第一個(gè)五蘊(yùn)來(lái)自哪里？

XX同播問(wèn)：“對(duì)于生命之始源，佛教的態(tài)度又是怎樣? 為什么佛陀不想解釋這個(gè)問(wèn)題呢?第一個(gè)五蘊(yùn)來(lái)自哪里?”，以下是我的回貼。
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XX同播，你好！
基本贊同章兄的看法，略補(bǔ)充幾點(diǎn)：
佛典中常說(shuō)的“十四無(wú)記”，即：（1）世間為常耶？（2）世間為無(wú)常耶？（3）世間為亦常亦無(wú)常耶？（4）世間為非常非無(wú)常耶？（5）世間為有邊耶？（6）世間為無(wú)邊耶？（7）世間為亦有邊亦無(wú)邊耶？（8）世間為非有邊非無(wú)邊耶？（9）如來(lái)死后為有耶？（10）如來(lái)死后為無(wú)耶？（11）如來(lái)死后為亦有非有耶？（12）如來(lái)死后為非有非非有耶？（13）命身為一耶？（14）命身為異耶？
面對(duì)外道的這些問(wèn)題，佛不答之，以根本無(wú)事實(shí)故。拿禪宗的一句話講，“一開口，即落巢窠”，都是錯(cuò)！拿中觀論師的話來(lái)說(shuō)，都是“戲論”而已。
像您問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，“第一個(gè)五蘊(yùn)來(lái)自哪里?

”我和其他師兄以前也問(wèn)過(guò)我的上師類似的問(wèn)題，什么“眾生的心識(shí)是一是多？”“最初的眾生從哪里來(lái)？”等等。上師直接答“都是戲論！”什么叫“戲論”啊，就是說(shuō)，其實(shí)根本不存在這個(gè)問(wèn)題，這是一個(gè)游戲的，無(wú)真實(shí)意義的論調(diào)。比如說(shuō)，我們爭(zhēng)論說(shuō)兔子的角到底有多長(zhǎng)，是1厘米還是10厘米，就是“戲論”，因?yàn)橥米痈揪蜎](méi)有角啊！爭(zhēng)論說(shuō)兔子的角到底有多長(zhǎng)完全沒(méi)有意義，這個(gè)問(wèn)題不存在，無(wú)論你答是多長(zhǎng)都是錯(cuò)，就落入了“巢窠”（陷阱）之中。就像趙本山的那個(gè)小品，問(wèn)“先殺豬還是先殺驢？”怎么答都會(huì)被抓住小辮子。佛以不答而答之，其實(shí)最好。拿禪宗來(lái)看，佛的行為本身也是一個(gè)大話頭啊。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“時(shí)間和空間是人的一種錯(cuò)覺(jué)”，此話和佛教所說(shuō)“十方三世為妄想所成”，恰近相類。相對(duì)論里就有許多因時(shí)空相對(duì)存在而扭曲人一般概念的例子。
最著名的關(guān)于時(shí)間膨脹的假說(shuō)通常被稱為雙生子佯謬。假設(shè)有一對(duì)雙胞胎哈瑞和瑪麗，瑪麗登上一艘快速飛離地球的飛船（為了使效果明顯，飛船必須以接近光速運(yùn)動(dòng)），并且很快就返回來(lái)。我們可以將兩個(gè)人的身體視為一架用年齡計(jì)算時(shí)間流逝的鐘。因?yàn)楝旣愡\(yùn)動(dòng)得很快，因此她的“鐘”比哈瑞的“鐘”走得慢。結(jié)果是，當(dāng)瑪麗返回地球的時(shí)候，她將比哈瑞更年輕。年輕多少要看她以多快的速度走了多遠(yuǎn)。
這就是很有點(diǎn)“緣起性空”氣味的一個(gè)例子。（當(dāng)然，佛教的理論還要更深一點(diǎn)，但這個(gè)例子從世間角度講也已經(jīng)不錯(cuò)了。）佛教的“緣起性空”，就是說(shuō)一切法自性本空，唯依緣起安立?！熬壠稹笨梢詴簳r(shí)理解為“條件”。換句話說(shuō)，一切法雖有現(xiàn)象的顯現(xiàn)，但這些現(xiàn)象都是種種條件成立后才能形成（因緣和合而成），在這背后并沒(méi)有一定的本質(zhì)（自性本空）。拿這個(gè)相對(duì)論例子來(lái)說(shuō)，瑪麗的年齡是由速度，距離等條件所共同決定的，說(shuō)她到底幾歲根本沒(méi)有意義，因?yàn)樗哪挲g只是一個(gè)條件所決定的現(xiàn)象，而并沒(méi)有固定的本質(zhì)。從這個(gè)例子中我們還可以看出一點(diǎn)，每個(gè)人眼中的時(shí)空是可以完全不同的。我們一般眾生認(rèn)為時(shí)間是線性的，客觀孤立的其實(shí)是一種很錯(cuò)誤的“情見”。
再舉一例。我有一個(gè)師弟，曾夢(mèng)見中彩票大獎(jiǎng)的號(hào)碼和誰(shuí)會(huì)中獎(jiǎng)等，后來(lái)竟然一模一樣地發(fā)生了。大家可以想想，彩票號(hào)碼那么長(zhǎng)，偶然蒙中的幾率有多大？再想想，如果時(shí)間本質(zhì)上就是線性的，那么請(qǐng)問(wèn)有任何一種辦法可以準(zhǔn)確預(yù)知未來(lái)的事情嗎？我可以說(shuō)一句，那是絕無(wú)可能的。我們一般眾生之所以覺(jué)得時(shí)間是線性的，是因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)情況下都處于一種條件（業(yè)力緣起）下，但其實(shí)在這背后時(shí)間并無(wú)固定線性的本質(zhì)，而是自性空，當(dāng)另一緣起成立時(shí)，可能就完全不同了。正所謂“三世古今，始終不離于當(dāng)念；十方塵剎，自他不隔于毫端”。
所以佛教經(jīng)常講“無(wú)始以來(lái)”，這個(gè)“無(wú)始”用得好！“如環(huán)無(wú)端”，并沒(méi)有一個(gè)所謂的“開始”。說(shuō)“開始”，說(shuō)“結(jié)束”，說(shuō)“過(guò)去”，說(shuō)“未來(lái)”，都是戲論！是故《金剛經(jīng)》中佛說(shuō)“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”。
打個(gè)比方說(shuō)，在夢(mèng)里夢(mèng)到生死輪回，改朝換代，等等，我們?cè)趬?mèng)里非要追究這個(gè)輪回如何開始的，第一個(gè)眾生是誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題根本沒(méi)實(shí)際意義，因?yàn)閴?mèng)本身就是虛妄，其中的時(shí)間，空間又談何真實(shí)呢？這段請(qǐng)參考拙作《四大皆空和想要成佛矛盾嗎？--答tibbi同修書》。
楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)，如人眼中有翳，妄見空花（喻眾生妄想執(zhí)著），他還非要追究說(shuō)到底空花的種子是怎樣來(lái)的，怎么開的花。待得一朝得除翳障（開悟見實(shí)相），方知空花亂墜，何有真實(shí)？于是大笑三聲，道：“今日摸得自家鼻，方知從前錯(cuò)用心”！

恭祝：六時(shí)吉祥！
常愧 合什

更新于：2023-08-12 09:29