鐘茂森：文昌帝君陰騭文 研習(xí)報告 第18集

尊敬的諸位大德，大家早上好!請坐。我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《文昌帝君陰騭文》，我們上一次把本文核心的一句「欲廣福田須憑心地」講解圓滿，我們用了相當(dāng)?shù)臅r間，因?yàn)檫@一句可以說是本文的總綱領(lǐng)，真正要修福確實(shí)只有在心地上去修。以下這就是文昌帝君給我們的開示，我們從底下第十六句開始看起：

【行時時之方便。作種種之陰功?！?/p>

這一句話表面的意思并不深，就是讓我們要常行方便，給人以幫助，要做種種的陰德、善事，來積累福田。安士先生在發(fā)明這一段文里面他是這樣注解到，「下文逐事勸勉，此乃撮總提綱，皆培植心地事。時時種種，拆開不得，方便陰功，亦拆開不得」。這句也就是說，下文所說的是一件一件事來勸勉我們?nèi)V行陰騭，常行方便，所以這一句話『行時時之方便，作種種之陰功』就是總提綱。這句話以及下文的這些開示，都是勸導(dǎo)我們培植我們的心地福田。所以這個方便、幫助人的事情，善事、陰德都要從內(nèi)心里生出善而落實(shí)到行動，這不是做假相，裝模作樣的，真的從內(nèi)心當(dāng)中生起仁善。這里講到「時時」和「種種」拆開不得，時時是對方便而言，種種是對陰功而言。所以為人行方便的事情是時時要做的，不能夠有一刻忘掉助人的這種善心，這也是《十善業(yè)道經(jīng)》里面告訴我們的，所謂「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜」，這就是講到行時時之方便，念頭里面不能夾雜著不善，如果夾雜不善就會把善斷掉，這時時就做不到了。所以這時時是講一天二十四小時我們念頭上沒有斷助人行善的心，雖然在事上我們會中斷，但是心上不能中斷。下面又說，方便陰功，亦拆開不得。這個方便是給人以方便。什么叫方便?方是方法，便是便宜。這就是說，最便宜、最適應(yīng)、最合適的方法，這叫方便。用這個方法做什么?用來幫助別人，這叫方便。佛法里面常說「慈悲為本，方便為門」，慈悲講的是存心，這個存心是時時刻刻都要跟慈悲相應(yīng)，方便這是講利益眾生的方法、方式多種多樣，無論怎么做都是在利益眾生。陰功，這個功叫功德，你行善積功累德，而講的陰功就是你不求人知道，你所做的善事即使沒有人知道，更沒有人去表彰，但是我們還是這樣真誠的、耐心的去做，因?yàn)槲覀儾皇菫楸碚?，不是為了得到別人的贊譽(yù)來去做的，更不需要別人報酬，這是我們本分應(yīng)該做的，這叫陰功。有這顆心，這是純是一顆愛人利物之心，所以這個功德就很大。

下面安士先生又說，「方便之行，而欲時時無間」，這就是說的不能有中斷。一般來講，方便之行要時時沒有間斷這個確實(shí)不容易，為什么?因?yàn)槿怂惶煲灿腥?、也有睡眠，很多雜事，要讓自己方便的行為不間斷確實(shí)不容易，但是必須要有這顆心，有這顆心也就能夠稱得上行時時之方便。我們這個心念不斷，所以事情一來我們馬上就會去做，因?yàn)槲覀兊倪@個心念始終都是保持這樣的愛物利人。下面講「陰功之作，而欲種種無遺」，我們積功累德，欲就是希望，希望能夠種種沒有遺漏，這是我們的希望，我們希望凡是利人利物的事情不要有一件漏掉，這真是純善之心。古人常講發(fā)意圓成，這個意念是如此的真誠、如此的勇猛，事情還不待你去做已經(jīng)功德圓滿。事情做得好與不好、成與不成，確實(shí)這是眾生福報，還有因緣能不能成熟，要看條件，但是我們的心確實(shí)是真誠的，這就功德圓滿，這也能稱得上種種無遺。但是我們不能說我有這個心就行了，事上可以不用做，於是在事情上就會推托，說一句什么隨緣，就不肯去努力落實(shí)，這樣就不能算是這里說的種種之陰功。為什么?心其實(shí)并不真誠，真誠的心發(fā)出來肯定是不遺余力來去做，做得成做不成我們都不計較，我們是但問耕耘，不問收獲，但是耕耘的時候必定是全副精力投下去。

「以世情言之，必不可得之?dāng)?shù)也」，這是講用世間我們的觀念來看「行時時之方便，作種種之陰功」這很難達(dá)到，可以說不可能，你怎么一天二十四小時都幫助人?你怎么可能所有的善事陰德你都做盡，沒有遺漏一件?世情上來看這是不可能的。我們剛才講的是從理上來講，理上講我們只要心是真誠，能夠做到「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不令絲毫的不善間雜」，那我們的念念都是善，在理上講這就能做到。在事上講能不能做到?事上也行，所謂「理事無礙，事事無礙」。事上怎么無礙，怎么能夠做到?這底下講，「若通以佛法，竟絕無難事，視其力之所能，則勇往為之，力所不能，唯有先發(fā)宏愿，俟之他生后世而已」。所以佛法講得圓滿，一般世間的角度來看這個事情很難做到，時時刻刻都在行善難，種種陰德都做圓滿這很難，但是佛法通三世，佛法講什么?如果我們現(xiàn)在面對這樁善事，必須努力去達(dá)到、去做到，勇往為之，如果力所不能，我們也要先發(fā)宏愿，我們發(fā)愿將來要做到，這一生做不到我來生后世必須要做到，你這個愿真誠，也是圓滿，因?yàn)橛性副爻桑赃@個心總是一樣的。兩者，一者是現(xiàn)前勇往為之，做到，這是真誠心，另外一種，雖然現(xiàn)在能力、條件不足，但是發(fā)了這個真誠的愿，將來做到，心是一樣的，所以事上來講也是一樣的圓滿。因?yàn)槲覀冎v時間本身是一種假象，愛因斯坦講的，時間是錯覺，現(xiàn)在和將來那是你虛妄的概念在分別執(zhí)著，你真誠心發(fā)出來之后，現(xiàn)在做到和將來做到功德相等。所以我們這里看論心不論事。

