陳堅(jiān)教授：和諧世界，從何開始?——《普陀山宣言》、《全球倫理宣言》和《大學(xué)》之比較分析

和諧世界，從何開始?

——《普陀山宣言》、《全球倫理宣言》和《大學(xué)》之比較分析

山東大學(xué)哲學(xué)系 陳 堅(jiān)

引 言

《普陀山宣言》：“首屆世界佛教論壇”(2006年4月，中國浙江)通過。

《全球倫理宣言》(Declaration towards a Clobal Ethics)：“世界宗教議會大

會”(1993年8—9月，美國芝加哥)通過。

《大學(xué)》：儒家“四書”之一，這個(gè)我們都很熟悉。

這三個(gè)文本雖然所言各別，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是它們都試圖從精神文明的角度來確立和諧世界的邏輯起點(diǎn)，并從而給出和諧世界的形成過程，因?yàn)樗鼈兊淖髡?或起草者)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)文明(主要是科技成就)的發(fā)展并不足以保證就能使世界變得更為和諧，有時(shí)甚至恰恰相反，反而使世界變得更加不和諧，這是一個(gè)歷史的事實(shí)：物質(zhì)文明可以為世界帶來繁榮，但繁榮并不就等于和諧[1]，此正如《普陀山宣言》中所說的：“我們，同在一個(gè)星球，備享科技昌明之果，亦面臨困境與挑戰(zhàn)：環(huán)境污染加劇，貧富差距拉大；颶風(fēng)海嘯驟起，莫名疫病流行；沖突戰(zhàn)亂不止，恐怖襲擊又生。在和平與發(fā)展的主流之外，世有不諧，人有不和，心有不安?！蔽镔|(zhì)文明既不足以保證給世界帶來和諧，那么，精神文明就能保證給世界帶來和諧嗎?至少上述這三個(gè)文本是對此充滿了信心和期待的。它們基于各自不同的立場，分別設(shè)計(jì)出了一個(gè)如何構(gòu)建和諧世界的方案。

記得上世紀(jì)90年代末到本世紀(jì)初的頭一兩年，當(dāng)《全球倫理宣言》及其所宣揚(yáng)的“全球倫理”(或稱“普世倫理”)觀念傳人中國時(shí)，學(xué)術(shù)界的跟進(jìn)討論相當(dāng)踴躍，相關(guān)的學(xué)術(shù)會議也很多，一時(shí)甚囂塵上，盡管當(dāng)時(shí)根本就沒有什么中國學(xué)者參加那次“世界宗教議會大會”；然而，當(dāng)同樣性質(zhì)的《普陀山宣言》就在中國本土發(fā)表時(shí)，學(xué)術(shù)界卻無人理睬，盡管也有一些學(xué)者當(dāng)時(shí)亦曾受“首屆世界佛教論壇”之邀前去捧場，但是，他們從“熱鬧場”回來后卻并不去研究《普陀山宣言》。對《全球倫理宣言》和《普陀山宣言》學(xué)術(shù)關(guān)注度上的這種強(qiáng)烈反差不能不讓人感到中國學(xué)術(shù)界的崇洋媚外已病人膏盲了。有鑒于此，本文將對《普陀山宣言》進(jìn)行研究，研究的切人點(diǎn)是將其與《全球倫理宣言》進(jìn)行比較分析，考察兩者所提出的構(gòu)建和諧世界的不同方案及其意義，并不煩將《大學(xué)》也拉到比較的陣營中來，因?yàn)椤洞髮W(xué)》是儒家集中論述如何構(gòu)建和諧世界(即“平天下”)的經(jīng)典著作。我們都知道，《大學(xué)》本是《禮記》中的一篇，當(dāng)朱熹將其從《禮記》中撮將出來與《中庸》、《論語》、《孟子》合成“四書”頒行天下時(shí)，《大學(xué)》實(shí)際上就成了儒家的一份宣言，它向世人宣示了儒家有關(guān)和諧世界的主張。此后，儒家關(guān)于和諧世界的討論都不出《大學(xué)》的框架；而且現(xiàn)在，當(dāng)我們將發(fā)表于中國的《普陀山宣言》與發(fā)表于西方的《全球倫理宣言》放在《大學(xué)》的框架中來衡準(zhǔn)時(shí)虧我們會有趣地發(fā)現(xiàn)，《普陀山宣言》中赫然貫徹了《大學(xué)》的思考方式而《全球倫理宣言》卻與《大學(xué)》無關(guān)(也應(yīng)該無關(guān))，盡管我們并不是也不能僅僅以《大學(xué)》為標(biāo)準(zhǔn)來審視《普陀山宣言》和《全球倫理宣言》之間的差異。

