感，咸心，也就是使人動(dòng)心的意思。應(yīng)，即是呈現(xiàn)。所謂感應(yīng)，也就是因心而動(dòng)，從而相互招感，導(dǎo)致呈現(xiàn)種種業(yè)報(bào)差別的不同呈現(xiàn)。

佛陀所講一切法，不離“緣起性空”，所有感應(yīng)都是緣起的呈現(xiàn)，也都是性空的呈現(xiàn)。如果想要正確全面看待感應(yīng)，就需要了解佛陀所開(kāi)示的四種緣起觀。

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佛陀成道后，證悟了法界實(shí)相，為了引導(dǎo)眾生走出虛妄，佛陀根據(jù)眾生根器不同和對(duì)事物理解能力的淺深，分別闡述了業(yè)感緣起、阿賴耶緣起、真如緣起、法界緣起四種緣起觀，由淺入深、由表及里、由相到性、由局部到整體的綜合論述，將此世界他世界、此佛土他佛土、淋漓盡致的展現(xiàn)在我們的面前。

一、業(yè)感緣起，屬于現(xiàn)象因果論。以諸法因緣生、諸法因緣滅為立論的標(biāo)準(zhǔn)。

佛陀看到南閻浮提眾生著相的習(xí)氣比較嚴(yán)重，因此佛陀依相論相，闡述了一切萬(wàn)事萬(wàn)物，都是由于相同業(yè)力或不同業(yè)力的相互感應(yīng)，即相互碰撞為因，而生起的諸多變化之相。

眾生所具五業(yè)包括如下五種：

身業(yè)、即行為造作。

口業(yè)、即言語(yǔ)造作。

意業(yè)、即妄想造作。

習(xí)業(yè)、即身口意的習(xí)慣造作。

現(xiàn)業(yè)、即身口意業(yè)所造作的果、亦即眼前所擁有的一切事物。

由于每個(gè)眾生所具五業(yè)的不同、業(yè)與業(yè)之間的相互感應(yīng)也就千差萬(wàn)別了。由于業(yè)習(xí)具有無(wú)常性、所以業(yè)感緣起所呈現(xiàn)出來(lái)的都是聚散不定、變化無(wú)常。這就是我們這個(gè)世界一切現(xiàn)象產(chǎn)生和變化的根由。

各個(gè)生命群體和個(gè)體，乃至于世間無(wú)生命的現(xiàn)象，都在聚散離合、生滅無(wú)常的變化中相續(xù)不已。隨著有情生命的生老病死和無(wú)情世界的成住異滅，世間的一切苦樂(lè)在眾生心里便隨之而生，六種感受相互輪替，而成六道輪轉(zhuǎn)之相，心境相牽、隨業(yè)受報(bào)、苦樂(lè)不定、無(wú)有出期，佛陀見(jiàn)眾生捆縛于內(nèi)心的六道之中、無(wú)法解脫、便發(fā)大慈悲之心、廣設(shè)方便、指歸天堂、勸人行善、往生忉利。這也是在六道輪回里最美好的去處了。

二、阿賴耶緣起，屬于心相因果論。以若人欲了知、三世一切佛、應(yīng)觀法界性、一切唯心造為立論標(biāo)準(zhǔn)。攝受和降服一切外道修行人皈依佛門(mén)。

佛陀為這個(gè)世界的利根凡夫眾、及各類外道眾，闡述阿賴耶緣起。阿賴耶是梵語(yǔ)、譯成中文即含藏之意、有能藏、所藏和執(zhí)藏的作用、能夠含藏?zé)o量諸多種子、即業(yè)感緣起里的知見(jiàn)和習(xí)慣所形成的五種業(yè)果。因此阿賴耶識(shí)亦被稱為種子含藏識(shí)。

阿賴耶是不生滅之心體，雖然無(wú)形無(wú)相、卻是客觀存在，人人本有個(gè)個(gè)不無(wú)，一切眾生都當(dāng)體具足。

阿賴耶雖然能夠含藏和增長(zhǎng)一切種子、但在相續(xù)的輪回里、不隨緣起生而生、亦不隨緣起滅而滅、生與滅兩種現(xiàn)象都是種子在作用的緣故。

依阿賴耶而論、一切種子只是五蘊(yùn)的染境而已、無(wú)有實(shí)性可得。一切現(xiàn)象只是六塵緣影而已、緣生緣滅、更是了不可得。無(wú)論心相和現(xiàn)象、都是生滅相、都是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的。我們所認(rèn)為的和所執(zhí)著的我、其實(shí)只是四大假合的體相和五蘊(yùn)染污的心相、都是幻生幻滅的。眾生就活在這夢(mèng)幻泡影里、生不知來(lái)處、死不知去處、著愛(ài)著情徒受苦樂(lè)、貪欲貪求徒受生滅。所有內(nèi)心所見(jiàn)所聽(tīng)的感應(yīng)現(xiàn)象也都是種子作用的結(jié)果，如果執(zhí)幻為真，則迷失正覺(jué)。

因此、佛為大眾開(kāi)顯彼岸、闡述心相般若空慧、說(shuō)六塵如幻、五蘊(yùn)本空、心體圓明、性光常寂之實(shí)相法義。

三、真如緣起，是佛陀為大乘菩薩所講的本體論、屬于性相因果論。

真如、即圓覺(jué)性、即佛性、即法性、即自性、即本體性、即地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)七大性。

虛空法界、世間萬(wàn)物、皆是真如、自性本體、變現(xiàn)而有、隨緣起落。

緣生緣滅、性無(wú)增減、緣聚緣散、性無(wú)染凈、緣合緣離、性體真常。

真如本體為一切萬(wàn)有生成的根本因、阿賴耶所染污的種子識(shí)便是根本助緣、身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、行業(yè)、和現(xiàn)業(yè)、相互交感的業(yè)感緣起、只是自性本體為因、依種子識(shí)為緣、所產(chǎn)生的外在相續(xù)的變化相。

無(wú)論是真如本體相、阿賴耶種子相、業(yè)感緣起相、皆是空相、無(wú)常相、無(wú)我相、寂靜相、當(dāng)體涅盤(pán)、了不可得。

四、法界緣起。法界緣起相、即大般涅盤(pán)相、即法界一合相、不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去。

遍法界的一切事物、一切緣起、一切有為、一切無(wú)為、一切色相、一切心相、依報(bào)莊嚴(yán)相、正報(bào)莊嚴(yán)相、一切過(guò)去相、一切現(xiàn)前相、一切未來(lái)相、盡成一大緣起。

相互感應(yīng)、相互作用、相互孕育、相互對(duì)待、等無(wú)差別、圓融無(wú)礙。

凡圣一如、覺(jué)迷一如、生佛一如、染凈一如、生死一如、一切皆如。

性、相、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末、究竟、皆如如是。

心佛及眾生、是三無(wú)差別、平等無(wú)二法、是名大圓鏡。

因此，無(wú)論何種感應(yīng)，更多應(yīng)通過(guò)其增長(zhǎng)信心，引發(fā)善根，降低或解脫煩惱，而不可執(zhí)著。