十八界

根塵接 有六識(shí) 十八界 從此立

六根與六塵常相涉入，即有六識(shí)生起。六根、六塵、六識(shí)合起來(lái)，稱為十八界。界略說有種子、能持、法界三義：種子義是說阿賴耶識(shí)中能生諸法的功能名界，即十八界法各從自種生起而有差別相；能持義是說能持諸法自相名界，即十八界法各持自相不亂；法界義是說此十八界法統(tǒng)攝一切有為無(wú)為染凈諸法。具此三義，故名為界。廣說界義如《大毗婆沙論》卷七十一中。

《雜集論》卷一云：界有十八：謂眼界、色界、眼識(shí)界，耳界、聲界、耳識(shí)界，鼻界、香界、鼻識(shí)界，舌界、味界、舌識(shí)界，身界、觸界、身識(shí)界，意界、法界、意識(shí)界。何因界為十八？由身具等，能持過現(xiàn)六行受用性故。身者：謂眼等六根；具者：謂色等六境；過現(xiàn)六行受用者：謂六識(shí)；能持者：謂六根、六境能持六識(shí)，所依所緣故。過現(xiàn)六識(shí)能持受用者：不舍自相故。當(dāng)知十八以能持義，故說名界。

以上五蘊(yùn)、十二處、十八界名為三科。佛說三科的目的，主要是為令有情斷除三種我執(zhí)。為除遣有情的自性我執(zhí)，特說五蘊(yùn)法，令諸有情觀自身心全是依五蘊(yùn)假合而有，其中無(wú)有實(shí)我(自性)可得。說十二處為令有情斷除有受者的我執(zhí)想，因觀十二處，能知根境接觸，方有感受，其中并無(wú)實(shí)有的感受者。說十八界為令有情觀己作業(yè)，知是根、境、識(shí)三相對(duì)和合，其中隨離一法，皆無(wú)造作可得，故此三者都不是真實(shí)的造作者。既然五蘊(yùn)法中求我之自性了不可得，十二處中、十八界中亦無(wú)真實(shí)的受者、作者可得。那么，真實(shí)的我在哪里呢？學(xué)佛者依蘊(yùn)、處、界三科而觀，不僅可以了達(dá)人我本空，斷煩惱障而證涅槃，同時(shí)亦能了達(dá)法我也空，斷所知障而證大菩提。這就是佛陀建立三科法門的所以然。

另外：蘊(yùn)、處、界三科更可以互融互攝，一以貫之。如十八界中的五根界、五塵界及法界中的法處所攝色，與十二處中的五根處、五塵處及法處中的法處所攝色類同，也與五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)類同。十八界中的意根界、眼等六識(shí)界，與十二處中的意根處、法處中有為部分的眼等諸識(shí)類同，也與五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn)類同。十八界中法界里有為部分的心所有法和不相應(yīng)行法，與十二處中法處里有為部分的心所有法和不相應(yīng)行法類同，也與五蘊(yùn)中受、想、行三蘊(yùn)類同。十八界中法界里的無(wú)為法與十二處中法處里的無(wú)為法類同。(五蘊(yùn)中未立無(wú)為法，故不與之相攝)