《維摩詰所說(shuō)經(jīng)序》釋

單培根

閩南佛學(xué)

此序題後秦長(zhǎng)安釋僧肇述。僧肇原來(lái)愛(ài)好玄學(xué),以老莊為心要,感到未盡善。後見(jiàn)舊譯維摩詰經(jīng)而出家,從學(xué)於鳩摩羅什。鳩摩羅什重譯維摩詰經(jīng),當(dāng)時(shí)僧肇親聽(tīng)講說(shuō),記錄其語(yǔ),成為注解并作此序。

維摩詰,人名,是梵語(yǔ),華譯凈名又譯無(wú)垢稱。此經(jīng)今存三種譯本。一、吳支謙譯維摩詰經(jīng)。二、姚秦鳩摩羅什譯維摩詰所說(shuō)經(jīng)。三,唐玄奘譯說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)。以此經(jīng)所說(shuō)是維摩詰,故名說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)。經(jīng)中說(shuō)法的人不一,而以維摩詰為主,其他人為伴,故名維摩詰所說(shuō)經(jīng)。

維摩詰不思議經(jīng)者,蓋是窮微盡化,絕妙之稱也。

經(jīng)中佛告阿難,是經(jīng)名為維摩詰所說(shuō),亦名不可思議解脫法門(mén)。今合取其義,名為維摩詰不思議經(jīng)。意謂此經(jīng)是維摩詰所說(shuō)的不可思議解脫法門(mén),或此經(jīng)所說(shuō)是維摩詰之不思議。解脫即涅槃?dòng)纱硕胫^之門(mén)。由此而入之方法為法門(mén)。今此入解脫之法門(mén),非一般人之所能思議,故名不可思議解脫法門(mén)。序文於此經(jīng)所說(shuō)不思議解脫法門(mén),作一總的解說(shuō),使讀此經(jīng)的人,先知其概略。

首以窮微盡化絕妙之稱八字,標(biāo)明此解脫法門(mén)之為不可思議。以此中所說(shuō)之理,是窮極精微,最為深?yuàn)W;所談之事,是竭盡幻化,無(wú)可復(fù)勝。絕待無(wú)能比擬,玄妙難以形容,故稱之為不可思議。

人類文化,有高低的不同。高度的文化,無(wú)法告知低文化之人。惟有逐步提高其知識(shí),乃能漸漸為所了解。深?yuàn)W的道理,非淺薄知識(shí)所測(cè)度。精微的意旨,非一般文字所能表達(dá)。極廣大的事相,非常人所能想像。太復(fù)雜的事情,非俗語(yǔ)所能說(shuō)明。此維摩詰所說(shuō)的解脫法門(mén),其理其事,常人之心所不能思,通常之言所不能議的。

其旨淵玄,非言像所測(cè)。道越三空,非二乘所議。超群數(shù)之表。絕有心之境。渺莽無(wú)為而無(wú)不為,罔知所以然而能然者,不思議也。

為什么維摩詰所說(shuō)解脫法門(mén)不思議呢?以此經(jīng)的意義旨趣,淵深玄妙,非人們之言語(yǔ)想像所能擬測(cè)。由於其所說(shuō)之道,不但超越我見(jiàn)、超越法見(jiàn),而且超越空見(jiàn)。不僅凡夫的思想為無(wú)明我見(jiàn)所蔽,不能思議。聲聞緣覺(jué)二乘,急急於了脫自己的生死,有直證我空而入涅槃的,亦有我法二空。然終歸無(wú)余涅槃,灰身滅智,沉空滯寂,未能空亦空。

今此菩提大道,我空,法空、空空,三空俱超,亦非二乘淺智所能擬論。世間事物,都有象可象,有數(shù)可數(shù)。今此所說(shuō),超出一切象數(shù)之外。世間所有之境,無(wú)非心之所對(duì),心之所知。今此所說(shuō),非是心所行到的范圍。渺渺茫茫,如虛空之無(wú)有作為,然而亦是無(wú)所不為,不能知道它為什么這樣,然而它是這樣了,所謂法爾如是,這即是不思議。

何則?夫圣智無(wú)知,而萬(wàn)品俱照。法身無(wú)象,而殊形并應(yīng)。至韻無(wú)言,而玄籍彌布。冥權(quán)無(wú)謀,而動(dòng)與事會(huì)。故能統(tǒng)濟(jì)群方,開(kāi)物成務(wù)。利見(jiàn)天下,於我無(wú)為。

