《佛說十善業(yè)道經(jīng)》云：“若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？

　　一、資財盈積，王、賊、水、火，及非愛子，不能散滅。
　　
　　二、多人愛念。
　　
　　三、人不欺負(fù)。
　　
　　四、十方贊美。
　　
　　五、不憂損害。
　　
　　六、善名流布。
　　
　　七、處眾無畏。
　　
　　八、財命色力安樂，辯才具足無缺。
　　
　　九、常懷施意。
　　
　　十、命終生天。

是為十?！?/p>

偷盜，就是偷取別人的東西，這種不勞而獲的事情，不論對世法或佛法來說，都認(rèn)為是罪惡的行為。人生活在世間，要有維持生命生存的資糧，如衣服、飲食、金錢等，如果缺少的話，生命就難以維持下去。所以，把別人的財物偷去，使別人失去生命所需要的，乃至使別人因此喪失生命，這是很大的罪業(yè)。佛陀深深了解這個問題的重要性，對這點制定得特別嚴(yán)，凡是為了貪圖他人的錢財，而偷盜欺騙，或強行奪取、暴力劫取、妄語掠取、偷竊盜取，或依條文契約合同詐取，這些都是以不凈身業(yè)而構(gòu)成偷盜罪。也就是說，如果物主不同意，不論是用什么手段，誘騙也好，偷竊也好，或者是強奪詐取，皆叫做“盜”，在佛法上又稱為“不與取”。包括走漏國家法令規(guī)定的稅捐，或者利用職權(quán)去貪污舞弊，乃至坐車不買票，在寄印刷品的郵件中偷夾信函，在一般信件中附寄現(xiàn)金，這都算是偷盜的行為。

近代佛教有名的弘一大師，因為精通書法，所以向他求墨寶的人很多。有一次，他的在家弟子寄了一卷宣紙給他，請他寫字，但是當(dāng)他寫了所要寫的字以后，還剩有宣紙，他因為不知要如何處理，為了不犯偷盜，所以他便特別寫信去詢問那位在家弟子，由此可見弘一大師持戒的慎重了。

佛經(jīng)中說：“世間的錢財是五家共有，不是任何個人所專有的?！?/strong>

什么是五家呢？就是惡王、盜賊、水、火、敗家子。因為百姓如果遇到一個暴惡的國王，他可以將你的財產(chǎn)沒收或者充公。如果你的錢財太多，可能會引起強盜、土匪來劫取。有時遇到大水，如霪雨成災(zāi)或山洪爆發(fā)，房屋、財產(chǎn)就會被大水流去，有很多人都無家可歸，甚至失去生命。如果遇到火災(zāi)，所有的東西也會燒得寸草不留。較不幸的，如果家里生了一個不務(wù)正業(yè)的敗家子，那么就會將父母辛辛苦苦節(jié)省下來的幾個錢揮霍散盡。因此，佛法說：“錢財是五家共有。”

然而，錢財為什么會是五家共有呢？就是因為過去曾經(jīng)種了用不正當(dāng)?shù)氖侄稳サ缅X財?shù)臉I(yè)因，所以才會得到這種報應(yīng)。如果不去搶或偷別人的東西，而是用自己的勞力、血汗賺來的財富，或者是從布施所得來的果報，那就不論你有多少錢財，自然會獲得因果律的保障，不會遇到惡王、盜賊，大水、火災(zāi)也與你無緣，敗家子更不會出生到你家，所以錢財自然不會為五家所散滅。

過去隋朝的華嚴(yán)初祖杜順禪師，就曾經(jīng)將鞋子曬在他所照顧不到的地方。有人對他說：“鞋子曬在那個地方，不穩(wěn)當(dāng)，要小心注意！”

杜順禪師說：“我從無量劫以來，不曾偷過人家一文錢，我不怕有人偷我的鞋子?！?/p>

所以，人如果要保全自己的財產(chǎn)，最好的辦法就是一方面多作布施，一方面不投機詐取不義之財，那才是最穩(wěn)當(dāng)?shù)谋ｋU。

佛經(jīng)上說：“一個人如果能夠永離偷盜，除了財富可以受到保障之外，還有種種的利益：由于本身人格健全，得到別人的信任，所以會獲得很多人的愛念，沒有人敢隨便欺負(fù)，相反的可以得到他人的贊美，善名流布。又因為從來不曾有過偷盜，自然心安理得，不會憂慮為人損害，或受法律制裁，即使在大庭廣眾之中，也必然無所怖畏。由于所有的錢財都是自己付出勞力與智慧得來的，心里不會感到不安與心虛，因此生活安樂，身體健康，口才流利。這種不貪他財?shù)娜?，必定時常歡喜布施，所以到臨命終時，便往生天上，享受天上的福樂。”

現(xiàn)在的社會，常常有偷盜或搶劫的案件發(fā)生，致使整個社會都不安寧，但這些犯案的人，最后都不會得到好的結(jié)果。造了偷盜的不凈業(yè)，當(dāng)業(yè)果完全成熟時，必輪回生于餓鬼道，受盡饑餓之苦，如業(yè)果未熟而再度轉(zhuǎn)生為人，必定非常貧窮，生活窘迫，并且繼續(xù)有偷盜竊取的行為。所以，學(xué)佛修行人無論在任何情形下，都不要有偷盜的行為，以免失去人格，損失道德，同時也逃不過業(yè)果的報應(yīng)。