靜坐入門

作者：定真法師

目錄

一、為什么要靜坐

1 、最基本的修養(yǎng)方法

2 、靜坐與生理的關(guān)系

3 、靜坐與心理的關(guān)系

4 、精神力的集中

5 、靜坐與修定

二、靜坐的方法

1 、靜坐前的準(zhǔn)備

2 、靜坐時的姿勢——調(diào)身

3 、靜坐時的呼吸——調(diào)息

4 、靜坐時的思想——調(diào)心

5 、調(diào)息念佛的坐法

6 、應(yīng)該注意的幾點(diǎn)事項(xiàng)

三、佛法論靜坐

1 、祖師大德關(guān)于靜坐的指示

2 、靜坐與禪定

3 、關(guān)于觀心

四、結(jié)論

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一、為什么要靜坐

1、最基本的修養(yǎng)法

靜坐可以澄清思慮，增進(jìn)健康，是修養(yǎng)身心的一種重要方法。

我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發(fā)生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現(xiàn)象，都叫做心病。我們平時往往只注意身病，對于心病，一般都不予重視。實(shí)際上，身病的發(fā)生，大部份是由于心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由于憂思驚怒，心神惱亂所造成。凡貪食、貪得，貪勝等等都足以招致疾??；且貪之不得，勢必生瞋，貪瞋發(fā)展的結(jié)果，可以使心蕩氣促，膽驚肝火旺，六脈震動，五臟沸騰，因而氣血耗損，風(fēng)寒暑濕，也都乘虛而入。各種藥石，只能救身病于一時，假使不從根本治療，那末雖一時痊愈，而致病的根源未去，仍隨時有遭其侵襲的危險(xiǎn)。人們在忙于生活，人事之余，不知設(shè)法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱欲忘身的，這樣處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調(diào)和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非?？上У摹?jù)研究，人在精神好的時候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰膽堿，這些物質(zhì)有利于身心健康，能把血液的流量，神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)。相反終日郁悶憂傷，貪嗔癡慢，就會使這種有益激素分泌紊亂，內(nèi)臟器官功能失調(diào)，發(fā)生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動脈閉塞，還特別容易引起心臟病。所以我們要求身體的健康，自應(yīng)去除疾病，要除病就須先補(bǔ)氣，要補(bǔ)氣就須先養(yǎng)性，要養(yǎng)性就須先調(diào)伏煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣內(nèi)充，抵抗力強(qiáng)，疾病便無從發(fā)生了。

靜坐的實(shí)踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸于凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以卻病強(qiáng)身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養(yǎng)法。

2 、靜坐與生理的關(guān)系

人體的構(gòu)造，是非常復(fù)雜精妙的，它能夠成為一個完整的個體，主要是依靠神經(jīng)系統(tǒng)——尤其是大腦的作用，所以蘇聯(lián)生理學(xué)家 N ．兀．巴甫洛夫 (1849 —— 1936) 特別強(qiáng)調(diào)大腦對于整個生理活動的重要性。同時根據(jù)生理學(xué)的觀點(diǎn)來說，人體機(jī)構(gòu)的最大作用，首先在于生活的維持，一方面攝取體外的養(yǎng)料和氧氣供給于體內(nèi)各器官，一方面使體內(nèi)的二氧化碳和其他廢料排泄于體外。這種物質(zhì)交換的現(xiàn)象，就是所謂“新陳代謝”。新陳代謝的作用，是沒有一息停止的，主要是依靠心臟、脈管、淋巴管等循環(huán)器官，來循環(huán)不停地運(yùn)行血液到全身。心臟包括四個腔，即左心房，左心室、右心房、右心室，是推動血液的器官，脈管有動脈和靜脈；淋巴管遍布全身，與靜脈并行，一面吸收營養(yǎng)物，輸送到動脈管，一面攝取廢物，送到靜脈管、血液的循環(huán)，與呼吸有密切的關(guān)系，呼出碳酸氣，吸進(jìn)氧氣，使靜脈中紫血，變?yōu)榧t血輸送到動脈，經(jīng)體循環(huán)一周，約需時二十四秒，一晝夜共計(jì)三千六百周，我們呼吸的次數(shù)，一晝夜才二萬多次，所吸入的氧氣，共計(jì)三百八十多立方尺，這種可觀的工作，我們平時自己并不知覺。假使我們能呼吸正常，血液運(yùn)行沒有阻滯，身體便能健康，一有阻滯，全身各器管便得病。

血液阻滯而生百病，有下列幾種原因：一、呼吸不正常，以致不能很好發(fā)揮吸收氧氣和吐出碳酸氣的作用。二、一般人全身的血量，一半積儲在腹部，由于腹力不充實(shí)，每每發(fā)生郁血，因而使其他各部失去調(diào)和。三、內(nèi)臟器官是由交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)所支配，不能直接受大腦控制，在生理學(xué)上叫做不隨意肌。當(dāng)我們睡眠時，雖全身靜止，但它的作用，并不稍停，一般說來，不能以我們的心意來左右它，所以當(dāng)它阻滯而病，每使我們來不及預(yù)防。四、心臟跳動時，對于動脈接近而有力，至于靜脈管，則是從頭部和四肢，回血入肺，受心臟跳動力量的影響，比較微弱，所以也容易阻滯。

根據(jù)上面的分析，可見人身的血液，正象鐵路的運(yùn)輸，宜于流通，運(yùn)輸停滯，物資必然積壓；血液停滯，人身必生疾病。衛(wèi)生家只能用清潔、運(yùn)動、多得日光空氣等辦法來輔助血液的運(yùn)動。唯有靜坐一法，能使大腦皮層的活動，趨于鎮(zhèn)靜正常，而促使全身各機(jī)構(gòu)的工作更為順利協(xié)調(diào)，同時呼吸因練習(xí)而得調(diào)和，借呼吸的功用，使橫膈膜上下動作，腹力也得緊湊，可以逐出腹部的郁血，返歸心臟，再由心臟逼出鮮血，輸送到全身。如果呼吸功深，增加內(nèi)臟感覺，就可使不隨意肌，也能充分發(fā)揮作用。同時心臟的跳動，也自然循序而有力。這樣，血液循環(huán)便十分優(yōu)良，而新陳代謝的作用，也就圓滿，疾病便不易發(fā)生，即使偶然有病，也能預(yù)先知道，使它不久復(fù)原。治病在未發(fā)之前，較一般病后而忙于求醫(yī)的，其得失是不可同日而語了。

3 、靜坐與心理的關(guān)系

人身有生理的和心理的兩方面，我們從事修養(yǎng)，固然對身心兩方面，都不可偏廢，而心理每每更能影響生理，譬如：內(nèi)心有所慚愧，頓覺面紅耳赤；內(nèi)心有所憂煎，不覺發(fā)白貌悴，這是心理的影響于形體；愉快時五官的見聞等感覺優(yōu)美，而悲哀時，便完全相反，這是心理影響于五官；興奮時食欲便能增進(jìn)，而郁悶時便減少，這是心理影響于腸胃；忿怒、嫉妒等不正常的感情起時，能使血液及各部組織中，發(fā)生毒素，這是心理影響于血液，可見心理的力量足以支配肉體。從解剖生理的觀點(diǎn)來說，中樞神經(jīng)——腦和脊髓，也是聯(lián)系、管理和調(diào)整神經(jīng)活動的總機(jī)構(gòu)。巴甫洛夫氏在創(chuàng)立高級神經(jīng)活動方式是“條件反射”的學(xué)說中，在做實(shí)驗(yàn)時，曾使狗一聽到鈴聲，便分泌唾涎，那是經(jīng)過大腦皮層的活動，轉(zhuǎn)移到延髓部份唾液分泌中心，再到分泌腺，這也是心理影響生理的一個說明。此外，我們發(fā)覺往往有些體育家，鍛煉筋肉極其強(qiáng)固，但一旦發(fā)生不測的疾病便無法抵御，甚至有因此成為廢人的，而一般禪師或哲學(xué)家，他們往往能借鍛煉心意的修養(yǎng)作用，來驅(qū)除病魔，或雖體質(zhì)孱弱，但由于心方強(qiáng)毅，卻能獲享高壽，更可見心理潛力的不可思議了。