一、《大學(xué)》：和諧世界，從“修身”開始

《大學(xué)》所設(shè)想的和諧世界就是“天下平”。那么，“天下平”究竟是一種什么樣的社會狀態(tài)呢?又如何去實(shí)現(xiàn)“天下平”呢?《大學(xué)》開篇即予說明，曰：

大學(xué)之道，在明明德、在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；歌誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

這段話的含義可作如下解讀：

(一)在《大學(xué)》所設(shè)想的和諧世界里，人人都應(yīng)該能做到“明明德”、“親民”和“止于至善”，其中，“明明德”是指個(gè)人能將其人性之善(即“明德”)徹底明示于外，見之于行。儒家認(rèn)為人性本善，但是在一個(gè)不和諧的世界中，本善之人性是難以明示于外的，人們往往會掩其本善之人性而作惡，所謂“亂世多惡人”是也。為了實(shí)現(xiàn)“明明德”，孔子曾告誡弟子們說：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！盵2]孔子之所以有這樣的要求，乃是因?yàn)橹挥小疤煜掠械馈?、世界和諧時(shí)，一個(gè)人才能真正做到“明明德”，若是“危邦”、“亂邦”這樣不和諧的世界，“明明德”是斷斷不可能的，故而《大學(xué)》說“古之欲明明德于天下者，先治其國”。

一個(gè)人若能做到“明明德”，處處體現(xiàn)其本善之人性，那么就能處處與人為善；一個(gè)人若能處處與人為善，那么他無疑就會成為他人之“親民”，與他人有良好的人際關(guān)系。[3]人與人之間互為“親民”就是《大學(xué)》和諧世界的第二個(gè)特征。

“明明德”表示個(gè)人自體的內(nèi)在和諧，即本善之人性表現(xiàn)為善的行為；若是人性本善而行為卻惡，那么個(gè)人自體就沒有內(nèi)在的和諧可言了。如果說“明明德”表示個(gè)人自體的內(nèi)在和諧，那么“親民”就表示個(gè)人與社會的外在和諧。一個(gè)人若能既做到“明明德”，又能成為“親民”，那么他就“止于至善”了?！懊髅鞯隆?、“親民”和“止于至善”三者之間的關(guān)系非常類似于佛教中的“自覺”、“覺他”和“覺行圓滿”三者之間的關(guān)系。

不難看出，《大學(xué)》是從個(gè)人的角度而不是從社會整體效果的角度來界定和諧世界的，即在一個(gè)和諧世界里，人人都能做到“明明德”、“親民”和“止于至善”；或者反過來，如果人人都能做到“明明德”、“親民”和“止于至善”，那么這個(gè)世界就是一個(gè)和諧的世界。[4]在這樣一個(gè)和諧的世界中，人們將展現(xiàn)出“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的精神風(fēng)貌，對這樣一種精神風(fēng)貌，朱熹《大學(xué)章句》解釋曰：“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處世精詳。得，謂得其所止?！比缢?，豈不“天下平”而世界和諧哉?《大學(xué)》將構(gòu)建這樣一個(gè)和諧世界的過程稱為“大學(xué)之道”。

(二)那么，“大學(xué)之道”的起點(diǎn)在哪里呢?《大學(xué)》的回答是：和諧世界，從“修身”開始——這就是眾所周知的“修齊治平”，即修身、齊家、治國、平天下。“修齊治平”的“大學(xué)之道”通常亦被稱為“內(nèi)圣外王”之道，其中“修”是“內(nèi)圣”，“齊治平”是“外王”?！昂椭C世界，從修身開始”的“大學(xué)之道”也可表述為“和諧世界，從內(nèi)圣開始”。《大學(xué)》認(rèn)為，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，“天下平”則世界和諧，因而構(gòu)建和諧世界，應(yīng)從“修身”開始。“修身”是本，和諧世界是“修身”的自然且也是必然的結(jié)果?！靶奚怼惫Ψ蛉簟昂瘛?，和諧必然不“薄”；“修身”功夫若“薄”，和諧必然不“厚”，“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，這道明了“修身”功夫與和諧世界之間存在著正比關(guān)系。

《大學(xué)》的“修身”工夫包括格物、致知、誠意、正心這四個(gè)依次提升的環(huán)節(jié)，盡管儒學(xué)后來的發(fā)展對這四個(gè)環(huán)節(jié)的“修身”工夫有許多不同的解釋和實(shí)踐側(cè)重，但導(dǎo)源于《大學(xué)》的儒家“修身”無論如何都是一種倫理上的自我超越。