為什么不思議呢?所謂無(wú)為而無(wú)所不為是怎樣的呢?眾生之有為,由於身口意三業(yè),用身口意三以作為。今欲明佛菩薩之無(wú)為而無(wú)不為,亦就身口意分言之。更就佛之心意分般若方便為二,即權(quán)實(shí)二智言之。於是總分為四。

一、圣智無(wú)知,而萬(wàn)品俱照。眾生之所以有所為有所不為,有所知有所不知,是由於無(wú)明,不知一切有為法皆是緣生,無(wú)不自性空。有我見(jiàn),有法見(jiàn),有我相,有法相。自系自縛,自局自限不獲解脫自在無(wú)礙。佛菩薩之圣智,知一切法緣生,無(wú)不性空。般若波羅密,即非般若波羅密,圣智無(wú)知。而以有空義故,一切法得成,無(wú)知之圣智,所以萬(wàn)物品類,無(wú)不俱照,而無(wú)所不知。此是佛之般若,是實(shí)智,是根本智。非但佛之權(quán)巧方便智以此為根本,佛之口業(yè)身業(yè)亦無(wú)不以此為根本。

二、法身無(wú)象,而殊形并應(yīng)。佛之法身,是戒定慧解脫解脫知見(jiàn)五分圓滿所成,非如眾生由於業(yè)報(bào)所招之五陰色身,有形象可得,有相可見(jiàn)。既無(wú)固定的形象,無(wú)相可得,故能隨眾生不同之所感,應(yīng)之而現(xiàn)種種特殊的身形,或天或人。隨不同根機(jī)所見(jiàn),有不同之相。

千千萬(wàn)萬(wàn)眾生,同時(shí)所感,千千萬(wàn)萬(wàn)身相,同時(shí)并應(yīng)。此言佛之法身,依法身而現(xiàn)贖身。

三、至韻無(wú)言,而玄籍彌布。韻是有節(jié)奏的悅耳之音。由音聲以成語(yǔ)言,記錄語(yǔ)言以成文字,於是有書(shū)籍之流傳人類由是而積累文化。佛教化眾生,亦以語(yǔ)言為主要方法。隨機(jī)說(shuō)法,妙音悅耳,意義沁心,其味無(wú)窮。聞?wù)呓馕?各得其所應(yīng)得的利益。然而佛未嘗說(shuō)法,無(wú)法可說(shuō)。說(shuō)而無(wú)說(shuō),無(wú)說(shuō)而說(shuō)。以是記錄佛說(shuō)玄理的三藏十二部典籍,流傳千載,重譯各國(guó),遍布世界,為人類中最高之文化。此言佛之言教,佛法傳世。

四、冥權(quán)無(wú)謀,而動(dòng)與事會(huì)。佛的教化眾生,冥冥之中,運(yùn)用權(quán)巧方便,各適眾生之所宜。然而是無(wú)所用心,無(wú)功用行。非如眾生做事之需計(jì)謀,有成功,有失敗。而乃是動(dòng)作云為,無(wú)不恰到好處,動(dòng)與事會(huì),以成其所作事,無(wú)有失漏。此言佛之權(quán)智,隨緣度生。

綜上四端,所以佛的救濟(jì)眾生,無(wú)有方所之限,無(wú)有種類之別,而是統(tǒng)濟(jì)群方。開(kāi)創(chuàng)其事業(yè),成就其所務(wù),所謂開(kāi)物成務(wù)。其功德利益,普見(jiàn)於天下,無(wú)有不被其恩澤。而佛不自居其功,無(wú)為而治。以實(shí)無(wú)阿褥多羅三藐三菩提可得,實(shí)無(wú)眾生得減度者。

而或者睹感照因謂之智;觀應(yīng)形則謂之身。覬玄籍便謂之言。見(jiàn)變動(dòng)而謂之權(quán),大道之極者,豈可以形言權(quán)智而語(yǔ)其神域哉。

此言眾生以凡情妄見(jiàn)測(cè)度,不能知佛的真實(shí)相,徒見(jiàn)其表。看到佛的隨感而照,遂謂此是佛智。看到佛的應(yīng)機(jī)現(xiàn)形,認(rèn)為此是佛身。看到佛的經(jīng)典流布,即以此是佛言?？吹椒鸬慕袒儎?dòng)無(wú)定,乃說(shuō)此是佛的權(quán)巧方便。登菩提大道己至其極的佛,其神妙境界,什么可以我們所認(rèn)識(shí)到的形啊言啊權(quán)啊智啊而說(shuō)其即是這樣的呢?佛道不是眾生凡情俗見(jiàn)所可思議的。