靜坐不但在生理方面可以使血液運(yùn)行優(yōu)良．就是在心理方面也能使全身精神歸于統(tǒng)一集中，而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展。心理學(xué)家捷普洛夫也說過，抱著一種平靜的態(tài)度，是與注意的分散作斗爭的唯—方法。同時心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，卻病延年。

此外，一般心理學(xué)說所研究到的，都不外乎心的現(xiàn)象、心的作用和心的變化等等，而對心的本體、心的來源以及安心制心的具體方法，卻終不能有確當(dāng)?shù)恼f明。假使通過靜坐，使意識的活動，逐步停止以后，這時心理的靜態(tài)，清楚地現(xiàn)前，必將有助于心理學(xué)說的創(chuàng)造性的發(fā)明 !

4 、精神力的集中

上面我們已經(jīng)談到，靜坐能使精神力統(tǒng)一集中，從而進(jìn)一步促使體氣和平，這里再來談一談關(guān)于精神力集中問題。

我們用三棱鏡或凸鏡攝取日光于一焦點(diǎn)，便能起燃燒的功能。這是由于日光在集中之后，就發(fā)生高度的熱力。無性的物理尚且這樣，何況我們有情的精神力！我國近代佛學(xué)界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內(nèi)發(fā)現(xiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時候，由于這部經(jīng)典的內(nèi)容契機(jī)，他看得出神，競不知天已入晚，后經(jīng)鋪內(nèi)人的提醒，才發(fā)覺已是暮色蒼蒼上燈時候了，再看書時，剎那異境，便不能有所辨認(rèn)，這正是精神力集中的一個具體例子。蘇東坡有詩說：“與可畫竹時，見竹不見人；豈惟不見人，嗒然忘其身。”只有這樣集中心力，全神貫注在一個對象上，作畫便能神化，治學(xué)便能深造。所以古人說：“制心一處，無事不辦。”又說：“精誠所至，金石為開?！膘o坐是精神力集中的鍛煉術(shù)，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提煉，由精神集中所發(fā)生的體上陽和之氣，更有補(bǔ)虛導(dǎo)滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的，能提起這集中后的全副精神力，貫注于身上病痛的地方，便能運(yùn)用這陽和之氣，來消融陰霾郁結(jié)，使活力，熱力，漸漸發(fā)揮其治療的作用。從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊愈，這更是人人具足的“電療術(shù)”的高度運(yùn)用。以上是對身病而言，至于心病，由于我們的無始業(yè)習(xí)，根深蒂固，正象銅墻鐵壁，更非集中全都心力來化除和廓清不可。中國古書堯典說過：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！彼^人心正是習(xí)氣之私，道心則是一念之覺，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。學(xué)禪的人，一心照顧參究，念茲在茲，舉整個心力集中在一個疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中的程度，也愈加深，等到集中到頂點(diǎn)，忽然一念頓歇，便能湛然洞澈。從這里可見精神的集中力量，小之可以康強(qiáng)身體，大之可以明心見性，而下手的方法，只有從練習(xí)靜坐開始。

5 、靜坐與修定

我們在人生的歷程中常不免發(fā)生種種苦惱，而許多苦惱，大都由思想紛擾，癡迷不覺而來。譬如迷于財(cái)物，往往有因盜竊而犯法的苦，迷于愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還是攀緣計(jì)較，自找麻煩；事尚未來，卻先比量分別，不肯放松。這一切，主要是由于缺乏定力的緣故。可見自心放蕩失主，實(shí)是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，由愚轉(zhuǎn)智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動，不被苦惱所迫。我們研究學(xué)問，完成事業(yè)，處理問題，應(yīng)付變患，也都非定力不辦。

此外，根據(jù)佛法的觀點(diǎn)，宇宙間事事物物，無非都是因緣和合所生，雖然幻象宛然，客觀存在，但卻生滅變化，了無實(shí)性。我們的肉體，無論如何強(qiáng)固，也終有變壞的一天，不能例外，因此有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進(jìn)而研習(xí)佛法，破除對身心等的執(zhí)著，來轉(zhuǎn)生死為涅槃，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，所謂“生死事大”，是何等值得我們的警惕 !? 而修定實(shí)是解決我們生命史上這一問題的重要手段。

與定有密切關(guān)系的，有戒和慧的兩方面，所謂由戒生定，由定發(fā)慧，無上智慧，必由定發(fā)，無漏大定，必從戒生。因此清凈持戒，來對治貪瞋癡等煩惱和殺盜淫等惡業(yè)，實(shí)是修定的重要基礎(chǔ)。戒的種類，可分為三大類：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒，總稱為三聚凈戒。其中攝律儀戒，也叫七眾(指各種在家出家的學(xué)者)別解脫戒，因?yàn)槿绶ㄊ艹?，可以各別地解脫煩惱。在家學(xué)者，普通應(yīng)受其中的五戒和八戒。又所謂持戒，有“止持”和“作持”二種意義，“止持”就是一切不應(yīng)作的事，要止而不作，這是消極的防惡，“作持”就是一切應(yīng)該作的事，要盡量去作，這是積極的生善。所以戒有防惡生善的功能。由于持戒，可以使我們身心清凈自在，與無漏的正定相應(yīng)。

定的境界，大有深淺，有世間禪定、出世間禪定和出世間的上上禪定等。因此修持的方法，也就無量，而且本來在行、住、坐、臥的一切時中，都可修定，但由于我們散亂的力量很強(qiáng)，在靜中修持必較動中容易得力，因此修定的人，除必須受持凈戒和親近良師益友外，在初下手時，一般都要以靜坐為基礎(chǔ)。在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內(nèi)心無喘，身、口、意都安住在清凈的律儀中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心體現(xiàn)前，自能逐步證入寂照不二的境地，所以古德說：“若人靜坐一須爽，勝造恒沙七寶塔；寶塔比畢競碎為塵，一念凈心成正覺?！笨梢婌o坐又是轉(zhuǎn)迷成覺、得定開慧的一門不可缺少的功夫。

二、靜坐的方法

1 、靜坐前的準(zhǔn)備

(1) 、靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在臥室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風(fēng)處不宜坐，門能關(guān)閉更好，以免別人的騷擾。

(2) 、坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務(wù)使軟厚，以便于久坐。

(3) 、在入坐之前，應(yīng)寬松衣帶，使筋肉不受拘束，氣機(jī)不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風(fēng)。

2 、靜坐時的姿勢——調(diào)身

(1)、靜坐時的兩腿

(a) 、靜坐時的兩腿必須盤起來。先將左脛加到右股的上面，再將右脛扳上來加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫做雙跏趺；因?yàn)檫@樣的姿勢，可使兩膝蓋的外側(cè)，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時自然端直，不至于左右前后的倚斜。不過這種坐法，假使初學(xué)和年齡較高的，覺得難以仿效，那就不必勉強(qiáng)，可改用下列第二種方法。

(b)、盤時可隨各人的習(xí)慣，或?qū)⒆竺劶拥接夜芍?，或?qū)⒂颐劶拥阶蠊芍?，這種坐法普通叫做單盤膝，也叫單跏趺，比較雙盤膝有些缺點(diǎn)，因?yàn)榧偈箤⒆竺劶佑谟夜芍?，那末左膝蓋外側(cè)必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，假使將右脛加于左股之上，那末右膝蓋外側(cè)必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向左傾斜、初學(xué)的人，不能雙盤，自以單盤膝為宜，但須注意姿勢端直，能使身體不傾斜，那末功效還是一樣的。

