jìn)，按部就班地去修行。

又如：對(duì)于熱中名利的人，佛就告訴他名利皆空的道理;而對(duì)于消極悲觀，認(rèn)為人生毫無意義，生命全是虛無空幻的人，佛就告訴他人生是難得的，生命是寶貴的，人可以藉努力以獲致幸福和快樂。來鼓舞他的勇氣和信心。

同樣的道理，由于時(shí)空的不同，佛就有不同的比喻和說明：

例如：臺(tái)北的人問佛說：臺(tái)中如何去法?佛的答案是：南下.至于回答高雄的人則說：北上。依此類推，祗要眾生所處地方不同，佛的回答也就不一樣了。

佛法有三藏十二部，八萬四千個(gè)法門(法門就是修行的方法)。這些修行的方法都是為適應(yīng)眾生的根器，為對(duì)治眾生的煩惱而創(chuàng)設(shè)的。 如果沒有眾生也就不須要有佛法了。

佛法如藥，眾生沒有煩惱的病，藥就不需要了。

佛法傳世逾二千五百余年，能適應(yīng)不同的時(shí)代，不同的眾生，這就是它能夠因材施教，因地制宜所致。而這種教育方法，正是佛教的特色之一。

第八 佛法是入世的

佛教講的道理，雖然最終的目的是出世的，但它和入世的精神并不抵觸。(所謂出世并不是脫離、逃避世間，而是改造這個(gè)世間，重建這個(gè)世界。)

佛經(jīng)上所講的：佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。就是說明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個(gè)有心向道的人，他不可能厭棄這個(gè)世界，逃避這世界上的人類，而獨(dú)善其身地修成正果。

因?yàn)橐粋€(gè)人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓愿悲心去普渡眾生。要以這兩種悲和智交互運(yùn)用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來做入世的事業(yè)，從修行一直到成佛，既沒有入世，也沒有出世，因?yàn)橐恢笔窃谶@個(gè)世間進(jìn)行的呀!

而佛經(jīng)上雖然有所謂西方極樂世界、東方琉璃世界等凈土，勸人念佛往生彼國，但稍為了解佛法真諦的人都知道，這是諸佛菩薩為了度化眾生的一種權(quán)宜方便，佛教最后的目的是在于化人間為莊嚴(yán)凈土，變地獄為極樂世界。這才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避這個(gè)世界而躲到西方凈土去享福。

第九 佛教沒有排他性

世界上大部份的宗教，都只承認(rèn)他們自己所信的宗教教義才是唯一的真理，而排斥他教教理為邪說。

而佛教認(rèn)為一切宗教，祗有教義深淺的區(qū)分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對(duì)世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個(gè)宗教早就被人類的智慧所唾棄，以及被時(shí)間的浪濤所沖失了。

問題只是在于某些宗教只能給人以短暫的、少數(shù)的快樂;而有些宗教則能予人以永恒的、多數(shù)的幸福。而佛教正是屬于少數(shù)的后者之一的。

在佛法傳世的近二千五百年之中，佛教一直與其他的宗教和平共處，歷史上為了傳教而與其他宗教發(fā)生流血沖突的事，佛教從來沒有過。

這里我要請(qǐng)朋友們看印度阿育王(西元前三世紀(jì))，遵照釋迦牟尼的寬大慈悲，兼容并蓄的遺教，有一段至今原文尚存，被雕刻在巖石上的誥文：不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。應(yīng)如理尊重他教。這樣做，不但能幫助自己宗教的成長，而且也對(duì)別的宗教盡了義務(wù)。反過來做，則不但替自己的宗教掘了墳?zāi)?，也傷害了別的宗教。

因此，和諧才是好的。大家都應(yīng)該諦聽，而且心甘情愿地諦聽其他宗教的教義。(諦聽即留心聽。) 從這一段文字看來，這種寬容和誠意，正是佛教文化中最珍貴的遺產(chǎn)之一。

真理在佛教看來是沒有國界的，它不須任何宗教的商標(biāo)。它也不屬于任何一個(gè)宗教，或?qū)儆谌魏螘r(shí)代中的任何一個(gè)人。

所以佛所說的真理，不是他一個(gè)人獨(dú)有的，因?yàn)榉鹬徊贿^是一個(gè)真理的發(fā)現(xiàn)者而已，就像牛頓所發(fā)現(xiàn)的地心吸引力，并不是牛頓專有的一樣。

因此佛教認(rèn)為一切合理的、具有永恒不變的道理的都是佛法。

你要愛你的仇敵。雖然出自于圣經(jīng)，但佛教毫無疑問地承認(rèn)它是具有美德的真理。(與佛教的無緣大慈、同體大悲相同。)

佛法像浩瀚的江海，它能容納地球上的一切大小河川。所以佛經(jīng)上說：一切法皆是佛法啊!

第十 佛教是民主和自由的

在其他宗教里，教主所說的話就是不可抗拒的命令，就是不容懷疑的真理。誰要是不服從或稍微表示懷疑，那么必遭天譴神罰。

在外教的經(jīng)典里明白地記載著：人類的始祖因?yàn)檫`背了上帝的命令，而永遠(yuǎn)地被趕出了伊甸園;而且他們的子孫也就是千千萬萬的人類，包括以前、現(xiàn)在和未來的，也因此而莫明其妙地跟著受苦了。

依外教的解釋，這叫做原罪的遺傳。

不過;我只聽說過某些疾病會(huì)遺傳，沒有聽說過罪也會(huì)遺傳的。除了古代專制野蠻時(shí)代，一人犯罪，全族會(huì)遭受誅連，以致被斬盡殺絕而外;現(xiàn)在任何一個(gè)進(jìn)步的文明國家，父親犯罪，父親坐牢，跟妻子兒女扯不上半點(diǎn)關(guān)系的。

而佛教就是這樣主張：佛教認(rèn)為一人做事，一人承當(dāng)，父親殺人，兒子是下不了地獄的。(兒子也不能代替父親受罪。)