二、《普陀山宣言》：和諧世界，從心開始

“和諧世界，從心開始”，這是“首屆世界佛教論壇”的主題，該主題的具體化便是《普陀山宣言》，或者說，《普陀山宣言》的中心思想就是“和諧世界，從心開始”。

《普陀山宣言》全文373個(gè)字，不長，不妨全文照錄于下：

我們，同在一個(gè)星球，備享科技昌明之果，亦面臨困境與挑戰(zhàn)：環(huán)境污染加劇，貧富差距拉大。颶風(fēng)海嘯驟起，莫名疫病流行。沖突戰(zhàn)亂不止，恐怖襲擊又生。在和平與發(fā)展的主流之外，世有不諧，人有不和，心有不安。

和平是人類的永恒期盼，和諧更是人類向往的美好境界。

作為人類偉大的精神傳統(tǒng)之一，自佛陀始，佛教就一直在探尋世界和諧、人心安寧之道。佛教之道，綿綿不絕，究其根底，在明心見性，自凈其意。心為諸法之本源，若人人修心正心，擴(kuò)展胸懷，放大心量，熄滅貪、嗔、癡，由個(gè)體而家庭而小區(qū)而國家而天下，則心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平。

愿培植善心，發(fā)乎善行，則人心和善。

愿親情穩(wěn)固，愛心充滿，則家庭和樂。

愿真誠溝通，平等互助，則人際和順。

愿各得其所，相安互敬，則社會和睦。

愿彼此欣賞，尊重包容，則文明和諧。

愿將心比心，化怨為友，則世界和平。

讓我們遵循偉大佛陀的教導(dǎo)，心多有和諧之想，意常存向善之念，做和諧之典范，行慈悲之教化，則人類可心心相印，世界必欣欣向榮。

世界和諧，人人有責(zé)。和諧世界，從心開始。[5]

這份在佛教史上首次以政治宣言形式出現(xiàn)的佛教文本，其所提出的構(gòu)建和諧世界的“佛教之道”在思路上顯然與《大學(xué)》所提出的構(gòu)建和諧世界的“大學(xué)之道”是一致的?！胺鸾讨?，綿綿不絕，究其根底，……心安眾生安，Jb平天下平”。試將這段話與《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德……國治而后天下平”那段話(回看前文，恕不具引)作一比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩者言說的邏輯結(jié)構(gòu)是完全一致的。“大學(xué)之道”是修身、齊家、治國、平天下，而后世界和諧，即“世界和諧，從修身開始”；“佛教之道”是“修心正心，……由個(gè)體而家庭而小區(qū)而國家而天下，則心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平”，而后世界和諧，即“世界和諧，從(修)心開始”，何其相似乃爾!總之，兩者都是在強(qiáng)調(diào)和諧世界必須從“內(nèi)圣”開始?！镀胀由叫浴分械摹胺鸾讨馈迸c《大學(xué)》中的“大學(xué)之道”的這種同構(gòu)不管是故意安排還是無意巧合，都體現(xiàn)了由中國佛教主導(dǎo)的“首屆世界佛教論壇”對中國本土儒家文化的尊重和吸收——這與中國佛教自古以來的儒學(xué)化傾向·是一致的。

然而，同構(gòu)并不等于同義，在思想內(nèi)容上，“佛教之道”與“大學(xué)之道”依然還是不同的，即兩者所說的“內(nèi)圣”具有不同的內(nèi)涵?！昂椭C世界，從修身開始”的“大學(xué)之道”是一條倫理之路，其所謂的“修身”是一種倫理實(shí)踐，這種倫理實(shí)踐的結(jié)果是個(gè)體形成仁、義、禮、智、信的道德和諧即所謂的“善”，“社會既為個(gè)人所集而成，個(gè)人而皆善，則一家一國隨之而無不善。”[6]但是“和諧世界，從(修)心開始”的“佛教之道”卻是一條宗教之路，其所謂的“修心”、“正心”，即是“明心見性，自凈其意”的意思，此乃是一種宗教修煉，這種宗教修煉的結(jié)果是個(gè)體達(dá)于安寧無煩惱的心性和諧，即所謂的“凈”?！皟簟闭?，實(shí)就是《金剛經(jīng)》中所說的“無諍三昧”[7]，實(shí)就是《心經(jīng)》中所說的“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅檠?！笨傊诜鸾炭磥?，心若不凈，人就會有“掛礙”，就會有“恐怖”，就會產(chǎn)生“顛倒夢想”，從而墮于“煩惱濁”，貽害無窮，對此，談虛大師曾有明示，曰：“煩惱濁為想蘊(yùn)所造，……胡思亂想，煩惱重重，此所謂煩惱濁之釀成，由此色受一濁，即起家庭煩惱，社會煩惱，國家煩惱，擴(kuò)至世界煩惱也?！盵8]這里所謂的“色受一濁”就是指個(gè)體的煩惱，由個(gè)體煩惱而導(dǎo)致“家庭煩惱，社會煩惱，國家煩惱，擴(kuò)至世界煩惱”，這樣世界就不和諧了——此可目為《普陀山宣言》“佛教之道”的反面，它從反面證明了“和諧世界，從心開始”的“佛教之道”，至于從正面證明“佛教之道”的，下面這句話可資參考：“萬法唯心，實(shí)證實(shí)修，則日孳孳焉于執(zhí)著者，庶幾有所解度，其亦世界和平之一助乎?！盵9]