(c) 、初學(xué)盤腿的時候，必將發(fā)生麻木或酸痛，必須忍耐。練習(xí)久后，自然漸進(jìn)于自然。當(dāng)麻木到不能忍受時，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那末可暫時松下，等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，聽其極端麻木，漸至失去感覺，此后它能反應(yīng)，自然恢復(fù)原狀，經(jīng)過這樣階段，幾次之后，盤坐時便不會再麻木了。

(2)、靜坐時的胸部、臀部和腹部

(a)胸部可微向前俯，使心窩降下，所謂心窩降下，就是使橫膈膜松馳。胸內(nèi)肺與胃之間有橫膈膜，恰在胸部兩脅間凹下的地方，叫做心窩。我們初學(xué)靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒，這是說明心窩沒有下降，這時可用下面所說的調(diào)心一節(jié)、系心臍間或臍下的辦法使橫膈膜松馳，心窩處輕浮而不著力，久后自能降下，而得調(diào)適。

(b) 臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形狀，本來三折如弓，在臀部處，略向外彎，所以坐時臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿勢。

(c) 腹的下部宜寬放鎮(zhèn)定，鎮(zhèn)定下腹的目的，是在使全身的重心安定。

(3)、靜坐時的兩手

(a)、兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指頭相拄，安放在臍下跏跌之上。

(b)、假使單跏趺，是右脛加在左股上，那末應(yīng)將右掌安放在左掌上。

(c)、兩手這樣安放，既自然，安適，且最能助長定力。

(4)、其他

(a)、頭頸正直，但須自然不可故意挺直。

(b)、兩耳宜如不聞。

(c)、眼宜輕閉。也有主張兩眼微開的，這叫做垂簾，大抵坐時易于昏睡的，宜用這個方法。

(d)、口宜噤閉，舌抵上顎，也是使筋骨團(tuán)結(jié)的意思。

(e)、呼吸宜用鼻，不可用口。

(f)、坐時臀部也可墊高一二寸，以各人的舒適為度，并須使腎囊不受壓迫。

(g)、身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩(wěn)地端正而坐，因?yàn)樯碚齽t氣正，氣正則心也正。

(h)、坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出 ( 否則以后坐時，可能會感到煩躁不安 ) 。然后漸漸動身及舒放兩臂，并將兩手搓熱，撫摩面目，然后放足，用手按摩足部畢，緩緩起身。

3 、靜坐時的呼吸——調(diào)息

(1)、呼吸方法的研究

呼吸與我們生活機(jī)能，關(guān)系很大，一般人只知飲食可以維持生命，不飲不食，勢必餓死，實(shí)不知呼吸比飲食更為重要。不過由于飲食非金錢不能獲得，所以覺得可貴，而呼吸是攝收大氣中的氧氣，是“取之無盡，用之不竭”的，所以不覺得可貴。但要知我們斷食，雖七日尚不至于死，假使一旦閉塞口鼻，不使呼吸，不久便死，這樣也可見呼吸的重于飲食了。我們學(xué)習(xí)靜坐，調(diào)和氣息，是下手時一項(xiàng)重要的功夫，而要調(diào)和氣息，先將呼吸的方法來研究一下，也是非常必要的。

我們的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二個部份，一是肋骨間的肌肉，一是膈 ( 即橫膈膜 ) 的肌肉，呼吸運(yùn)動也受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制，在大腦下方的延髓中，有一部份神經(jīng)細(xì)胞是管制呼吸的，叫做呼吸中樞，它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系。呼吸的機(jī)構(gòu)，外面是鼻，里面是肺，肺葉的位置，是在兩胸部內(nèi)。呼吸時，肺部的張縮有天然的規(guī)律，我們平時的呼吸，大都不能使肺葉盡量張縮，只用肺的上部，而肺的下部幾乎完全不用，因此不能盡吐碳吸氧的功用，以致血液不潔，百病叢生，這都是呼吸不能合乎規(guī)律的緣故。呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種：

第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因?yàn)樵诤粑鼤r，一呼一吸，必須都能達(dá)到下腹部。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時胸部空松，腹部外凸，在呼氣時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無余。可見呼吸作用，雖與肺葉有密切關(guān)系，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運(yùn)動，方能合乎自然大法，使血液循環(huán)流暢。我們不但在靜坐時，須用此法，實(shí)際上，不論行、住、坐、臥，應(yīng)該隨時使用。關(guān)于自然呼吸法的調(diào)和方法如下：

(a)、呼息時，臍下腹部收縮，橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。

(b)、吸息時 , 從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。

(c)、呼息吸息，均使自然，漸漸細(xì)長，達(dá)于下腹。

(d)、呼吸漸漸靜細(xì)，出入很微，反復(fù)練習(xí)，久之自己不知不覺，好像無呼吸的狀態(tài)。

(e)、能做到無呼吸的狀態(tài)，那末沒有呼息，也沒有吸息，雖有呼吸器管，好像不必用它；而氣息彷佛從全身毛孔出入，到這一步，可以說達(dá)到了調(diào)息的極功。不過初學(xué)的人，切不可有意去求，必須聽其自然。

第二、正呼吸，這一方法，主張呼吸宜細(xì)長，宜達(dá)于腹部，以及使橫隔膜上下運(yùn)動等，都與自然法，沒有兩樣。不過呼吸時腹部的張縮，完全相反。因?yàn)榉春踝匀缓粑?，所以也叫做逆呼吸。關(guān)于正呼吸的調(diào)和方法如下：

(a)、呼息宜緩而長，臍下氣滿，腹部膨脹，胸部空松，橫膈膜馳緩。

(b)、吸息宜深而長，空氣滿胸，胸部膨脹這時臍下腹部收縮。

(c)、肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，這時橫隔膜上下受壓逼，運(yùn)動更為靈敏。

(d)、在靜坐時，呼息及吸息，宜極靜細(xì)，以自己也不聞其聲合宜。

以上兩種呼吸方法，有主張吸息宜比呼息加長的，也有主張呼息宜比吸息加長的，但根據(jù)一般實(shí)驗(yàn)，似以長短相等為宜。此外，無論自然呼吸和正呼吸，目的都在使橫隔膜運(yùn)動。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然，而加強(qiáng)橫膈膜的馳張和收縮，使更易運(yùn)動。不過，由于這一方法參用人功，學(xué)時有宜有不宜，并不是人人可學(xué)，總不如自然呼吸的毫無流弊。

(2)、呼吸的練習(xí)

為了使呼吸能夠正常而熟練，自宜加以練習(xí)，且由于我們平時的呼吸，每次只能吸入約 350 立方厘米的空氣，這樣氣體的交換，并不是經(jīng)常夠用的。如果能加強(qiáng)呼吸的深度，那末每次便能吸入 1500 至 2000 立方厘米的空氣，做到充分交換肺里的氣體。但靜坐時，必須逐步做到無思無慮，假使注意呼吸，心便不能寧靜，而且在靜坐時，決不宜行深呼吸，因此呼吸的練習(xí)，宜在靜坐的前后，無論自然呼吸和正呼吸，有共同之點(diǎn)如下；

(a)、盤膝端坐，與靜坐的姿勢相同。

(b)、先用短呼吸練習(xí)純熟，漸漸加長，最長時每一呼一吸約能占時一分鐘，但決不可勉強(qiáng)，務(wù)使自然。

(c)、呼吸的氣息，宜緩而細(xì)，靜而長，徐徐注入到下腹。

(d)、呼吸時應(yīng)用鼻而不可用口，因?yàn)楸鞘菍Ｋ竞粑钠鞴?，?nèi)有毛，可以障蔽塵埃。口并非呼吸器，假使用以呼吸，等于侵奪鼻的功用，漸漸有使鼻孔阻塞的可能，而且塵埃入口，易生疾病，所以無論什么時候，口宜噤閉，不但在靜坐時應(yīng)該這樣。