安士先生在他前面講「欲廣福田須憑心地」那里有引徵一個故事，這是《法苑珠林》里面，叫「十粒除貧」的故事。這個故事是講我們中國在隋朝時代在終南山有一位普安法師，這位普安法師是一位得道的高僧。隋唐時代的佛法很興盛，我們現(xiàn)在師父上人在講《華嚴(yán)經(jīng)》，華嚴(yán)五祖都是隋唐時代的人，第一位祖師杜順和尚，到最后第五位祖師宗密大師，都是隋唐時代的人。當(dāng)時這位普安法師也是精通《華嚴(yán)》的一位大德，他也是專攻《華嚴(yán)》，他隱居在終南山。在《高僧傳》里面對他有詳細(xì)的記載，說他有神跡，譬如說有一次有人在一個叫做子午、虎林的山谷里面建造了一個庵舍，可是這庵舍上面有一塊大石頭，這個大石頭有一天就會墜落，大家都很害怕，怕什么時候崩下來會壓死人。這位普安法師就很慈悲，他就在那里用心念來起這個念頭，說希望這個大石頭被移到別的地方去，不要在這里造成危險。結(jié)果他剛剛動了這個念頭，就見到這個石頭就飛到另外一個地方去，大家看了之后都覺得非常驚訝，也對這位高僧非常的驚嘆。普安法師說這個是《華嚴(yán)》之力，《華嚴(yán)經(jīng)》的威力，這也沒有什么奇怪的。我們現(xiàn)在聽師父上人講《華嚴(yán)經(jīng)》，我們就曉得這個道理，所謂是「一切唯心造」，這在《華嚴(yán)經(jīng)》里面有這句話，「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造」。普安法師他念力非常集中，非常純一，所以這個念力不可思議，境界都是我們心念變現(xiàn)出來的，念力強(qiáng)他就能夠改變境界，所以石頭都能夠被搬走。像這樣的一種神跡，記載里有不少，可以證明這位普安法師他是一位圣人、圣僧。

這位法師居住的地方於是就感化了很多人都學(xué)佛，而且大家都非常樂意供養(yǎng)法師。有一天這位法師到了一個村莊，叫大萬村，大萬村里面有一個村民叫田遺生，他家里很窮，真的是家徒四壁，什么東西都沒有，衣食不濟(jì)。他有四個女兒，窮得連衣服都只能夠分著穿，都不能有自己單獨(dú)的衣服。有一位長女，長女名字就叫華嚴(yán)，當(dāng)時她二十歲。這一家是學(xué)佛的，懂得三世因果，知道自己這一生這么貧窮是由於前生沒有修福，不肯布施，招感的這么貧窮的果報。所以他們就想這一生要好好布施修福，可是想想家里什么東西都沒有，拿什么布施?找來找去只找到兩尺粗布，很差質(zhì)量的布，只有兩尺，他們也覺得真的是非常痛心，想拿東西布施都沒有。正在悲嘆，突然抬起頭看到屋頂上，屋頂是漏的，從那個漏的孔縫那里他們看到有一扎禾苗，稻禾，上面有點(diǎn)谷穗。於是他們馬上上了房頂把這禾取下來，然后去皮，剝掉外面那層谷，磨成總共有十粒黃粟。然后就想把這十粒黃粟供養(yǎng)給這位出家人，普安法師，可是自己又沒有什么衣服穿，真的是衣不蔽體，都沒辦法出門，怎么辦?只好等到晚上半夜三更沒有人的時候，大女兒叫華嚴(yán)，她就拿著她要供養(yǎng)的東西，粗布二尺還有十粒黃粟，我們講十粒米，就匍匐前進(jìn)，爬著走，為什么爬著走?因?yàn)樗囊路疾荒苷诒嗡纳眢w，她只好爬著走。走到這位法師所在的精舍，在外面她就把那個兩尺布就扔了進(jìn)去，手上還捏著這十粒米，她就把它放在，因?yàn)橥饷娑加幸粋€接受人家供養(yǎng)的一個桶，她就把這個米放在這個桶里布施。布施以后她就發(fā)了一個愿，說愿我前生的慳貪的果報從此就盡了，就了結(jié)了，現(xiàn)在對於佛前我求哀懺悔，以我僅存的這些物品來供養(yǎng)出家人，希望我這個貧窮業(yè)報到此為止，愿明天大家，就是僧團(tuán)里面吃飯的米煮出來之后都變成黃色，因?yàn)槲夜B(yǎng)的是黃粟，黃色的，大概像玉米這種，發(fā)了這個愿，希望這個愿能夠成就，發(fā)完以后她就擦著眼淚回家了。等到第二天早上，僧團(tuán)都起來做功課，然后就吃飯，就發(fā)現(xiàn)怎么煮出來的米都變成黃色的，就覺得很驚訝，要去打聽，后來才知道，原來當(dāng)天晚上這位貧女來過這里布施。這消息傳出去以后，當(dāng)?shù)赜幸恍┯绣X的人聽了之后很感動，馬上就拿出錢物來周濟(jì)他們家，改善他們的生活，后來這位叫華嚴(yán)的女子也出家學(xué)道去了。這是「十粒除貧」，你用十粒米的布施得到的果報，把生生世世貧窮的果報都消盡。這證明人這種真誠的愿心，做出的事情雖然小，布施的量雖然少，但是功德已經(jīng)圓滿。這是講到她這一生能做的她就勇往為之。所以我們看到這位貧女這種勇猛的精神，布施，連衣服都沒得穿，要晚上匐匍前進(jìn)來去布施，這種勇猛精神，所以感得的果報這么殊勝。所以這個愿我們要發(fā)，發(fā)起真誠的善愿，佛法里講「佛氏門中，有求必應(yīng)」。不僅佛門勉勵我們要發(fā)愿，世間人他也重視發(fā)愿，我們常常講，有良好的愿望，這個良好的愿望不是為自己的，而是為大眾的。所以安士先生給我們下面專門談發(fā)愿。

首先講世間的善愿，安士先生說，「若在朝廷，愿君恩周海宇。若在草野，愿人永享太平」。如果自己是當(dāng)官的，在朝廷里，希望皇帝的恩典，我們現(xiàn)在講國家領(lǐng)導(dǎo)人的恩德，能夠普周四海，讓所有的百姓都能夠得到恩惠，這也是做官的人他的善愿，他忠君、報國、愛民。如果是沒有當(dāng)官，在草野，就是做普通老百姓、平民，也愿所有的人都永享太平，也愿和諧世界早日實(shí)現(xiàn)，我們要發(fā)起這個真誠的愿。這就是范仲淹先生他所謂的「居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君」。一個真正有善愿的君子，他是「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，他心里想到的都是萬民，把自己給忘掉了，這就是善。凡是為他人著想這就叫善，為自己著想的那就叫惡，自私自利想自己叫惡。為什么叫惡?因?yàn)槲覀兝舷胱约?，到最后永遠(yuǎn)都會處在六道輪回當(dāng)中，不能夠出離，而且會愈陷愈深，因此這個叫惡，對人對己都沒有利益的。