至此，我們可以將《大學(xué)》中的“大學(xué)之道”明確地解釋為：和諧社會，從個(gè)體的道德之“善”開始(“善”的反面自然是“惡”)，而將《普陀山宣言》中的“佛教之道”明確地解釋為：和諧社會，從個(gè)體的境界之“凈”開始(“凈”的反面是“濁”或煩惱)。[10]對于奠基于道德之上的“大學(xué)之道”，生活在儒家文化氛圍中的我們并不陌生，政府一直以來所提倡的“道德治國”便是在堅(jiān)持“大學(xué)之道”。但是，對于奠基于境界之上的“佛教之道”及其效果，我們可能就不甚清楚了，為此我想給大家推薦一篇文章，題目叫《熄滅我執(zhí)“給”與“得”》(作者妙升)，刊登在湖北黃梅四祖寺辦的《正覺》雜志2006年第3期上。在這篇文章中，作者根據(jù)自己的切身體會，談了這么一個(gè)問題，即：一個(gè)人若具有佛教的境界就能有效地化解其所面臨的人際矛盾和糾紛(可歸結(jié)為“給”與“得”的矛盾)，從而有效地促成人際和諧，其中有一段話是這樣的：

修行人善于運(yùn)用佛法解決生活中的問題，就能夠化煩惱為菩提。比如說常常有人無中生有毀謗你，你將如何對待?你一聽火冒三丈，大罵對方：這王八蛋，怎么血口噴人?煩惱起來了。煩惱一生，菩提之芽就被燒焦了。你聽了之后不要生氣，應(yīng)生感恩心，歡喜心。人家之所以要?dú)еr你，那是因?yàn)樗迾I(yè)所致。人家一毀謗，宿業(yè)就消了，有什么理由你不歡喜呢?有什么理由你不感恩呢?退一步講，你生氣冒火大罵人家，人家知道了也不高興，甚至還要報(bào)復(fù)你，冤冤相報(bào)何時(shí)了?[11]

佛教境界能促成人際和諧，如此一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)U(kuò)展開去，若人人都具有佛教境界，豈不就達(dá)于世界和諧了嗎?這便是“和諧社會，從心開始”的“佛教之道”。

《普陀山宣言》另一大亮點(diǎn)是以“新六和”來詮釋“和諧”。所謂“新六和”是相對于“舊六和”而言的?！芭f六和”是指“六和敬”，即：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均?！傲途础币步小懊詈秃稀盵12]，乃是佛陀為管理僧團(tuán)而給僧眾提出的要求，目的在使僧眾之間能和諧相處?！傲途础钡拇笾聝?nèi)容如下：

1、身和同?。涸谛袨樯?，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團(tuán)大眾，同作佛事，必須做到身業(yè)清凈，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。

2、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。僧團(tuán)大眾，共同信佛、贊法、敬僧，必須做到語業(yè)清凈，說話懇切，言語柔和，和平共處。

3、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團(tuán)大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業(yè)清凈。 日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計(jì)較是非利害，心意的和悅才是當(dāng)下的凈土。

4、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團(tuán)大眾受持戒法，進(jìn)退有節(jié)，儀禮有據(jù)，行住坐臥之中，威儀莊嚴(yán)。

5、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統(tǒng)一。僧團(tuán)大眾對于出世圣道，能如理通達(dá)，舍去分別執(zhí)著，彼此見解一致，達(dá)成共識，此乃共同成就之前提。

6、利和同均：在經(jīng)濟(jì)上，均衡分配，就是經(jīng)濟(jì)的均衡。僧團(tuán)大眾，不論是經(jīng)濟(jì)上的財(cái)利，或知識上的法利，大家受用均等。[13]