(e)、每日清晨可擇空氣新鮮的地方，練習(xí)五分鐘至十分鐘。

(f)、至于靜細(xì)的呼吸，每口不論什么時候．隨時隨地，都可練習(xí)。

(3)、靜坐時的調(diào)息功夫

上面已經(jīng)說過，調(diào)和氣息，是學(xué)習(xí)靜坐下手時的一項(xiàng)重要功夫。因?yàn)橄⒉徽{(diào)和，心便不能安定。而所謂息，共可分為四種相狀：一、風(fēng)相，凡氣出入有聲的叫做風(fēng)相；二、喘相，出入雖然無聲，但結(jié)滯而不通利的叫做喘相；三、氣相，出入雖無聲，也不結(jié)滯，但不能靜細(xì)的叫做氣相， ( 這三種都是不調(diào)和相 ) ；四、息相，既無聲音，也不結(jié)滯，也不粗浮，雖在極靜的時候，也不覺鼻息出入，氣息若存若亡的，叫做息相，息相方是調(diào)和的相。

凡平時能練習(xí)靜細(xì)的呼吸，以及靜坐已有相當(dāng)時間，心念安定的人，一入坐，不數(shù)分鐘，氣息便得調(diào)和，而自己也不覺得有呼吸一回事，這樣原不需要再著意去調(diào)，反使心不安定，因?yàn)樾哪畎捕ú粍?，氣息便自然調(diào)和。但初學(xué)的人，每每不免有心煩意亂、息不調(diào)和的情況，耶末町根據(jù)下列兩．種方法來加以調(diào)和：

(a)、數(shù)息就是在坐定以后，默數(shù)自己的呼吸／一呼一吸叫一息，或在入息時數(shù)一，出息不計(jì)數(shù)，再入息數(shù)二；或在出息時數(shù)一，入息不計(jì)數(shù)，再出息數(shù)二。這樣數(shù)至十，乃再從一數(shù)起，漸漸純熟以后，可數(shù)至一百為一個單位。假使沒有數(shù)到十或一百，而中途心起雜念，那末重新從第一數(shù)起，這樣循環(huán)安詳?shù)匦煨於鴶?shù)，久久純熟，便可收心息相依、身體輕安的功效，并可消除初學(xué)靜坐最易發(fā)生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。

(b)、隨息學(xué)習(xí)上面所述的數(shù)息法純熟后，息既虛凝，心念也漸入漸細(xì)，這時便可進(jìn)一步放棄數(shù)息，而用隨息的方法，就是不再計(jì)數(shù)。但一心依隨息的出入，念茲在茲，心不散亂。這一方法純熟后，漸觀漸細(xì)，自覺此息仿佛從八萬四千毛孔中出入，好象云蒸霧散，到這一地步，便能身心空靈，諸病消除。

隨息純熟以后，心念更覺凝靜，便可放棄隨息功夫。更進(jìn)一步來做好下面的調(diào)心功夫。

4 、靜坐時的思想——調(diào)心

靜坐的目的，不但在于促使身體的健康，而最最重要的，還是在于求妄心的調(diào)伏，妄心調(diào)伏則智慧明朗，身體的健康，尚是余事。

前面所說的數(shù)息，隨息時，雖是調(diào)息的方法，實(shí)際上，也正是調(diào)心的良好方法，因?yàn)閷Ｐ臄?shù)息時，心息相依，念頭便無法馳散，所以在佛法上，教多散亂的眾生，用數(shù)息觀來對治。這里為了文字記述的方便，不得不將調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心，分別來說明，在實(shí)踐時，原是同時進(jìn)行無法分開的，不過我們的思想，紛紜雜亂，最難控制，數(shù)息、隨息等，尚是初步的調(diào)心方法，自有進(jìn)一步由粗入細(xì)，加以調(diào)伏的必要。關(guān)于調(diào)心的方法如下：

( 1 )、系心一處法我們的意識界，恰像舞臺，各個念頭，恰像演員。忽來忽去，時時隱現(xiàn)在舞臺中，沒有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極為困難，不過根據(jù)心理學(xué)的公例，當(dāng)我們心意所注的一點(diǎn)愈明顯，那末其他的雜念，便愈隱伏。因此我們在靜坐中能注意于某一點(diǎn)，那末妄念便漸漸消除。系心一處法就是放下一切雜念。而專心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖于一處，它便無法跳騰一樣。

學(xué)靜坐最易發(fā)生二種現(xiàn)象：一、初坐時心中浮散，支持不定，二、靜坐稍久，妄念較少時，心中昏沉，容易磕睡，注意臍間的辦法，不但可以對治散亂浮動，而且根據(jù)生理上的定則，我們心念專注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心臍間或臍下，能使血液下降，有治病健身的作用。至于治昏沉的辦法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助于調(diào)息。一般說來，在晚上靜坐時，由于日間勞倦，容易有昏沉現(xiàn)象，若早晨靜坐，便不會發(fā)生。

(2)、返照內(nèi)觀法上面所說的系心方法，不過是集無數(shù)的妄念歸于一處，使不馳散，還是一種較淺的，對治浮沉的止心辦法。實(shí)際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，因此，對治得效之后，必須舍棄，再進(jìn)一步的由淺入深，用內(nèi)觀的方法。這種內(nèi)觀方法，也可叫內(nèi)視術(shù)；就是我們平時的兩目，都注視外物，現(xiàn)在當(dāng)靜坐時，可先放下身心一切萬緣，將兩目合閉，來向內(nèi)細(xì)細(xì)返看自己的念頭。那時一定覺得妄念來來往往，生滅不停。對于這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來空寂，耐心靜靜觀照，甲念起時一返照，甲念便空，乙念起時，再返照，乙念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空凈，這實(shí)是正本清源的調(diào)心方法。

初學(xué)靜坐的人，往往有這樣一種感覺，“不學(xué)靜坐，妄念尚少，一學(xué)靜坐，妄念反多”，這是不正確的。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來很多，不過平時在***之中，不易察覺，一旦習(xí)靜之后，方能了了看清，比如室內(nèi)雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅(jiān)定不移的毅力，精勤地練習(xí)觀照功夫，到相當(dāng)時間，妄念便能自然銷落而達(dá)到，心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在靜坐中練習(xí)純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時的心志靜定，自將得更大的受用 !

5 、調(diào)息念佛的坐法

我們平時的心念，頃刻千里，最難降伏，因此修心的人，每每苦于無從下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而靜法中凈上宗的念佛法門，實(shí)是收攝萬念，最易下手，最為穩(wěn)妥的一種方法。這一法門，以深信、切愿來執(zhí)持一句彌陀名號為綱要，不但下手簡易，隨時隨地提起就是，便于任何人的學(xué)習(xí)，而且即淺即深，能圓攝一切法門。若能至誠懇切，驀直念去，不管妄想紛飛，我只全身靠倒，一念提起則一念覺，念念提起則念念覺，久久純熟，自能使煩惱妄想，潛移默化。所以徹悟禪師說：“清珠下于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛，”假使我們能這樣念得一句彌陀熟，自然生時遠(yuǎn)離熱惱，死后徑生安養(yǎng)，不離當(dāng)念，得大法樂，真是我們生死凡夫，迷途的良導(dǎo)，苦海的明燈 ! 所以大乘經(jīng)典隨處贊揚(yáng)，祖師大德苦心提倡。