下面講「見人父子，愿其慈孝;見人兄弟，愿其友恭」。這是在人倫上發(fā)這個善愿，希望天下人都家庭和睦，所謂父慈子孝、兄友弟恭，我們都這么希望。這個愿發(fā)出來了，遇到有這些事情，可以幫助人父慈子孝、兄友弟恭的，我們肯定就會做。譬如說見到別人父子吵架，那你肯定不會袖手旁觀，你肯定會勸解，跟雙方都講道理。父子有親，這個親愛是天性，怎么能夠忘記這種親愛，而為了一點(diǎn)點(diǎn)小摩擦就發(fā)生爭執(zhí)?勸解，兄弟之間也是，勸他們和睦，「兄弟睦，孝在中」。兄弟之間爭吵往往都因?yàn)闋幚?，「財物輕，怨何生」，勸他們要重義而輕利。遇到有這些家庭不和的，我們?nèi)?，沒有遇到的，我們就要常常通過講課、通過分享，把古圣先賢、五倫道德說給大家聽，以預(yù)防家里發(fā)生不和。想想如果每個人都這么做，一家能和，一個地區(qū)家家都能和睦，地區(qū)就和諧了，和諧社會就實(shí)現(xiàn)了，一國里面所有家庭都能和睦，這一國也就和諧了，全天下的家庭都能和睦，那就和諧世界實(shí)現(xiàn)了，這就是孔子大同世界的思想。要發(fā)這個善愿，做不做得到那是一回事，可是你愿不愿意做又是另外一回事。不能說這個事情難，讓世界和諧這個事情我做不到，就不肯做，不肯做是你沒有愿，那是你自己的過失。你發(fā)了愿你努力的去做，即使是最后種種因緣條件不成熟、達(dá)不到，可是你是問心無愧，你已經(jīng)善愿圓滿。

下面又說，「自得飲食，愿天下之饑者皆飽滿」，自己得到了飲食，馬上想到天下人受饑餓的能得到溫飽生活。所以我們想到非洲還有很多饑民，我們看到前不久的報導(dǎo)，說中南美洲一個國家叫海地，那里的饑民，因?yàn)榻衲昙Z食減產(chǎn)，沒有糧食，只好用泥來做餅，吃這個泥餅，照片都出來了。我們看到了要發(fā)起這個愿，希望他們能夠盡快從饑餓當(dāng)中走出來，希望援助盡量早點(diǎn)到他們手上。我們對於飲食要加倍的珍惜，知道當(dāng)我們浪費(fèi)糧食的時候，這個世界的另外一個角落就會有人正在餓死。所以真是一粒米、一片菜葉都不能夠浪費(fèi)，那你的愿才是真的愿，要不然那是假的愿?！缸缘靡律眩柑煜轮呓詼仂邸?，這是自己有好的衣服穿，要希望天下還在受饑寒之苦的人他們能夠得到溫暖。所以自己生活節(jié)儉一點(diǎn)，多余的錢多救濟(jì)貧苦，這世界上饑寒交迫的人還是多。

「越歷市廛，愿在在家盈戶足」，越歷市廛就是經(jīng)過都市人家，這個廛就是講一戶人家，一居之地叫做廛，希望每一家每一戶他們都能夠過上溫飽、小康、幸福的生活。「經(jīng)行阡陌，愿年年雨順風(fēng)調(diào)」，阡陌是田間小路，你走在農(nóng)村鄉(xiāng)間的小路上，你要想到希望風(fēng)調(diào)雨順，糧食產(chǎn)量保證，讓家家戶戶都能過上平安幸福的日子，這是善心。自己要常常檢點(diǎn)有沒有起這些念頭，還是老想著自己的這一身一家，有沒有想到世上的千家萬戶。「見人渡江河，愿其無風(fēng)波之患;見人越險阻，愿其無蛇虎之傷」，看到人過河過江，我們現(xiàn)在交通工具更多了，車、船、飛機(jī)都包括在內(nèi)，希望他不要有任何風(fēng)波，不要出現(xiàn)意外。你有這樣的一個善愿，他真的就得到加持，為什么?因?yàn)橐磺形ㄐ脑臁Ｐ哪詈苤匾?，念頭不能亂動，不動則已，一動要與善相應(yīng)這才好，要給這個世界帶來吉祥。你這個念頭一動，你是善的，你給世界帶來的就是吉祥。佛法的理講得更深刻，因?yàn)檫@個世界、這個宇宙都是你念頭變現(xiàn)的，所以這個世界好與壞，你的念頭要負(fù)責(zé)任，所以要起這些善念。見人如果走到危險的地方，險阻，這是有危險的地方，過去山林險要都會有蛇、虎，野生的這些猛獸毒蛇會傷人，這些地方現(xiàn)在是少了，可是危險的地方卻沒有少。天然的危險少了，人為的危險多了，譬如說盜賊、土匪、惡霸，甚至是戰(zhàn)爭，這些地方確實(shí)我們這世界上很多，我們知道有人去這個地方的，希望他不要遇上這些不好的境遇。

「遇貧窮，愿其富厚;聞疾苦，愿其康強(qiáng)」。遇到貧苦的人，我們希望他能夠富裕起來，貧窮固然是果報，由前生造作慳貪的因而成的，我們愿他什么?在因上改，把慳貪放下，換之以樂善好施，他才能夠真正富厚起來。這個厚也有厚道的意思，為人厚道，他的生活、福報自然就會改善。聞疾苦，聽到有人病了，受病苦的煎熬，我們希望他趕快恢復(fù)健康強(qiáng)壯起來。這都是發(fā)善愿，不要小看這些念頭，這些念頭有很大的加持力。日本江本勝博士他用水實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)，他發(fā)現(xiàn)人如果用善心、善念對水，水結(jié)冰以后觀察那個水結(jié)晶，這個結(jié)晶很美，如果用惡念對這個水，水的結(jié)晶就很難看。水都有反應(yīng)，何況是人?因此這種善念我們發(fā)出來了，這就給天地之間增加了一分吉祥。所以你看有這個善心善念，而且時時刻刻不間斷，這就叫做行時時之方便。遇到任何的事物，任何的境遇，心念起的都是善的，像剛才講的，遇到艱難困苦的，遇到貧窮的，或者是遇到風(fēng)平浪靜的，風(fēng)調(diào)雨順的，或者自己得到溫飽的，遇到任何事情，我都起相應(yīng)的善念，這就叫作種種之陰功。你起這個念頭別人不知道，不知道的善就叫陰功。你看行這個善，積這個陰德，你不用錢，也不費(fèi)力，為什么不去做?所以佛家也是這樣教導(dǎo)我們，《華嚴(yán)經(jīng)》里面就有一品，叫「凈行品第十一」，「凈行品」里面佛就是這樣教導(dǎo)菩薩如是發(fā)心。它記述的是菩薩一天的生活，早上起來的時候，起來盥洗、用洗手間、吃飯，在家里跟妻兒在一起的時候，出去參學(xué)的時候，走在路上的時候，或者是工作的時候，等等，這一天二十四小時，不管做什么事情，都要發(fā)相應(yīng)的善愿。你看他每一句、每一個動作都講到「當(dāng)愿眾生」，他沒有想自己，愿眾生斷惡修善、破迷開悟、轉(zhuǎn)凡成圣?！竷粜衅贰菇涛覀儯@是菩薩用心，這種用心你看又不費(fèi)錢又不費(fèi)力，可是卻積無量功德。所以會修的人，他真的不用很費(fèi)力氣他就積了很大的功德，不會修的人，一天忙到晚也沒見修什么功德。這個我們要學(xué)，這些道理明白了就知道怎么用我們的心。