然眾生長(zhǎng)寢,非言莫曉。道不孤運(yùn),弘之由人。是以如來(lái)命文殊於異方,召維摩於他土。爰集毗耶,共弘斯道。

佛道非凡情俗子之所能知,是否可能亦使其知之呢?怎樣才能使知之呢?一個(gè)人物質(zhì)上貧乏的,可以施與之而使其不貧乏。知識(shí)下同於物質(zhì)有形的東西,是不能拿來(lái)施與的。唯一的辦法,就是軟化。軟化必需用語(yǔ)言。佛之所以成佛,是由於覺(jué)。眾生之所以淪沒(méi)生死苦海而不能解脫,是由於無(wú)明。所以佛欲度眾生,同出苦海,同登菩提,唯一辦法,就是用語(yǔ)言軟化,使眾生轉(zhuǎn)愚癡為智慧。因此世尊在菩提樹(shù)下成道,乃至娑羅雙樹(shù)間般涅槃,其間四十九年,即是游行教化,說(shuō)法度生。此段承上說(shuō),眾生由於扭明昏迷,如在睡夢(mèng)之中,永永不醒。今欲使其覺(jué)醒,非用語(yǔ)言不能使其曉悟。循由菩提大道。可以成佛。然人能弘道,非道弘人。道是不能自己運(yùn)行的,弘通其道,使眾牛循其道而入的,由於其人。因此之故,如來(lái)從他方國(guó)土,喚來(lái)了文殊師利,召到了維摩詰。文殊師利是過(guò)去龍種尊佛,今倒駕慈航,在釋迦豐尼佛娑婆國(guó)土為法王子菩薩。維摩詰是東方無(wú)動(dòng)佛妙喜清凈國(guó)上來(lái)游此娑婆世界。故說(shuō)命於異方,召於他上。因緣所至,現(xiàn)在聚集於毗耶離城,共同弘揚(yáng)此廣度眾生之不思議大道。此經(jīng)所敘法會(huì),雖菩薩弟子甚多其人。而賓主對(duì)揚(yáng),要在文殊師利與維摩詰二人。

此經(jīng)所明。統(tǒng)萬(wàn)行則以權(quán)智為主。樹(shù)德本則以六度為根。濟(jì)蒙惑則以慈悲為首。語(yǔ)宗極則以不二為門(mén)。凡此眾說(shuō),皆不思議之本也。

此經(jīng)所說(shuō),有本有跡。先說(shuō)其本,總為四句。一,統(tǒng)萬(wàn)行則以權(quán)智為它。菩薩要得最極廣大之果,應(yīng)當(dāng)萬(wàn)善俱修。然萬(wàn)善俱修,不無(wú)因人、因地.因時(shí)等而有先後緩急的差異。此需要權(quán)巧方便之智,為之擘劃分別,適其所宜,庶不多勞寡效,而可事半功倍。二,樹(shù)德本則以六度為根。一切功德,總攝於六度。故菩薩修行,以樹(shù)立功德之本,要以施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧六度為根。三、濟(jì)蒙惑則以慈悲為首。菩薩所以欲化度眾生,是由於見(jiàn)到眾生為無(wú)明所蒙蔽,煩惱所迷惑,在生死苦海之中,不知出離。故起拔苦與樂(lè)之大慈大悲心,所有一切眾生之類,我皆今入無(wú)余涅槃而滅度之。若無(wú)慈悲,則不能發(fā)無(wú)上菩提之心,亦不能成就佛果。四、語(yǔ)宗極則以不二為門(mén)。佛法之宗極,是法平等,無(wú)有高下。一切法皆加也。以無(wú)分別智觀一切法不二為入門(mén)?？偞怂木?菩薩以之而入,證得阿耨多羅三藐三菩提。此為不思議本。由此為根本,乃有不思議事跡。