念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實(shí)難得念佛的實(shí)益。為了使念力容易純熟，在坐中調(diào)息念佛，實(shí)是一個善巧的方法。這個方法就是在坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念“阿彌陀佛”的名號?？稍谖鼤r念“阿彌”，呼時念“陀佛”；或呼時念“阿彌”，吸時念“陀佛”。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規(guī)律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經(jīng)過持久練習(xí)，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無念、無不念的境地。所以“坐禪三昧經(jīng)”說：“菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧?！边@樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現(xiàn)前，同時，因調(diào)息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。此外，若用數(shù)息念佛的方法 ( 即一呼一吸，念佛號一句，隨默數(shù)一，這樣連續(xù)數(shù)至十，再從一數(shù)起；或連續(xù)數(shù)至一百，再從頭數(shù)起 ) 也是可以的，可隨各人的情況相宜而行。

凈土宗有十念法門，即連聲念佛，盡一口氣為一念，此是借氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛三昧寶王論》中，對隨息念佛，更有明確的說明。他說“世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提、木槵為數(shù)珠矣，吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之于息，有大恃怙，安懼于息不還屬后世者哉 ! 余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續(xù)之?！边@正是調(diào)息念佛的寶貴提示。

6 、應(yīng)該注意的幾點(diǎn)事項(xiàng)

(1)、靜坐的時間靜坐功夫到極深處，本應(yīng)在日常行、住、坐、臥間，都能寂然凝靜方可，但初學(xué)習(xí)時，不能不規(guī)定時間。靜坐的時間，不論早晨、白晝和晚上，都可以的；不過有工作的人當(dāng)以早晨起床后和晚上就寢前各坐一次為宜。假使每日只能坐一次的人，那末以早晨靜坐最好。每次的時間，固然越長越好，但也不必有意求長，當(dāng)根據(jù)自己的情況，循序漸進(jìn)，假使能每次三十分鐘，逐漸延長到四十分鐘乃至一小時，每日繼續(xù)不斷，那末收效便已不小。總之，可以晨坐為主，晚坐為副。早起先在床上撫摩上下腹，根據(jù)前述練習(xí)呼吸的方法，來調(diào)整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然后靜坐。但假使早晨不能大便，也可隨各人的習(xí)慣。

(2)、要調(diào)勻飲食我們既有這個身體，飲食的滋養(yǎng)是不可缺少的。飲食入胃，經(jīng)消化之后，便變成糜粥狀，入到小腸再變成乳狀，經(jīng)血管吸收后，變成血液滋養(yǎng)全身，可見飲食與生命關(guān)系的重大。但若食得過多，胃中不能盡量消化，反必將不消化的東西，排泄到體外，這樣便加重了胃．腸的工作，結(jié)果必將氣急身滿，坐時不得安定。假使食得過少，又將發(fā)生營養(yǎng)不足、身體衰弱的缺點(diǎn)，對靜坐也是不相宜的。所以飲食必須調(diào)勻，我們一般習(xí)慣，大概病在多食，所以在進(jìn)食時，若覺得胃中微有飽感，即宜停止，古人主張“食欲常少”，是有道理的。此外食物不宜濃厚，若能素食最好。靜坐在早晨空腹時，最為相宜，食后約過一小時方可入坐。

(3)、要調(diào)和睡眠我們在日間勞力勞心之后，必須休息，來回復(fù)體力。睡眠是一種最長時的休息，睡眠以八小時為宜，過多容易使心神昏昧，對于靜坐極為不利。假使過少，那末體力不得回復(fù)，心神必將虛恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定時，有節(jié)制，便可使神氣清明。一般說來，每晚九時至十時間宜入坐，十時以后入睡，六時以后再起坐如果能常常節(jié)欲獨(dú)宿，這對靜坐的幫助就更大，因?yàn)橐坏资股眢w疲勞和最易造成心識的昏散悶塞，而且是生死苦患的根本，凡習(xí)定修慧的人必須注意禁戒。靜坐程度漸深的人，在半夜醒后，便可起坐，坐后能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使靜坐的功候加深，坐時加久，那末睡眠的時間，便可以漸漸減少，所以有終年以坐代睡的人，但這并不是可以勉強(qiáng)學(xué)步的，總以調(diào)和睡眠，使不過多過少，最為合理。

(4)、要持之以恒初學(xué)靜坐時，往往心中反覺苦悶，必須要下定決心，持之以恒，視同穿衣吃飯的不可缺少。無論如何困難，必須加以克服，不可畏難而退；無論如何忙碌，必須繼續(xù)行持，不可一曝十寒，只有這樣，才能獲得靜坐的大效。

(5)、要不求速效靜坐時不可求速效，一切要掌握“自然”兩字的原則。譬如靜坐本來可以消除疾病增進(jìn)健康，但這種要求除病和健康的念頭，在靜坐時也宜摒棄勿念，一切聽其自然，不要急于求成；因?yàn)殪o坐必須日積月累，才能達(dá)到身心變化的功效，正和食物的營養(yǎng)相同，一旦過分暴食，反致傷胃，而且心念有所執(zhí)著，氣血也便不得流暢。所以必須如長途旅行，耐心緩步，終有到達(dá)的一日。

(6)、要一切勿理靜坐時要萬緣放下，一心學(xué)習(xí)，雖雜念紛飛，只不去理會它，也不去厭舍它，一昧做我的調(diào)息或調(diào)心功夫，雜念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定靜。又在靜坐時，兩日合閉，尚可使不見外物，但外界的音響，刺激兩耳，心中便生妄念，最難處置，這時宜收視返聽，不問不聞，只管自己用功，要久久練習(xí)，養(yǎng)成“泰山崩于前而色不變”的氣概才好。

(7)、要痛改習(xí)氣學(xué)習(xí)靜坐的人，應(yīng)時時檢點(diǎn)自己的行為，痛改自己的習(xí)氣。當(dāng)貪欲、 ?_ 恚、愚癡、驕慢等煩惱發(fā)動時，要和它們奮斗，逐步克服。只有這樣，才能使靜坐功夫，獲得不斷的進(jìn)展。至于常常依止善知識，具足佛法的三歸五戒，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立正知正見，并進(jìn)一步的做到離欲清凈，更是修正禪定、發(fā)實(shí)智慧的必要條件。

(8)、可能發(fā)生的現(xiàn)象靜坐日久，身上往往會生顫動和發(fā)熱的感覺，腦部也常常會有霹靂般的震動象現(xiàn)：心里方面，有時也可能影現(xiàn)種種幻境。一些現(xiàn)象，因各人的體質(zhì)和心境而有不同，都出于自然，不可強(qiáng)求，也不可遏抑，也有靜坐多年，身心方面已得利益，而不發(fā)生這些現(xiàn)象的，同時，這些現(xiàn)象的發(fā)生，并沒有什么神秘可說，不過是由于靜極而定以后，引起生理和心理上的變化反應(yīng)的緣故。學(xué)坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了無實(shí)性，當(dāng)不取不舍，一心寂定，切勿執(zhí)著，否則將會誤入歧途，而障礙正定的修持。

三、佛法論靜坐

1 、祖師大德關(guān)于靜坐的指示

道元大師的《坐禪儀》說：“學(xué)般若菩薩，當(dāng)起大悲心，發(fā)弘誓愿，精修三昧，廣度眾生，不為一身獨(dú)求解脫。而乃放舍諸緣，休息萬事。身心一如，動靜無間。量其飲食，不多不少，調(diào)其睡眠，不節(jié)不恣。結(jié)跏趺坐，先以左足安右股上，右足安左股上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。次以左掌安右掌上，以兩大拇指頭相拄。徐徐舉身，良久，復(fù)左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側(cè)，前俯后仰。令腰脊頭頂，骨節(jié)相拄，狀如浮圖。令耳與肩對，鼻與臍對。舌掛上顎。唇齒相著。目須微開，免致昏睡。身相既定，氣息既調(diào)，寬放臍腹。一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即無。久久忘緣，自成一片。若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也，若已發(fā)明者，如龍得水。末發(fā)明者，但辦肯心，必不相賺。出定之時，徐徐動身，安詳而起。一切時中，護(hù)持定力，如護(hù)嬰兒。則定力易成矣。所以探珠宜靜浪，動水取應(yīng)難。定水澄清，心珠自現(xiàn)。故《園覺經(jīng)》云：“無礙清凈慧，皆因禪定生?！笔侵苍绞?，必假靜緣；坐脫立亡須憑定力。最為急務(wù)也?！?/P>

龍樹菩薩《大智度論》卷七，論結(jié)跏趺坐的理由說：“問曰：多有坐法，佛何以故唯用結(jié)跏趺坐 ? 答曰：諸坐法中，結(jié)跏趺坐最安穩(wěn)，不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足，心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩(wěn)?！允枪式Y(jié)跏趺坐。復(fù)次，佛教弟子應(yīng)如是坐。有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足。如是狂狷，心沒邪海，形不安穩(wěn)。以是故，佛教弟子結(jié)跏趺直身坐。何以故 ? 直身心易正故。其身直坐，則心不懶，端心正意，系念在前。若心馳散，攝之令還?！?