盡管我們無疑也可以本著這“六和敬”的原則來處理僧團(tuán)以外的更廣大的人際關(guān)系[14]，但“六和敬”畢竟是僧團(tuán)內(nèi)部的條規(guī)，是佛陀在世時(shí)為僧侶們制定的“完善的凈律儀”[15]，因而在表述和內(nèi)容上都帶有明顯的佛教戒律的性質(zhì)，不宜將之過分泛化。相比而言，《普陀山宣言》所提出的“新六和”則不帶有佛教戒律的色彩，更適合于用來處理一般的人際關(guān)系(當(dāng)然也是適用于僧團(tuán)內(nèi)部的)。“新六和”的具體所指是：

愿培植善心，發(fā)乎善行，則人心和善。

愿親情穩(wěn)固，愛心充滿，則家庭和樂。

愿真誠溝通，平等互助，則人際和順。

愿各得其所，相安互敬，則社會和睦。

愿彼此欣賞，尊重包容，則文明和諧。愿將心比心，化怨為友，則世界和平。

“人心和善”、“家庭和樂”、“人際和順”、“社會和睦”、“文明和諧”、“世界和平”，這二新六和”就是《普陀山宣言》為“和諧世界”所設(shè)計(jì)的六項(xiàng)指標(biāo)，若這六項(xiàng)指標(biāo)都達(dá)到了，那世界也就和諧了——“和諧世界，從心開始”的“佛教之道”就是要實(shí)現(xiàn)這樣的“新六和”。如果我們將《普陀山宣言》之“新六和”與《大學(xué)》之“修齊治平”作一比較，那么就會發(fā)現(xiàn)兩者在形式或邏輯上有如下的對應(yīng)關(guān)系：

大學(xué)之道： 修身—— 齊家—— 治國——平天下

(修齊治平)

佛教之道：人心和善——家庭和樂——人際和順——世界和平

(新六和) 社會和睦

文明和諧

三、《全球倫理宣言》：和諧社會，從規(guī)則開始

《全球倫理宣言》，有時(shí)亦叫《走向全球倫理宣言》或《走向全球倫理普世宣言》，文本較長，不可能在此具引，這里我們僅節(jié)錄《全球倫理宣言》“導(dǎo)言”中關(guān)于確立“全球倫理”的十二條基本原則，如下：

1．“宣言”應(yīng)該使用所有主要宗教和倫理集團(tuán)都能接受的詞語和形象；因此，它的詞語應(yīng)該是“以全人類為基礎(chǔ)的”，而不是出自權(quán)威性宗教經(jīng)典的；應(yīng)該是來自“下面”的，而不是來自“上面”的。

2．因此，它應(yīng)該是人類中心的，而且，還必須是人類秩序中心的。

3．其斷言在形式上應(yīng)該是動態(tài)的，意即它們應(yīng)是可以被揚(yáng)棄的，就是說，它們可以通過被納入更大的系統(tǒng)而得到恰當(dāng)?shù)闹蒯尅?/p>

4．“宣言”需要確定某些不可違反的最低標(biāo)準(zhǔn)，但也要確定一些可供努力的終端開放的最高標(biāo)準(zhǔn)；然而，不可就最高標(biāo)準(zhǔn)提出要求，因?yàn)槟菢涌赡軙址敢恍┤说淖畹拖薅鹊淖杂伞?/p>

5．它完全可以開始于(然而并不限于)所謂“黃金規(guī)則”的某些因素：我們想要別人怎樣對待我們，就該怎樣對待別人。

6．正如人類不可避免要追求越來越多的知識或真理，同樣地他們也追求獲得他們認(rèn)為對自我是好的(即他們所愛的)東西。通常，這自我被擴(kuò)展到包括自己的家庭，然后是朋友。它需要繼續(xù)其自然的擴(kuò)展，而達(dá)于社區(qū)、民族、世界、宇宙，以及整個(gè)實(shí)在的源泉和目標(biāo)。

?。然而這種人類之愛必須開始于自愛，因?yàn)橹挥腥藧圩约簳r(shí)，他才能愛自己的“鄰人”；但是，既然只有通過人類之間的相互性，一個(gè)人才具有人性，那么，愛別人也就完成了一個(gè)人自己的人性，而且愛別人也就是本真的自愛之最偉大的行動了。

8．“黃金規(guī)則”的另一個(gè)方面是：對待人永遠(yuǎn)應(yīng)該將其作為目的，絕不應(yīng)該作為純粹的手段，即應(yīng)該作為主體，而不是純粹的客體。