底下又講，「見人之得，如己之得;見人之失，如己之失」，這兩句就是《太上感應(yīng)篇》的話，這是隨喜心。見到人得到了，得到什么?得到好的，包括福報、名聞利養(yǎng)、健康長壽，這些都是福報，或者是得到進(jìn)步，在學(xué)業(yè)上進(jìn)步，在德行上提升，凡是他有所得他肯定高興，他高興我也高興，他得到了就好像我得到了一樣，這種隨喜心很關(guān)鍵。圣人教導(dǎo)我們，千言萬語講的什么?就講宇宙萬物跟我一體，你看老子也說，「天地與我同根，萬物與我一體」，《華嚴(yán)經(jīng)》上講「一切法唯心所現(xiàn)，唯識所變」，這都是講一體。既然是一體就應(yīng)當(dāng)隨喜，哪有人我之分?因此人之得即是己之得，那是由衷的歡喜。如果是見到別人得到了，不能生歡喜心，反而生嫉妒，這就造罪業(yè)。所以全在用心不同，見到同一樁事情，有的人可以修無量功德，有的人就造無量罪業(yè)，用心用錯了，真叫做失之毫厘，差之千里，果報真的一個天一個地。所以我們怎么能干這傻事?為什么要嫉妒人?譬如說我們一起學(xué)佛，同一個班上同學(xué)大家在一起學(xué)習(xí)，看到人家進(jìn)步了，人家學(xué)佛悟得深，他進(jìn)步很快，我們能不能生歡喜心?如果能生歡喜心，你的功德跟他一樣，他的進(jìn)步就是你的進(jìn)步，這叫隨喜功德。如果我們不能生歡喜心，反而會心放不下，不樂意，心里上上下下，這是什么?嫉妒心作怪。嫉妒心很麻煩，佛法里面稱三重障，其中一條就是嫉妒，三條重大的障礙，障礙什么?障礙你的心性，障礙你成佛，可以說是障礙你的福報，積累的福報被嫉妒的念頭燒掉了，為什么?嫉妒是瞋恚，瞋火是燒功德林。所以遇到這些事情我們就要練自己，看到別人進(jìn)步我們要高興，發(fā)自內(nèi)心由衷高興，而且想方設(shè)法去成就他。

曾經(jīng)過去我遇到一位法師，他跟我講了一句話，非常難得，我非常佩服他。他說什么?他說我不希望我在修行上成為第一，我只要見到人家比我好的，我一定在后面去托他，把他托上去，修行比我落后的，我就盡量去拉他，我得在中間，對上面的往上托，后面的我得往前拉。你看有這個念頭，這是善，他沒有嫉妒心。所以「見人之得，如己之得」，這是真實(shí)學(xué)問，這些必定要在境界上去練，有境界現(xiàn)前了我們就要練我們的心，如果沒有這些境界，我們沒辦法檢點(diǎn)我們到底還有沒有這個念頭。我在過去二000年，這說話已經(jīng)八、九年前，我有一次跟我母親到新加坡去拜見我們師父上人，當(dāng)時他正在新加坡講法，在一個很好的機(jī)會我就跟師父上人請教，請求師父上人給我指點(diǎn)迷津，告訴我，我現(xiàn)在修學(xué)還有什么毛病，我自己看不出來的，請師父上人替我指點(diǎn)，我好好改正。我請求得很誠懇，請了一遍，師父上人不講話，又請一遍，還不講話，第三遍，這個時候師父才講，很淡淡的說了一句，說「要放下嫉妒心」，這句話我就永遠(yuǎn)記在心里。檢點(diǎn)一下自己，確實(shí)內(nèi)心里有嫉妒，不能做到「見人之得，如己之得」?？匆娙思页^我，心里確實(shí)會放不下，內(nèi)心里面真的有這種高下之心、攀比之心。這也是我們現(xiàn)在不幸生活在這個社會，都是競爭社會，不像古人，古人都是崇尚謙讓，都把好的讓給你，自己安貧樂道，現(xiàn)代人不是這樣講，現(xiàn)代人你安貧樂道你是傻子，都要講求競爭。我們在這社會上受了這個污染，在學(xué)校里面讀書都教你競爭，從小學(xué)就開始爭名次，中學(xué)、大學(xué)，到后來到美國留學(xué)那更是競爭社會，染了不少污染。有競爭必定會生嫉妒，為什么?我不如人的時候，我爭不過人的時候，是不是心里就會起瞋恚的心、不滿的心、不平的心?這是嫉妒的根源。自己要是超過人又生傲慢心，傲慢和嫉妒兩者都是三重障之一，還有一種是貪欲，《華嚴(yán)經(jīng)》里講的三重障。我們師父這段時間老強(qiáng)調(diào)這個，放下三重障：嫉妒、傲慢、貪欲。人家比我好就生嫉妒，我比人家好就生傲慢，兩種大障礙。這兩種障礙來源於什么?貪欲，貪欲是根，貪什么?貪名聞利養(yǎng)，所以你才會爭，爭得到就傲慢，爭不到就嫉妒，就這么回事。所以自己檢點(diǎn)一下，真的這些煩惱內(nèi)心里很多，所以就改，學(xué)習(xí)什么?「見人之得，如己之得」，學(xué)習(xí)隨喜，刻意的去改、去做，做了整整八年。想想確實(shí)嫉妒心，我不敢說完全放下，但是確實(shí)比以前淡得很多。怎么見得?在境界上你能夠看，人家比我們好的時候，我們過去是不滿，覺得你有什么了不起，就是僥幸，就有那種魯迅筆下的阿Q精神，不如人還給人家損幾句，知識分子的通病，所謂文人相輕，現(xiàn)在真的沒有了，很歡喜，自己做不到的事情，希望別人去做，別人做了的我們就隨喜，我們絕不跟人爭，這就是進(jìn)步?，F(xiàn)在我們就是要在境界上去訓(xùn)練，沒有境界你就很難去觀照到底自己功夫到哪里。「見人之失，如己之失」，就是別人有虧失、有不幸，就好像自己虧失和不幸一樣，要生起憐憫心，這是一種慈悲。悲是悲他人之苦，慈是給他人以樂，要去認(rèn)真的培養(yǎng)起這個善心。