又《大智度論》卷二十一，論最初下手時，制心一處的方法說“初學(xué)系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端。”

天臺智者大師《修習(xí)止觀坐禪法要》，論調(diào)飲食說：“夫食之為法，本欲資身進(jìn)道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身贏心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿疾，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也，故經(jīng)云：身安則道隆，飲食知節(jié)量，常樂在空閑，心靜樂精進(jìn)。”

又論調(diào)睡眠說：“夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯皮修圣法，亦復(fù)喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當(dāng)覺悟無常，調(diào)伏睡眠，令神氣清白，念心明凈，如是乃可棲心圣境，三昧現(xiàn)前，故經(jīng)云：初夜后夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也?！?/P>

又論入坐時調(diào)身說：“夫初欲入禪調(diào)身者，行人欲入三昧，調(diào)身之宜，若在定外，行住進(jìn)止，動靜運(yùn)為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼復(fù)坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。后入禪時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩(wěn)，久久無妨。次當(dāng)正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身。令左腳指與右股齊。若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當(dāng)安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當(dāng)心而安。次當(dāng)正身，先當(dāng)挺動其身，并諸支節(jié)，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏、不斜，不低，不昂，平面正住。次當(dāng)口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至三；若身息調(diào)和，一次亦足。次當(dāng)閉口，唇齒才相拄著，舌向上顎。次當(dāng)閉眼，才令斷外光而已。當(dāng)端身正坐，猶如奠石：無得身首四肢，偶爾搖動。是為初入禪定調(diào)身之法，舉要言之，不寬不急，是身調(diào)相?！?/P>

又論入坐時調(diào)息說：“初入禪調(diào)息法者，息有四種相，一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相。云何為風(fēng)相 ? 坐時則鼻中息出入，覺有聲，是風(fēng)也。云何喘相 ? 坐時息雖無聲，而出入結(jié)滯不通，是喘相也。云何氣相 ? 坐時息雖無聲，亦不結(jié)滯，而出入不細(xì)，是氣相也。云何息相 ? 不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。守風(fēng)則散，守喘則結(jié)，守氣則勞，守息即定。坐時有風(fēng)喘氣三相，是名不調(diào)。而用心者復(fù)為心患，心亦難定，若欲調(diào)之，當(dāng)依三法。一者下著安心 ( 即系心臍間或臍下 ) ：二者放寬身體；三者想氣遍毛孔出入，通行無障。若細(xì)其心，令息微微然，息調(diào)則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時，調(diào)息方法。舉要言之，不澀不滑，是息調(diào)相?！?/P>

又論入坐時調(diào)心說：“何等為沉相 ? 若坐時，心中昏暗。無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時，當(dāng)系念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。何等為浮相 ? 若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時，宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即安住，則心易安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調(diào)相?！?/P>

又論坐中及出坐時調(diào)和身、息、心三事說：“若坐時，向雖調(diào)身竟，其身或?qū)?、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩(wěn)，中無寬急，平直正住。復(fù)次，一坐之中，身雖調(diào)和，而氣不調(diào)和。不調(diào)和相者，如上所說，或風(fēng)、或喘、或復(fù)氣急， - 身中脹滿，當(dāng)用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身息雖強(qiáng)，而心浮沉寬急不定；爾時若覺，當(dāng)用前法，調(diào)令適中。此三事，的無前后，如不調(diào)者，而調(diào)適之。令一坐之中，身、息及心，三事調(diào)適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可克?！庇终f：“行人若坐禪將竟，欲出定時，應(yīng)先放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散。然后微微動身，次動肩膊及手、頭、頸、次動二足，悉令柔軟；次以手令摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩腿，然后開之，待身熱稍歇，方可隨意出入，若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細(xì)法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節(jié)疆，猶如風(fēng)勞，于后坐中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意。此為出定調(diào)身、息、心方法。”

又論坐中對治粗亂修止觀說：“一者修止，自有三種，一者系緣守境止，所謂系心鼻端，臍間等處，令心不散故，經(jīng)云：系心不放逸，亦如猿著鎖。二者制心止，所謂隨心所起，即便制之，不令馳散故。經(jīng)云：此五根者，心為其主，是故汝等，當(dāng)好止心。此二種皆是事相，不須分別。三者體真止，所謂心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，心不??；若心不取，則妄念心息，故名為止。如經(jīng)中說云：“一切諸法中，因緣空無主，息心達(dá)本源，故號為沙門?！薄咝抻^：有二種。一者對治觀，如不凈觀，對治貪欲：慈心觀，對治瞋；界分別觀對治著我；數(shù)息觀，對治多尋思等。二者正觀，觀諸法無相，并是因緣所生，因緣無性，即是實(shí)相。了先所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起?！鄙厦嫠f的各種止觀，都是以后后破前前，由淺入深的修定方法，制心止是破系緣止，體真是破制心止。觀亦如此。

智者大師《釋禪波羅密經(jīng)》卷三論修系緣止說：“若系心鼻端者，鼻是風(fēng)門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般 ( 即數(shù)息觀 ) 之習(xí)，心靜能發(fā)禪定，若系心臍下，臍是氣海，亦日中宮，系心在臍，能除眾病，或時內(nèi)見三十六物，發(fā)特勝等禪?！庇终撔拗菩闹拐f：“心非形色，亦無所處，豈可系之在境。但是妄想緣慮，故須制之。心若靜止，則不須制之。但凝其心，息諸亂想，即是修止?！庇终撔摅w真止說：“以正智慧，體—切陰、入、界、三毒、九十八使，及十二因緣等，三界因果諸法，悉皆空寂……若行者體知一切諸法如虛空者，無取無舍，無依無倚，無住無著。若心無取，舍、依、倚、住、著，則一切妄想顛倒，生死業(yè)行，悉皆止息。無為無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無諍無競，泯然清凈，如大涅槃，是名真止。此則止無所止，無止之止，名體真止?！?/P>