9．“黃金規(guī)則”還有一個(gè)含義是：那些沒有能力保護(hù)自己的人，應(yīng)該得到有能力者的保護(hù)。

10．“黃金規(guī)則”向外擴(kuò)大的圓圈之再外一圈是：非人類的存在物也應(yīng)得到敬重，并且因其存在而受到尊重的對待。

11．十分重要的是，在這份“宣言”中，不僅應(yīng)說明基礎(chǔ)倫理原則，而且應(yīng)該說明中程倫理原則，大多數(shù)已經(jīng)以法律形式載入聯(lián)合國1948年的《世界人權(quán)宣言》之中，但是各種宗教和倫理傳統(tǒng)明確地聲明并認(rèn)可的那些原則，仍然是至關(guān)重要的。這樣，全世界人民，包括不同宗教和倫理傳統(tǒng)內(nèi)部的信奉者和外部的所有人民將會明白，大家都要遵行的是怎樣一些倫理標(biāo)準(zhǔn)。

12．然而，如果一份《全球倫理普世宣言》既要有意義又要有效用，那么，其制定者就必須抵制這樣一種誘惑，即在其中囊括過多的細(xì)節(jié)和特殊的旨趣。它要能夠最好地發(fā)揮作用，就得作為基礎(chǔ)的和中程的倫理原則之某種“憲章”性的或結(jié)構(gòu)性的體系，從中可以源源不斷地引出較為細(xì)節(jié)性的規(guī)則。[16]

至于《全球倫理宣言》正文的內(nèi)容，何光滬先生有一個(gè)簡要的概括，曰：

《走向全球倫理宣言》在歷數(shù)了當(dāng)今世界上各種人為的苦難之后指出，沒有一種全球倫理，便沒有更好的全球余序?！缎浴窂氖澜绺鞔笞诮毯臀幕牡赖聹?zhǔn)則中，提出了全人類都應(yīng)當(dāng)遵循的一項(xiàng)基本要求：每個(gè)人都應(yīng)受到符合人性的對待!并以耶穌的名言“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”和孔子的名言“己所不欲，勿施于人”作為支持?！缎浴酚指鶕?jù)各大宗教都包含的“不可殺人”、“不可偷盜”、“不可撒謊”、和“不可奸淫”四條古訓(xùn)，針對當(dāng)代世界的狀況，表述了四項(xiàng)“不可取消的規(guī)則”：1、珍重生命一一致力于非暴力與敬重生命的文化；2、正直公平——致力于團(tuán)結(jié)與公平的經(jīng)濟(jì)秩序；3、言行誠實(shí)一一致力于寬容的文化與誠實(shí)的生活；4、相敬互愛——致力于男女平等與伙伴關(guān)系的文化。來自世界各種不同宗教的“宣言”簽署者們承諾：要獻(xiàn)身于共同的全球倫理，更好的相互理解，以及有益于社會的、有助于和平的、對地球友好的生活方式。最后，《宣言》呼吁所有的人，不論是男是女，信教還是不信教的人們一起努力，以實(shí)踐這種生活方式，使世界變得更美好?？梢钥闯觯叭騻惱怼钡膬纱筇攸c(diǎn)，一是具有基本性，即只提出人類應(yīng)有的最低限度道德；二是具有普遍性，即指明這種道德在各種不同的宗教和文化傳統(tǒng)中都有其根據(jù)。[17]

上述這兩段材料已足夠我們對《全球倫理宣言》作出一個(gè)基本判斷，最主要的有以下三點(diǎn)：

(一)倫理“公約數(shù)”

《全球倫理宣言》所提出的“全球倫理”，正如其名所示，在全球“各種不同的宗教和文化傳統(tǒng)中都有其根據(jù)”，其表述使用了全球“所有主要宗教和倫理集團(tuán)都能接受的詞語和形象”，也就是說，這“全球倫理”乃是全球具有不同宗教文化背景之各種倫理的“公約數(shù)”。比如，《全球倫理宣言》就特別強(qiáng)調(diào)要將所謂的“黃金規(guī)則”(“己所不欲，勿施于人”)作為“全球倫理”來對待，因?yàn)檫@個(gè)“黃金規(guī)則”在許多宗教文化中都是備受推崇的。[18]《全球倫理宣言》相信，只要在世界不同宗教文化中找到一些共同的倫理規(guī)則，然后世界上人人照此而行，那么，這個(gè)世界就和諧了。