「如是念念不絕，何難以四海為一家，合萬物為一體乎」?這是安士先生教導(dǎo)我們，念念都與善相應(yīng)的話，「以四海為一家，合萬物為一體」這不難做到，這就是性德。我們的自性本來是一不是二，眾生同一自性，佛法稱為法身，所謂「十方三世佛，共同一法身」，我們法身是相同的，是一不是二、不是多，所以叫做萬物一體。這個在理上我們能理解，但是沒證得，為什么沒證得?因?yàn)橛形覉?zhí)，有個我在，就障礙了證得法身。我們怎么樣去修?就通過這樣修，念念都發(fā)起善愿，利人利物，慈悲一切，把我們的心量擴(kuò)大，不是只想自己一身、一家，而是想到天下萬民，進(jìn)而想到虛空法界一切眾生，你看你的心量就跟法界合一了，不知不覺你就證得法身。所以利人正是自利，自利者其實(shí)是害己。安士先生下面有一段評論，這是「按」，他說「此特世間之善愿耳」，這是前面所說的，是世間的善愿?！负蝿t」?為什么?「以其唯知有一生，而不知有多生也」。所以為什么稱它為世間善愿?這是因?yàn)槿擞忻晕蛑煌?，所以就有世間和出世間的不同。如果我們只知道有一生，不知道有三世，過去多生，未來也有多生，我們不知道這個，這叫迷，對宇宙人生真相不明了這叫迷，這就叫世間的，你是善愿，這是世間善愿。

「但患今世力之不及，而不知他生后世有愿必遂也」，如果只知道有今生，不知道有來世，往往會有這些擔(dān)心、顧慮，這一生做這個善事力所不及，達(dá)不到，這么一想就退心了，善愿剛生起來就沒有了，就退掉了，就不能夠保持念念與善相應(yīng)，只是第一念善，后頭就變不善，退掉了，所以時時之方便就做不到。倘若我們能知道他生后世，今生做不到，來生有愿必遂，遂就是成就，有愿必成，你要相信這一點(diǎn)，你的愿就不會退了。下面說「且其所愿，止在人道，而不能及天仙、地獄、鬼、畜也」。世間善愿僅僅局限在人道里面，我們講六道眾生，他只是六分之一，這很有局限性，不能夠達(dá)到天，道家講仙，仙道達(dá)不到，因?yàn)樗@個概念里沒有，我們講井底之蛙，他看到天就像個井口這么大，不知道這外面還有無量的世界，所以心量就小了，小了這個善愿就小，所以心量要擴(kuò)大。有天道、有修羅道、有地獄道、有餓鬼道、有畜生道，加上人道，總共是六道眾生，我們都要希望一切眾生得到善、得到福。

「不僅如是，縱令所愿事事如意，六道皆蒙其惠，亦不過人天小果，未能拔去一切生死之根也」。即使是我們把我們的心量擴(kuò)大到涵蓋六道眾生，念念都希望六道眾生得到福利，這能不能夠說出世間?也不能，這還是世間善愿，六道眾生還叫世間，它不能叫出世間，所以還不能圓滿。為什么?因?yàn)榱辣娚母笞詈靡膊贿^就是人天小果，就是你在人道享福，你在天道享福，僅此而已，你不可能再超越，這個福享盡了還得墮落，而且六道輪回里面，到三惡道的因緣多，在三惡道的時間長，這個很麻煩。要怎么辦?要出離六道，這才能得到究竟的福利。所以這里講要拔去一切生死之根。在六道中的眾生都免不了生死，即使是壽命最長的天人，那是無色界里頭最高的非想非非想處天，他們的壽命是八萬大劫，這么長的時間。一個大劫等於十二點(diǎn)七億年，也就是這個娑婆世界成住壞空八萬次，這叫八萬大劫。你想想這個時間有多漫長，但是也免不了生死，他八萬大劫壽命到了，定功失掉了，他還會墮落，而且一墮落往往都摔得很重，可能一下就墜到地獄道，所謂登得高摔得重。所以六道當(dāng)中沒有幸?？裳裕鹪诮?jīng)里面講叫三界火宅，欲界、色界、無色界，這三界就是六道，都是火宅，就像一個房子燒起火來了，你還在房子里樂，樂什么?太危險了，趕緊出去，所以要拔生死之根。生死之根是什么?就是貪欲，所謂「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」，來到我們娑婆世界來投生的都是因?yàn)閻塾?，愛欲愈重他的生活層次愈低，三惡道愛欲就比三善道要重，因此把這個拔掉，六道也就出去了。

「是故大智慧人不可不發(fā)出世宏愿」，大智慧人他是個明白人，明白了宇宙人生真相，知道三界六道不能夠居住，雖然身還在六道當(dāng)中，但是心已經(jīng)發(fā)起出世的弘愿，這個弘是弘大，這是出世的大愿。出世大愿一般佛法有講四弘誓愿，所謂「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成」，這叫四弘誓愿，它能幫助我們出離生死。為什么這四弘誓愿發(fā)起來可以幫助我們出離生死?因?yàn)閯偛胖v的，生死是因?yàn)樨澯鴣?，貪欲的根本是?zhí)著我，叫我執(zhí)，有我就有貪，你看它就障礙了我們回歸一體的本性，在這一體當(dāng)中就硬生生的分起你我對立，那叫妄想，不存在的卻偏偏生起這些妄念，分自分他，有妄想、有分別、有執(zhí)著這就有生死、有輪回，有這些因果相續(xù)。我們現(xiàn)在如何把我執(zhí)放下?放下我執(zhí)不容易。小乘的方法，要靠定功，要修定，這是一條漫長的道路。阿羅漢的定要修到九次第定才能出生死、出六道，如果還在第八這個定那還是六道里面的，那是四空天人的定，那個不行，還出不去。你想想修這個定功出生死輪回不容易，太難了。大乘菩薩教我們怎么樣破我執(zhí)?這個方法巧，讓我們發(fā)起弘愿，不要想自己，想的是眾生，眾生無邊誓愿度，這個度就是幫助的意思，我要幫助無量無邊眾生，我不想自己，只想眾生。那我自己在哪?我自己沒有了。你看沒有了我執(zhí)就斷了，自自然然三界六道就出去了。大乘這個方法很巧妙。因此修行，佛讓我們首先得發(fā)起弘愿，要廣度一切眾生，眾生無邊誓愿度這是核心，四弘誓愿核心在這里。