智者大師《六妙法門》第二，論數(shù)、隨、止、觀、還、凈六種修定方法的次第相生說：“數(shù)有二種，一者修數(shù)，二者證數(shù)。修數(shù)者，行者調(diào)和氣息，不澀不滑，安詳徐數(shù)，從一至十，攝心在數(shù)，不令馳散，是名修數(shù)，證數(shù)者，覺心任運(yùn)從一至十，不加功力，心住息緣。覺息虛微，心相漸細(xì)，患數(shù)為粗，意不欲數(shù)。爾時行者應(yīng)當(dāng)放數(shù)修隨。隨亦有二，一者修隨，二者證隨，修隨者，舍前數(shù)法，一心依隨息之出入。攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修隨。證隨者，心既微細(xì)，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運(yùn)相依，意慮恬然凝靜。覺息為患，心厭欲舍，如人疲極欲眠不樂眾務(wù)。爾時行者，應(yīng)當(dāng)舍隨修止。止亦有二，一者修止，二者證止。修止者，息諸緣慮，不念數(shù)隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內(nèi)外相貌，定法持心，任運(yùn)不動。行者是時，即作是念，今此三昧，雖復(fù)無為寂靜，安隱快樂，而無慧方便，不能破壞生死。復(fù)作是念，今此定者，皆屬因緣，陰、界、入法，和合而有，虛誑不實(shí)，我今不見不覺，應(yīng)須照了。作是念已，即不著止，起觀分別。觀亦有二，一者修觀，二者證觀。修觀者，于定心中，以慧分別，觀于微細(xì)出入息相，如空中風(fēng)，皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不實(shí)。心識無常，剎那不住，無有我人。身、受、心、法、皆無自性。不得人法，定何所依，是名修觀。證觀者，如是觀時，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸戶蟲，內(nèi)外不凈，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。觀相既發(fā)，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實(shí)道，爾時應(yīng)當(dāng)舍觀修還。還亦有二，一者修還，二者證還。修還者，既知觀從心生，若從析境，此即不會本源，應(yīng)當(dāng)觀反觀心，此觀心者從何面生，為從觀心生，為從不觀心生 ? 若從觀心生，即已有觀，今實(shí)不爾。所以者何 ? 數(shù)、隨、止等三法中，未有即觀故，若從不觀心生，不觀心為滅生，為不滅生， ? 若不滅生，即二心并，若滅法生，滅法已謝，不能生觀，若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當(dāng)知觀心本自不生。不生故不有，不有故即空，空故無觀心、若無觀心，豈有觀境，境智雙亡，還源之要也。是名修還相。證還相者，心慧開發(fā)，不加功力，任運(yùn)自能破析，返本還源，是名證還。行者當(dāng)知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時當(dāng)舍還門，安心凈道。凈亦有二，一者修凈，二者證凈。修凈者，知色凈故，不起妄想分別，受，想、行、識、亦復(fù)如是。息妄想垢，是名修凈，息分別垢，是名修凈；息取我垢，是名修凈。舉要言之，若能心如本凈，是名修凈，亦不得能修所修及凈不凈，是名修凈。證凈者，如是修時，豁然心慧相應(yīng)，無礙方便，任運(yùn)開發(fā)，三昧正受，心無依恃。證凈有二，一者相似證，五方便相似無漏道慧發(fā)。二者真實(shí)證，苦法忍乃至第九無礙道等，真無漏慧發(fā)也。三界垢盡，故名證凈；”

又第三論上述六種方法的隨相宜而修說：“夫行者欲得深禪定智慧，乃至實(shí)相涅槃，初學(xué)安心，必須善巧。云何善巧 ? 當(dāng)于六妙法門，悉知悉覺，調(diào)伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何 ? 若心不便，修治即無益。是故初坐時，當(dāng)識調(diào)心學(xué)數(shù)，次當(dāng)學(xué)隨，復(fù)當(dāng)學(xué)止、觀、還等，各各經(jīng)數(shù)日。學(xué)已，復(fù)更從數(shù)隨乃至還凈，安心修習(xí)，復(fù)各經(jīng)數(shù)日。如是數(shù)反，行者即應(yīng)自知心所便宜。若心便數(shù)，當(dāng)以數(shù)法安心，乃至凈亦如是。隨便而用不簡次第。如是安心時，若覺身安息調(diào)，心靜開明，始終安固，當(dāng)專用此法，必有深利。若有妨生，心散昏塞，當(dāng)更隨便轉(zhuǎn)用余門，安即為善，可以常軌。是則略明初學(xué)善巧安心六妙門，是知便宜用心大意?！?/P>

2 、靜坐與禪定

靜坐一法，佛法叫做坐禪，也可叫做禪定。禪定的種類很多，有四禪、四無量、四空等的世間禪，有九想、八背舍、九次第定等的出世間禪，以及自性禪，一切禪，清凈禪等的出世間上上禪?？偟恼f來，有深禪定，方有實(shí)智慧；有實(shí)智慧，才能自覺覺他，以至達(dá)到覺行究竟園滿的境地。

《大智度論》卷十七說：“問曰：菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨(dú)善其身，棄舍眾生 ? 答曰，菩薩身雖遠(yuǎn)離眾生，心常不舍。靜處求定，獲得實(shí)智慧以度一切，譬如服藥，將身權(quán)息眾務(wù)，氣力平健，則修業(yè)如故。菩薩宴寂，亦復(fù)如是?！庇终f：“菩薩因此發(fā)大慈悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。此常樂涅槃，從實(shí)智慧生。實(shí)智慧，從一心禪定生。譬如燃燈，燈雖能燃，在大風(fēng)中不能為用。會置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全。得禪定則實(shí)智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠(yuǎn)在靜處，求得禪定，以禪定清凈故，智慧亦凈。譬如油炷凈故，其明亦凈。以是故，欲得凈智慧者，行此禪定。復(fù)次，若求世間近事，不能專心，則事業(yè)不成；何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過疾風(fēng)；不可制止，劇于獼猴；暫現(xiàn)轉(zhuǎn)滅，甚于掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定?！?/P>

《釋禪波羅密》卷一，贊嘆禪定的重要說，“如菩薩發(fā)心為修禪故，一切家業(yè)內(nèi)外皆舍，不惜身命，寂然閑居，無所慳吝，是名大舍。復(fù)次，菩薩為修禪故，身心不動，關(guān)閉六情，惡無從入，名大持戒。復(fù)次，菩薩為修禪故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設(shè)為眾惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。復(fù)次，菩薩為修禪故，一心專精進(jìn)，設(shè)身疲苦，終不退息，如鈷火之喻，常坐不臥，攝諸亂意，未嘗放逸；設(shè)復(fù)經(jīng)年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進(jìn)也。故知修禪因緣，雖不作意別行四度，四度自成。復(fù)次，菩薩因修禪定，具足般若波羅密者，菩薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發(fā)，如石中泉?！?/P>

《六妙法門》第一，將數(shù)、隨、止、觀、還、爭的六種修定妙法所能出生的各種禪定，分別解釋如下：“一者依數(shù)為妙門。行者因數(shù)息故，即能出生四禪，四無量心、四無色定、若于最后非非想定能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故 ? 此定陰、界、入和合故有，虛誑不實(shí)，雖無粗煩惱，而亦成就十種細(xì)煩惱，知已破析，不住不著，心得解脫、即證三乘涅槃放。……數(shù)為妙門，意在于此也。二者隨為妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝。所謂一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五隨諸身行，六心受喜，七心受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄舍?！枪噬钣^棄舍，不著非想，能得涅槃檠，隨為妙門，意在此也。三者止為妙門者，行者因止心故，即便次第發(fā)五輪禪。一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發(fā)也，三者虛空輪三昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結(jié)使，永盡無馀。證盡智、無生智，入涅槃止為妙門，意在此也。

四者觀為妙門者，行者因修觀故，即能出九想、八念、十想，八背舍、八勝處、十一切處，九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧。煉禪、十四變化心、三明，六通及八解脫、得滅受想，即入涅槃，觀為妙門，意在此也，五者還為妙門者，行者若用慧行，善巧破析，返本還源，是時即便出生空，無相、無作、三十七品、四諦、十二因緣，中道正觀，因此得入涅槃，還為妙門，意在此也。六者凈為妙門者，行者若能體識一切諸法本性清凈，即便獲得自性禪也。得此禪故，二乘之人，定證涅槃，若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清凈禪。菩薩依是禪故，得大菩提果?！瓋魹槊铋T，意在此也?！?/P>