(二)和諧世界，從規(guī)則開始

《全球倫理宣言》認(rèn)為，從不同宗教文化中所尋找到的這些共同的倫理規(guī)則，亦即所謂的“全球倫理”，都應(yīng)該是好的，都應(yīng)該是真理，在這個(gè)前提下，“正如人類不可避免要追求越來越多的知識或真理”一樣，他們也會追求“對自我是好的”那些共同的倫理規(guī)則，然后，“這自我被擴(kuò)展到包括自己的家庭，然后是朋友。它需要繼續(xù)其自然的擴(kuò)展，而達(dá)于社區(qū)、民族、世界、宇宙，以及整個(gè)實(shí)在的源泉和目標(biāo)”，也就是“和諧世界”。表面上看來，《全球倫理宣言》所設(shè)計(jì)的這條“和諧世界”之路也與《大學(xué)》的“內(nèi)圣外王”之道相仿佛，因?yàn)樗彩且粭l從自我到世界的路向，但是，必須注意，《全球倫理宣言》并不是在“內(nèi)圣”的意義上來界定自我的，而是在遵守外在的倫理規(guī)則即“外求”的意義上來界定自我的，亦即“自我”是在“外求”中得到完善的，而不是在“內(nèi)圣”或“內(nèi)修”中得到完善的，這就使得《全球倫理宣言》在走向“和諧世界”的起點(diǎn)上就與體現(xiàn)在《大學(xué)》和《普陀山宣言》中的“內(nèi)圣”精神分道揚(yáng)鑣了?！度騻惱硇浴贩从车氖侵鲝堃酝庠谝?guī)則建立世界秩序的西方文化的特征?？偟膩碚f，我們可以將《全球倫理宣言》的精神概括為“和諧世界，從規(guī)則開始”，其中的“規(guī)則”就是從世界各種不同的宗教文化中尋得的共同的倫理準(zhǔn)則。那么，為什么要從“規(guī)則”開始呢?這不但是西方文化的內(nèi)在要求，而且還因?yàn)椤度騻惱硇浴返淖髡呖吹?，世界的不和諧是由于“一個(gè)民族、社會或文化內(nèi)部‘不守規(guī)則’的行為的增多”。

《全球倫理宣言》提出來作為“全球倫理”的那些規(guī)則“是人類中心的”，是為充分展示人性服務(wù)的，在它看來，“只有通過人類之間的相互性，一個(gè)人才具有人性”，“愛別人也就完成了一個(gè)人自己的人性”，比如，哪個(gè)“已所不欲，勿施于人”的“黃金規(guī)則”之所以特別受《全球倫理宣言》的重視(幾乎可以將其看作是《全球倫理宣言》的核心)，就是因?yàn)樵撘?guī)則體現(xiàn)了對人性的充分尊重——人的欲與不欲都是人性的表現(xiàn)?！度騻惱硇浴穼θ诵缘某浞挚紤]亦是重視人權(quán)與人性的西方文化的體現(xiàn)。

四、結(jié) 語

通過對《大學(xué)》、《普陀山宣言》和《全球倫理宣言》三者所作的簡單比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，與體現(xiàn)西方文化特征的《全球倫理宣言》試圖從外在規(guī)則出發(fā)來建構(gòu)和諧世界不同的是，體現(xiàn)中國文化特征的《大學(xué)》和《普陀山宣言》非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心的和諧，并試圖從個(gè)體內(nèi)心的和諧出發(fā)逐步走向世界的和諧，這完全是中國特色的“和諧之路”?，F(xiàn)在全國上下都在談?wù)摻ㄔO(shè)和諧社會的問題，其中的一個(gè)基本共識就是，和諧社會不僅僅是外在世界的和諧，而且還是內(nèi)在世界的和諧亦即個(gè)體內(nèi)心的和諧。2006年8月6日上午，溫家寶總理前往解放軍總醫(yī)院病房看望季羨林先生，其間兩人也談到了“和諧”問題：

季羨林和總理饒有興趣地探討了“和諧”這個(gè)話題。

季羨林說：“有個(gè)問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。”

溫家寶說：“《管子·兵法》上說：‘和合故能諧’，就是說，有了和睦、團(tuán)結(jié)，行動就能協(xié)調(diào)，進(jìn)而就能達(dá)到步調(diào)一致。協(xié)調(diào)和一致都實(shí)現(xiàn)了，便無往而不勝。人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會、個(gè)人與國家都要和諧。個(gè)人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽(yù)?！盵19]