底下三句，這是你發(fā)了真實(shí)度眾生的愿自然去做了，首先是斷煩惱，「煩惱無盡誓愿斷」，煩惱斷了才能學(xué)法門，「法門無量誓愿學(xué)」，斷煩惱是自利，學(xué)法門是利他，自利利他都圓滿了那就成佛了，「佛道無上誓愿成」，這個誓愿也圓滿了。真正成佛眾生也就度盡，你第一愿就真的圓滿了。所以修行的動力是為度眾生，真正有發(fā)起為度眾生的弘愿你肯定努力斷煩惱，你會認(rèn)真學(xué)法門、修佛道。

安士先生他的注解當(dāng)中說，「此菩薩四宏誓愿也，每句中包無量妙義」，每一句話真的妙義無窮，我們這里只能夠簡單的說一說。「人能體會四語」，就是如果我們能體會這四句話，「使行住坐臥中念念不絕，是亦菩薩而已矣」。這是講什么人是真的菩薩?能夠在行住坐臥、穿衣吃飯一天二十四小時念念都跟這個四弘誓愿相應(yīng)，這個人就是菩薩。所以菩薩首先要發(fā)起這個愿，這個愿要真實(shí)，不是口頭上的。我們內(nèi)心里真的為眾生犧牲奉獻(xiàn)，我在這個世間來做什么的?就是來幫助眾生。幫助眾生首先幫助他斷惡修善，斷惡修善他才能離開苦難，離苦得樂，進(jìn)而幫助他破迷開悟，提升靈性，最后轉(zhuǎn)凡成圣，他也成佛了，我的幫助才能夠停止，念念都這樣想。所以菩薩來這個世間做什么?他做的工作就是教化眾生，因?yàn)閿鄲盒奚?、破迷開悟、轉(zhuǎn)凡成圣都要通過教化才能實(shí)現(xiàn)。教化有身教、有言教，他要這樣去做。身教是給眾生做好樣子，學(xué)為人師，行為世范;言教是當(dāng)眾生請問的時候要跟他講解、開示。念念都是這樣，這就是菩薩。

下面說「經(jīng)云，修行不發(fā)菩提心，譬如耕田不下種，縱刻刻發(fā)世間善愿，經(jīng)於恒沙劫，不如暫時一發(fā)菩提心也」。這是佛經(jīng)上講的，修行如果沒有發(fā)菩提心，就像耕田的時候你不下種子，你怎么能有收成?你光耕田沒用，沒有種子它不可能長莊稼。種子是什么?種子是菩提心，這菩提心就是四弘誓愿，所以要先發(fā)菩提心。我們念佛求生凈土也是首重發(fā)菩提心，你看《無量壽經(jīng)》里「三輩往生」，上輩、中輩、下輩，往生的條件都是講「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?，一向?qū)Ｄ畎浲臃鹁褪悄憷夏罘穑钅畈粩嗟哪罘?，這叫一向?qū)Ｄ??？墒枪饽罘疬€不夠，得要發(fā)菩提心，真正四弘誓愿變成自己的觀念。有的人問了，有些老頭、老太太又沒有文化，四弘誓愿他都沒看過，更不懂什么意思，可是他念佛真的往生了，怎么解釋?他有沒有發(fā)菩提心?他發(fā)了，他真正發(fā)起幫助一切苦難眾生的心，他的心是很仁愛、很慈悲的，雖然他這個四弘誓愿的語句他沒見過，他不識字，可能不懂，可是他心上真的有這樣的一個愿，你看他的行動就能看出來，他對一切眾生都這么慈愛、這么關(guān)懷，無私的幫助，能犧牲自己為人奉獻(xiàn)，他菩提心真發(fā)了。所以這個四弘誓愿我們不是只講一個句子，死在這個經(jīng)文上面，是真正在內(nèi)心里以它為觀念。真發(fā)起菩提心那就真有成佛種子，所以這種人念佛就能往生;沒發(fā)菩提心念佛也沒用。還搞自私自利，還跟人爭的，遇到什么不順心的事還怨天尤人，跟人對立、跟人沖突，他眾生無邊誓愿度沒發(fā)起來，口上是念了，心里沒發(fā)，這樣的人念佛就很難往生。所以沒有發(fā)菩提心的人，即使是時時刻刻都發(fā)世間善愿，而且他這里講，經(jīng)恒河沙劫，恒河沙劫這么長的時間，可是這些善愿累積的功德，都不如暫時發(fā)起一念菩提心的功德。這個我們凡夫好像難以思議，為什么發(fā)一念菩提心有這么大功德?因?yàn)檫@一念菩提心，他的心量是遍法界虛空界，恒河沙劫算什么?叫滄海一粟，無量無邊法界的眾生你都要去度，這一念真誠發(fā)起這個心，確實(shí)超過世間任何善愿，因?yàn)槭篱g善愿心量有限，有局限的怎么能跟無限的來比較?

下面安士先生他徵引了一些佛經(jīng)的故事例證，為我們說明發(fā)這個愿，包括出世的愿，是這么樣的重要，果報這么樣的殊勝。這里第一個故事講的是「三童發(fā)愿」，這是在《阿闍世經(jīng)》里面講的，說過去無央數(shù)劫前，不知多少劫之前，很久遠(yuǎn)之前，有一位佛出世，這位佛名叫做一切度如來。那時候有一個大富的人家，有三個小孩，這三個小孩一起玩，大概當(dāng)時見到這尊佛像，他們就各自供了一串珠子(佛珠)。這個佛像兩邊站著兩個羅漢，就是像我們現(xiàn)在在大雄寶殿里面看到的，釋迦牟尼佛當(dāng)中，旁邊站著，左右各站著阿難、迦葉兩位尊者，這都有表法的意思。當(dāng)時那個佛的時代也有這個佛像，兩邊站著兩位尊者。這三個小孩各發(fā)了一個愿，一個小孩說我很希望將來做佛右邊的那個比丘，另外一個小孩說我很希望做佛左邊的那位比丘，第三位小孩說我很希望做中間的這位佛，你看三個小孩發(fā)的愿不同。結(jié)果釋迦牟尼佛告訴我們，說當(dāng)時發(fā)愿的這三個小孩，現(xiàn)在就是：一個是我，一個是舍利弗尊者，一個是目犍連尊者。那個發(fā)愿要成佛的人就是釋迦牟尼佛，發(fā)愿做佛左右兩邊比丘的兩個小孩，一個是舍利弗尊者，一個是目犍連尊者。你看看愿不同他的果報不一樣。佛家講有愿必成，雖然是無央數(shù)劫這么久的時間，但是他有愿必定成，因?yàn)檫@個念頭真動了，動了之后因就種下了，什么時候緣成熟了果報就現(xiàn)前。所以我們知道這個道理，念頭不能亂動，真的得往好的地方動，不能往不好的地方動，你好的愿有愿必成，你不好的愿也有愿必成。所以有些人很愚癡，動不動怨天尤人，自咒咒他，說什么「不行我就死給你看」，好了，這個愿發(fā)出去不得了，將來真的死給他看了，不是今生就是來生。所以不能夠自咒咒他，要發(fā)起大愿，度眾生的愿。