靜坐的最上乘境界，在乎明白本心，見自本性，頓悟心性，本來清凈，即無一法可取，也無一法可舍；非空非有，不生不滅，雖了了覺知，卻無著無住。假使我們能默契這一根本，自得根塵脫落，解脫自在；隨緣應(yīng)用，縱橫無礙，不同于沉空守寂、唐慧海禪師《頓悟入道要門論》說：“問：夫修根本，以何法修 ? 答：惟坐禪，禪定即得，《禪門經(jīng)云》：求佛圣智，要即禪定。若無禪定，念想喧動，壞其善根。問：云何為禪，云何為定 ? 答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風(fēng)不能動。八風(fēng)者：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂，是名八風(fēng)。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。”又說：“汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但止心莫思量一切物，一切善惡都莫思量，過去事已過去，而莫思量，過去心自絕，即名無過去事；未來事未至，莫愿莫求，未來心自絕，即名無未來事；現(xiàn)在事已現(xiàn)在，于一切事，但知無著，無著者，不起憎愛心，即是無著，現(xiàn)在心自絕，即名無現(xiàn)在事。”“若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名禪提心，亦名無生心?！庇痔乒绶宕髱熣f：“真性則不垢不凈，凡圣無差，禪則有淺有深，階級殊等，謂帶異計(jì)，欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪；若頓悟自心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足、此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪?！?/P>

又唐六祖惠能大師說：“善知識，何名坐禪 ? 此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐，內(nèi)見自性不動，名為禪、善知識，何名禪定，外離相為禪，內(nèi)不亂為定，外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！镀兴_戒經(jīng)》云：我本性元自清凈。善知識，于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道?！?

3 、關(guān)于觀心

人們平時的心念，都是終日外馳，從不曾一念回光來返觀自心，以致迷妄執(zhí)著，無法安定，受苦無量。只有專精地返觀內(nèi)照，才能逐步消除積妄，啟發(fā)真性，諸大乘經(jīng)典處處不離般若，正是處處不離觀照。所以觀與不觀，實(shí)是迷悟苦樂的重要關(guān)鍵?！洞蟪诵牡赜^經(jīng)》說：“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。《涅槃經(jīng)》說：“能觀心性，名為上定?！?/P>

佛法中所謂“止觀”，即是“定慧”，也即是“寂照”，《摩訶止觀》說：“法性寂然名止，寂而常照名觀?！笨梢娭褂^原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法則。但止觀修法，有深淺、頓漸、事理、偏園的不同。像天臺止觀有漸次、不定、園頓的三種。釋禪波羅密所說的是漸次止觀，初淺后深，解頓行漸；六妙門所說的是不定止觀，前后更互，解頓，行則或漸或頓：摩訶止觀所說的園頓正觀，初緣實(shí)相，造境即中，無不真實(shí)，一心三觀，園融具足，初后不二，解行俱頓。但摩訶止觀文廣境細(xì)，初學(xué)和事忙的人，往往感到入手無從。

這里特介紹一種簡單、切要，便于下手的一乘觀心方法。在初下手時，應(yīng)先結(jié)跏趺坐，然后一切放下。連放下也放下。善事、惡事，都不思量，合起兩眼，細(xì)細(xì)返觀自己的念頭，那時定覺妄念忽生忽滅，來去不停。我只一味耐心觀照，了知妄想無性，其體本空，即不隨它流浪 ( 不取 ) ，也不著意遣除 ( 不舍 ) 。這一妄念被自心所照，當(dāng)下便能湛寂不動，以至自然化于無形：但其他念頭，必繼續(xù)生起，那時仍照前法細(xì)細(xì)靜看。這樣，每日至少坐一次，每次至少坐半小時至一小時，能多坐、久坐更好。久久觀照純熟，妄念自能逐步稀少 ( 由慧資定 ) ，同時覺照的力量，也便逐步增強(qiáng) ( 由定發(fā)慧 ) ，漸漸看到一念不生，心源空寂。這時，雖無著無住，卻了了覺知，便與般若自性相應(yīng)?！度A手經(jīng)》說：汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報(bào)”。

又我們能觀的智，即是般若，所觀的境，即是無明，以般若熏于無明，無明便分分脫落，而消歸于自性，所以觀無明妄心，即是觀自性清凈心。以后不論行住坐臥，就常常從這寂定的性體上，起用觀照，這叫做圓照覺相，也叫做正念真如，古德所謂：“如珠吐光，還照珠體?！庇捎谟X照時時在前，妄念起時，便能如洪爐片雪，才現(xiàn)即滅，即使有較強(qiáng)的習(xí)氣現(xiàn)前，也自能有力把持，入于無礙。這樣再繼續(xù)前進(jìn)，漸漸覺得自性本來清凈，不必著意起照，入于忘照而終日未嘗離照的地步。觀心到這一階段，不觀而觀，心即非心，言語道斷，靈光獨(dú)耀，可謂達(dá)觀心的極功了。

上面所說的觀心，是圓頓法門，離心、意、識、無境可緣，直見本性，妙契實(shí)相。雖暫時攝念觀照，也結(jié)般若因緣，留菩提種子，何況精勤熏修。《楞伽經(jīng)》說，“依諸圣教，無有分別，獨(dú)處閑靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進(jìn)，入如來地?！薄秷A覺經(jīng)》說：“一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。“《大乘心地觀經(jīng)》說：“若能修習(xí)深妙觀，惑業(yè)苦果無由起，唯觀實(shí)相真如性，能所俱忘離諸見?！薄洞蟪似鹦耪摗氛f：“隨順觀察，久習(xí)淳熟，其心得住，以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退?！倍际谴朔ǖ淖C明。不過修學(xué)的人，在行持中，一須深信不惑，二須專精有恒，三須常與自己的習(xí)氣奮斗，具備這三個條件，沒有不成功的。

四、結(jié)論

世界上事物的道理，是沒有窮盡的。對某一事物，假使我們能虛心地不斷地加以鉆研，便會發(fā)現(xiàn)其存在的真理。靜坐也是這樣，有它一定的理論基礎(chǔ)，假使我們能認(rèn)真地實(shí)踐，對體力、智力、和定力的培養(yǎng)和鍛煉，必將得到一定的收獲，從而轉(zhuǎn)苦悶為安樂，轉(zhuǎn)清極為積極；同時也必將有助于任繁劇、愛勞動和發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神，可以更好地自利利人，為人民、為眾生而服務(wù)，來充實(shí)我們生活的意義和生命的價(jià)值，有志之士，又何樂而不為呢？

這里必須特別指出的，靜坐雖可促使身體健康，但健康只是一時的利產(chǎn)益，是方便而不是究竟。因肉體雖有夭壽強(qiáng)弱的不同，但終必朽滅。《圓覺經(jīng)》說：“一切眾生，無始以來，種種顛倒，猶如迷人，四方易人。妄認(rèn)四大為自身相、六塵緣影為自心相?！币虼?，學(xué)靜坐的人，如能由淺入深，進(jìn)而學(xué)佛，從“轉(zhuǎn)迷為覺”的根本上著眼，才是究竟解決的辦法。應(yīng)該指出，佛學(xué)是大無不包，細(xì)無不舉，世出世法，圓融無礙，對宇宙人生的真理，有極詳盡的發(fā)揮。它的基本教理，是苦、集、滅、道的四諦；它的行持法則，是戒、定、慧的三學(xué)。假使人們能學(xué)習(xí)佛法理論，結(jié)合實(shí)踐。從嚴(yán)持戒律，防惡生善做起，來逐步產(chǎn)生真實(shí)的無漏禪定和智慧。上求下化，行愿無盡，自能脫無始流轉(zhuǎn)的大苦，證常樂我凈的真理。因此，我們說，佛法才是究竟的歸依之處！

更新于：2023-08-11 09:45