至若借座燈王,請(qǐng)飯香土,手接大千,室包乾象,不思議之跡也。

—次說(shuō)不思議跡。佛佛道同,無(wú)不圓滿。而佛之應(yīng)化事跡,則以眾生機(jī)感之異,所見(jiàn)有所不同。今此經(jīng)中所說(shuō)的,有如向東方三十六恒河沙國(guó)外的須彌相世界須彌燈王佛所,借來(lái)三萬(wàn)二千師子座。向上方四十二恒河沙佛土外的眾香國(guó)香積佛所請(qǐng)來(lái)甘露味香飯。手接三千大干世界,取之隨意擲置於他方國(guó)土。面積僅一丈大小之房屋,可包容天地之大而無(wú)礙。如此等等,許許多多不思議的事跡。

然幽關(guān)難啟,圣應(yīng)不同。非本無(wú)以垂跡,非跡無(wú)以顯本。本跡雖殊,而不思議一也,故名侍者標(biāo)以為名焉。

眾生無(wú)明暗蔽,煩惱深重,將欲啟之,必需隨其根機(jī),施用種種方便,故說(shuō)幽關(guān)難啟。須彌燈王佛的須彌相世界,香積佛的眾香世界,無(wú)動(dòng)佛的妙喜世界,釋迦牟尼佛的娑婆世界等等,應(yīng)化事跡,各各不同,故說(shuō)圣應(yīng)不同。雖所垂應(yīng)的事跡,萬(wàn)千各殊。而都由於因地之本,同證真如,積功累德所致。故說(shuō)非本無(wú)以垂跡。而觀其應(yīng)化的事跡,即於此而顯其本地的功行,故說(shuō)非跡無(wú)以顯本。本和跡雖不同,其都為不思議則是一樣的。所以佛告侍者阿難,是經(jīng)名為維摩詰所說(shuō),亦名不可思議解脫法門(mén)。

於此我們有應(yīng)當(dāng)注意的。所謂本跡向來(lái)的說(shuō)法,是以真如法身為本,應(yīng)化身為跡,性體為本,從性體變現(xiàn)的事相為跡。今此序所說(shuō)的本跡,則不如是。而乃是以菩薩因地所修的功行為本,果位應(yīng)機(jī)所現(xiàn)的為跡。由於因地之行,有此垂應(yīng)之跡。於此所現(xiàn)之跡,顯其由來(lái)之本。純粹是用緣起的說(shuō)明。這裏的所謂本,毫無(wú)一些本體的意義。若以本為體,從體現(xiàn)跡,則此本體,與外道的自性,趨於一致了。

大秦天王,雋神超世,玄心獨(dú)悟。弘至治於萬(wàn)機(jī)之上,揚(yáng)道化於千載之下。

此下序傳譯。大秦天王,是僧肇尊稱秦王姚興。雋神超世,雋即俊,萬(wàn)人之秀為俊,此頌秦王有超人之才。玄心獨(dú)悟,稱其專心致志,悟入深妙之理。上句言其具天才,此句言其能妙悟。弘至治於萬(wàn)機(jī)之上,言其為——國(guó)之君主,在上領(lǐng)導(dǎo),勤勞國(guó)事,日理萬(wàn)機(jī),使國(guó)泰民安,成為至治。揚(yáng)道化於千載之下,言其弘揚(yáng)佛道,教化眾生,流澤且遠(yuǎn)被於後世萬(wàn)代。此是僧肇歌頌秦王,言其既為圣君,又是護(hù)法。

每尋玩茲典,以為棲神之宅。而恨支竺所出,理滯於文。?？中?墜於譯人。北天之運(yùn),運(yùn)通有在也。

棲神之宅,謂是精神寄托之所在。僧肇自己愛(ài)好老莊玄學(xué)。嫌其期神冥累之方,猶未盡善。後見(jiàn)舊譯維摩詰經(jīng),披尋玩味,乃言知所歸矣,因此出家。今說(shuō)秦王每尋玩茲典,以為棲神之宅,是僧肇推己而歸功於秦王。舊譯維摩詰經(jīng),有吳支謙所出,晉竺法護(hù)竺法蘭所出,故說(shuō)支竺所出。很遺憾的感到舊譯維摩詰經(jīng),支譯竺譯;都是文欠通暢,未能達(dá)意,深理隱晦而不彰。?？址鸾绦畹淖谥?因?yàn)榉g的未善而趨於淪沒(méi)。佛法的流通,是有時(shí)運(yùn)的。般若先在南方,次傳至西方,又傳至北方?，F(xiàn)在北方的運(yùn),大概要流通到秦土來(lái)了。