下面又有一個故事，是《涅盤經(jīng)》記載的，叫做「號同古佛」。這是講釋迦牟尼佛他講自己過去本生的故事，他說在無量無邊恒河沙劫之前，他當(dāng)時是一個凡夫，遇到了古釋迦文佛，一位古佛，這位古佛的名號也叫釋迦牟尼，跟我們現(xiàn)在的世尊佛號相同。釋迦牟尼是什么意思?這是印度梵語，翻譯成中文的意思叫能仁寂默，釋迦是能仁，就是能仁愛眾生，仁就是慈悲，寂默就是心寂靜、清凈，所以佛的德號就是講慈悲、清凈這個意思，清凈對自己，慈悲對眾生。當(dāng)時釋迦牟尼佛遇到的這位古佛的名號也叫釋迦牟尼，對他，就是對這個凡夫，當(dāng)時釋迦牟尼佛前身，佛對他講《涅盤經(jīng)》，當(dāng)時他聽到《涅盤經(jīng)》心生歡喜，要供養(yǎng)佛。結(jié)果可能錢不夠，他就把自己賣了，賣身，可能要賣到一個富貴人家那里給他做苦力，拿一點(diǎn)錢，賣身，把這個錢買了很多的香、花來供養(yǎng)佛，供養(yǎng)的心很真。當(dāng)時佛給他講《涅盤經(jīng)》，他聽到有一首偈子，當(dāng)下就發(fā)愿，說愿我來世成佛也跟這位佛的尊號一樣，號釋迦牟尼。所以到今天，這是三千年前，釋迦牟尼佛在古印度示現(xiàn)成佛，他就號釋迦牟尼，這是成就過去久遠(yuǎn)劫前的那個愿望，有愿必成。

下面他又引《金剛經(jīng)》里頭提到的一個典故，這是「發(fā)愿先度」，這個故事詳細(xì)在《賢愚經(jīng)》里面，專門有一品是講這個的。這是講世尊在無量劫前做忍辱仙人，這個故事我們大家都聽過。他有一次在山中靜坐，修忍辱行。當(dāng)時有一位國王，叫歌利王。歌利王翻譯成中文叫做暴君，很殘暴。他正好出來打獵，帶著很多宮女。當(dāng)時這個國王打獵，去追獵物，大概也累了，歇了一會。這些宮女就看到這位忍辱仙人，於是就生起敬佩，就圍在忍辱仙人座下聽他講法。國王醒來以后，他找這些宮女都找不到，最后看到忍辱仙人，馬上心生妒火，瞋恚心就大起，來質(zhì)問忍辱仙人，你在做什么?他說我在修忍辱。當(dāng)時歌利王就非常的氣憤，說你在修忍辱，那我現(xiàn)在羞辱你，看你能不能忍，就給他一刀，把他的手?jǐn)叵聛?，雙手?jǐn)叵聛?，又給一刀，又一刀，雙腳，耳朵，鼻子，就這樣一塊塊的給他肢解，這叫凌遲處死。但是忍辱仙人自始至終不生怨恨，而且當(dāng)時還發(fā)了愿，說愿我成佛的時候我先來度他，因?yàn)樗薨V，貪瞋癡太重，我要先度，免得世人效法他，讓世人也會墮落，所以先度這種惡人。結(jié)果愿發(fā)了以后，經(jīng)過無量劫，忍辱仙人成佛了，就是我們的釋迦牟尼佛，本師。他成佛以后，講經(jīng)說法第一會，這是在人間第一會，在鹿野苑度五比丘，這五比丘當(dāng)中第一個證得阿羅漢果的就是憍陳如尊者，憍陳如尊者正是歌利王他的轉(zhuǎn)世。你看愿兌現(xiàn)了。所以我們不要認(rèn)為我們每天發(fā)的愿好像沒什么，不可以小看我們這個愿，哪怕是就像前面講的小孩子在嘻笑之中發(fā)了一個愿，都有愿必成，更何況是發(fā)自於至誠心。

我們讀《無量壽經(jīng)》，知道阿彌陀佛曾經(jīng)發(fā)四十八愿，四十八愿就是阿彌陀佛在無量劫前他修行的時候發(fā)的愿。他原來是個國王，我們讀《無量壽經(jīng)》對這個都很了解，他叫世饒王，是大國王，國家很富足。后來遇到世間自在王如來，這是他當(dāng)時的一位古佛，跟佛出家學(xué)道，發(fā)愿建立極樂世界清凈國土，愿一切眾生聞佛的名號，能夠至心信樂，很相信，很愿意來，很歡喜來，能夠一心念佛，在臨命終時候佛就來接引，讓他即時生到極樂國土，永不退轉(zhuǎn)，直至成佛，發(fā)起這個弘愿。世間自在王如來當(dāng)時告訴他，有愿必果。經(jīng)上講了一個他的比喻，他說「譬如大海，一人斗量，經(jīng)歷劫數(shù)，尚可窮底」，就像一個大海，你要用斗，一斗一斗的去量這個大海水，經(jīng)過無量劫，你也能夠把大海量完，何況是至心求道，精進(jìn)不息，你必定能夠如愿以償。所以當(dāng)時世饒王出家了，號法藏比丘，法藏比丘發(fā)愿真誠，這是四弘誓愿發(fā)起來了，所以他一心修行，勇猛精進(jìn)，修了無量劫，終於實(shí)現(xiàn)了這個愿，建立了極樂世界清凈國土，接引一切有緣的眾生往生凈土。什么叫有緣眾生?你只要真相信，你真愿意去，你真肯念佛，這就叫有緣眾生。佛這個愿實(shí)現(xiàn)了，他說這個愿不實(shí)現(xiàn)他不成佛，但是他成佛了，他成佛十劫了，換句話說，這個愿成就了。我們要有信心念佛，只要真能放得下這個世間，你真愿意往生，肯定能去。你這個愿跟佛的愿相應(yīng)，這就相應(yīng)來念佛，這樣就肯定如愿以償，這是講到凈土。

還有一個是《經(jīng)律異相》里面有提到一個故事，叫「有愿易度」，有愿的人，過去生中發(fā)了愿容易度。這是佛在世的時候，那里有一個聚落，有個部落，這些部落的人行邪見，他不相信佛，外道。這個時候佛也看出這個部落因緣，知道自己去度他們很難，佛不能度無緣之人，有緣才能得度，你不肯相信，過去生中沒有結(jié)過緣，那就很難度他。結(jié)果釋迦牟尼佛看到他手下弟子目犍連尊者跟這個部落的人有緣，就派遣目犍連過去給他們教學(xué)，度化他們。結(jié)果沒想到目犍連一去到那個地方大受歡迎，上賓接待，全部都?xì)w順，全皈依了。很多弟子可能對這個不明了，為什么佛都度不了，目犍連可以去度?佛告訴他們，說這些部落的人過去生中就跟目犍連有這個緣分。他說過去無量劫的時候，目犍連做一個樵夫，砍柴的，到山里去砍柴，就見到有無數(shù)的這些蜜蜂，蜂窩，大蜂窩，這些蜜蜂正要準(zhǔn)備襲擊這個樵夫，要螫他，當(dāng)時這個樵夫馬上就發(fā)起這一念，跟它們講，跟這些蜜蜂溝通，說你們都有佛性，你千萬不要毒害人，你們也是本性本善的。大概這個樵夫也是學(xué)佛的人，他說出這個話。他說我將來要是成佛了，成道了，我先來度你們。這一念發(fā)出來，這蜜蜂很聽話，這些小蟲、昆蟲你真誠心跟它溝通，它其實(shí)很通人性的。我跟我母親有一次，就在澳洲，家里來了一窩螞蟻，進(jìn)了屋里，當(dāng)時我們覺得很麻煩，螞蟻進(jìn)屋了，又容易傷害它們，而且它要是來搞破壞這很麻煩。就跟它們溝通，誠心誠意的勸，「螞蟻菩薩，你們趕快出去，不要在這里騷擾我們，我們也不要傷害到你們」，勸它趕快搬家，它們結(jié)果真的走了。所以證明這個昆蟲、小動物都通人性，這個人性我們就說是佛性，同一個性，當(dāng)然能夠溝通。所以當(dāng)時這個樵夫跟它們這么一溝通，這個蜂就散去了，就這么一個緣分，這群蜂到這一生成為這個部落里的人，輪回到人道，但是還是行邪見，畜生道這是愚癡感應(yīng)的，邪見就是愚癡。但是目犍連跟他們有緣，一去全部給度化了，為什么?因?yàn)檫^去生中目犍連曾經(jīng)發(fā)了這個愿。所以有愿就容易度。所以我們要發(fā)起大愿度眾生，這樣本身就是跟眾生結(jié)緣，特別是從事圣賢教育工作的老師、講經(jīng)弘法的法師，首先得先發(fā)這個愿，「眾生無邊誓愿度」，愿我到哪里都跟眾生有緣。我們師父上人就教我們，他說他每到一個道場，向佛頂禮三拜，他都發(fā)三個愿，第一拜，愿跟這個道場結(jié)緣，結(jié)法緣，能夠在此地講經(jīng)弘法，第二拜，愿跟這里的常住、護(hù)法結(jié)緣，他們能夠護(hù)持我在這里講經(jīng)，第三，愿跟這個道場的信眾結(jié)緣，講經(jīng)有人來聽。他到每個地方都是這樣，發(fā)這個愿這就是結(jié)緣，所以你看看我們師父法緣這么殊勝，結(jié)來的，你不發(fā)善愿你這個緣就結(jié)不上。法緣要靠自己去結(jié)，從哪里結(jié)?關(guān)鍵是我們心上要有這個愿。

還有一個故事是《大智度論》里面的，講到「發(fā)心即勝二乘」。這是講到有一位證了阿羅漢果的僧人，有六神通，六神通里面包括他心通，知道人家心里想什么。他有位小沙彌做侍者，這一個大和尚、一個小和尚走在路上，小和尚幫著師父背著擔(dān)挑，挑著衣缽跟在后面。這小沙彌心里就起了個念頭，說我希望要勤求佛果，我要作佛。念頭剛動，這個羅漢就知道，於是他就把這個小沙彌的衣缽接過來自己挑，讓小沙彌走到他前面。結(jié)果走著走著小沙彌又起了個念頭，說成佛太久遠(yuǎn)了，太難了，倒不如先求一個阿羅漢果，可以早日解脫，就變成小乘了。這念頭剛動，這阿羅漢也知道，就馬上把肩上的肩挑就還給這個小沙彌，讓小沙彌跟在他后面走。就這樣，小沙彌在后面又起個念頭想成佛，結(jié)果又走到前面去了。如是三次，前后這么搗騰，這沙彌最后就很奇怪，他說師父，你為什么一會叫我走到后面，一會叫我走到前面，你是不是有點(diǎn)老糊涂了。他師父就告訴他，說我可不是糊涂，我知道你心里面在想什么，你剛開始動一個念頭，想要勤求佛道，那你就是菩薩乘人，我阿羅漢也要走在你后面，可是你后來這個念頭滅了，你想只做一個小乘，你沒有大乘心了，那你就不如我了，所以你得走在我后面，你給我挑這個擔(dān)子。這才明白，原來人的果位高下你看發(fā)心最重要，發(fā)起大乘心已經(jīng)勝過小乘阿羅漢果，但這個心是真心。所以《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里面講，如果有人發(fā)起菩提心，諸天都大驚喜，認(rèn)為說我已經(jīng)得到了天人師。所以只是發(fā)心，你看就勝作阿羅漢，為什么?因?yàn)橛性副爻伞?/p>

今天我們「行時時之方便，做種種之陰功」這一句就講解圓滿。講得不妥之處，請各位多多批評指正，謝謝大家。

資料恭摘:儒釋道多元文化教育網(wǎng)

《文昌帝君陰騭文》研習(xí)報告 鐘茂森博士主講 (第十八集) 2008/10/12 華嚴(yán)講堂 檔名：52-297-0018

更新于：2023-07-26 09:51