以弘始八年歲次鶉火,命大將軍常山公右將軍安成候,與義學(xué)沙門(mén)千二百人,於長(zhǎng)安大寺,請(qǐng)羅什法師,重譯正本。

弘始三年即公元四0一年,秦王迎請(qǐng)鳩摩羅什來(lái)長(zhǎng)安,館於逍遙園,翻譯佛經(jīng)。弘始八年是公元四O六年,此年干支是丙午,丙午屬火。鶉火是星名,於十二宮配午,故說(shuō)歲次鶉火。常山公名顯,安成侯名嵩,皆秦之宗室,篤信佛教。義學(xué)沙門(mén)是研學(xué)教義的出家人。

千二百人是當(dāng)時(shí)參加譯場(chǎng)工作人員的大數(shù);長(zhǎng)安大寺當(dāng)是大石寺。僧肇與劉遺民的信中說(shuō),什法師於大石寺出新至諸經(jīng)。又說(shuō),什法師以午年出維摩經(jīng)。

什以高世之量,冥心真境。既盡環(huán)中,又善方言。

量是量知。高世之量,謂羅什有高超的見(jiàn)識(shí)。真境謂諸法的真實(shí)相,是勝義諦。冥心真境,謂其智慧契會(huì)於真實(shí)相。環(huán)中是圓環(huán)之中,即中心。盡環(huán)中謂得到其中心。方言是各國(guó)不同的語(yǔ)言文字,此處指秦言,即華語(yǔ)。善方言,謂羅什西域人能通秦言。羅什有般若智慧解第一義諦,既能究盡經(jīng)典的意義而得其中心,又學(xué)通秦言而善於運(yùn)用,是綽有余裕的勝任此經(jīng)的翻譯了。

時(shí)手執(zhí)梵本,口自宣譯。道俗虔虔,一言三復(fù)。陶冶精求,務(wù)存圣意。

羅什既具備這樣的條件,這時(shí)他自己手執(zhí)梵文原本,自己翻譯,口中宣讀出來(lái)。在他左右的許多出家道人和在家俗士,都恭恭敬敬,聽(tīng)他的翻譯。每說(shuō)一句,再三反覆的審查。好像用爐火陶冶金礦,去其渣滓,求其精華。務(wù)使佛圣說(shuō)教的原意,保存在譯文之中。

其文約而詣,其旨婉而彰。微遠(yuǎn)之言,於茲顯然矣。

羅什所翻譯成的維摩詰經(jīng),文字簡(jiǎn)潔精約而深入盡致。義旨委婉曲順而彰明較著。此經(jīng)之意是甚微妙甚幽遠(yuǎn)而難以言語(yǔ)的,然而在這裏淺近明白的表達(dá)出來(lái)了。

余以閣短,時(shí)預(yù)聽(tīng)次。雖思乏參玄,然粗得文意。輒順?biāo)?為之注解。略記成言,述而無(wú)作。庶將來(lái)君子,異世同聞焉。

前序傳譯,此自序作注。僧肇很自謙地說(shuō),我資質(zhì)愚暗,知識(shí)淺薄。這時(shí)也參預(yù)在聽(tīng)眾行次之列。雖然思想上缺乏深入?yún)⒕啃畹哪芰?也總算聽(tīng)了後能粗粗的得知文中的意義。所以我就順著所聽(tīng)到的資料,為此經(jīng)作了注解。這不過(guò)是大略的記錄現(xiàn)成的語(yǔ)言而己,乃是傳述人家的所說(shuō),不是自己的創(chuàng)造。我的愿望是將來(lái)後世有好道的人士,雖時(shí)代遷移,不能親自聽(tīng)到,也可以籍此文字留傳,同於聽(tīng)到的一樣。

僧肇與劉遺民書(shū)中說(shuō):什法師以午年出維摩經(jīng),貧道時(shí)預(yù)聽(tīng)次。參承之暇輒復(fù)條記成言,以為注解。辭雖不文,而義承有本。僧肇自謂注中所述的意義是有根據(jù),有來(lái)源,不是杜撰的。我不禁慨嘆有些人好自作聰明,於佛之經(jīng)典不尋求文中意義之所在,領(lǐng)會(huì)貫通。而肆心逞意,妄講亂說(shuō),夸為得佛之心要大概是去圣愈遠(yuǎn),魔邪橫行,必有的現(xiàn)像吧。