在這段對話中，溫總理和季老先生不約而同地談到了“內(nèi)心和諧”，并且都強(qiáng)調(diào)“內(nèi)心和諧”對于建設(shè)和諧社會的重要性，這樣的思路就是《大學(xué)》和《普陀山宣言》中的思路。當(dāng)然，《大學(xué)》為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)心和諧”提供的是儒學(xué)的資源，而《普陀山宣言》為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)心和諧”提供的則是佛學(xué)的資源，兩者相得益彰，共同為中國和諧社會的建設(shè)提供精神資源。

五、附 錄

“黃金規(guī)則”在不同宗教中的表述：

1)也許，最古老的有的說法(系以肯定形式表述的)出自于瑣羅亞斯德(公元前628—551年)：“對一切人、任何人、不論什么人都是好的東西，對我就是好’的……我認(rèn)為對自己是好的東西，我也該認(rèn)為對一切人都好。唯有普遍性的法則才是真實(shí)的法則”(《神歌》，43·1)。

2)孔子(公元前551—479年)：當(dāng)被問到“有一言而可以終身行之者乎?”的時(shí)候，他說：“己所不欲，勿施于人”(《論語》，“顏淵第十二”；“衛(wèi)靈公第十五”)?？鬃舆€用不同的說法來表述過同一意見：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”(《論語》，“公治長第五”)。

3)耆那教的創(chuàng)始人即筏馱摩那(公元前540—468年)，以“大雄”(Mahavira)知名；然而耆那教的種種經(jīng)典出于較晚的時(shí)期：“人應(yīng)當(dāng)?shù)教幝?，自己想受到怎樣的對待，就?yīng)該怎樣對待萬物”(《蘇特拉克里—坦加》1·11·33)?！澳阏J(rèn)為該挨打的，除了你自己以外便無任何人……。因此，他既不對別人施加暴力，也不讓別人施行暴力”(《阿卡蘭蘇特拉》5·101—2)。

4)佛教的創(chuàng)始人悉達(dá)多·喬答摩(公元前563—483年)，以佛陀(“覺悟者”)知名；佛教的種種經(jīng)典也出于較晚時(shí)期：“以己比人曰，我如是，彼亦如是，彼如是，我亦如是，故不殺人，亦不使人殺人”(《經(jīng)集》705)?！拔壹葠凵挥溃矘范挥?。設(shè)若有人欲取吾命……。倘我取其命而其愛生……。我豈能加之于人?”(《相應(yīng)部》，卷353)

5)印度史詩《摩訶婆羅多》(公元前3世紀(jì))宣稱，其“黃金規(guī)則”(它既有肯定表述又有否定式表述)乃是全部印度教學(xué)說即“整個(gè)達(dá)磨”的總結(jié)：“毗耶婆說：你自己不想經(jīng)受的事，不要對別人做；你自己想往渴求的事，也該希望別人得到——這就是整修的律法；留心遵行吧”(《摩訶婆羅多》“圣教王”113·8)。 ；

6)在圣經(jīng)的《利末記》(或書于公元前7世紀(jì)，盡管有些材料可能更古)中，希伯來版本的“黃金規(guī)則”是以正面方式表述的：“要愛鄰如己”(《利末記》19：18)。

7)圣經(jīng)次經(jīng)的《多比傳》寫于公元前200年左右，它包含有反面方式(這是多數(shù)“黃金規(guī)則”表述的方式)的版本：“你不愿意別人對你做的任何事情，都不要對別人做”(《多比傳》4：15)。

8)拉比猶太教義的主要創(chuàng)立者希勒爾生活在耶穌之前大約一代人的時(shí)期(他也可能是是耶穌的老師)，他教導(dǎo)說，“黃金規(guī)則”(他的版本既從正面說也從反面說)乃是托拉(律法)的核心；“別的一切都不過是評注”：“你不愿施諸自己的，就不要施諸別人”(《塔木德》，安息日，31a)。

9)遵循此一猶太教傳統(tǒng)，耶穌用一種正面形式表述了“黃金規(guī)則”，并說明它總括了全部律法和先知教導(dǎo)：“你們要別人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們”(《路加福音》6：31)；“你們要別人怎樣待你們，就得怎樣待別人；這就是摩西律法和先知教訓(xùn)的真義”(《馬太福音》7：12)。

10)在公元7世紀(jì)，穆罕默德?lián)Q曾宣布“黃金規(guī)則”為“最高貴的宗教”：“最高貴的宗教是這樣的——你自己喜歡什么，就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦。”還有：“人若不為自己的兄弟渴望他為自己而渴望的東西，就不是真正的信徒。”(《圣訓(xùn)集》等)

11)“黃金規(guī)則”同樣可見于一些無文字傳統(tǒng)的宗教里，例如：“一個(gè)人要去拿尖頭棍戳雛鳥，就該先拿自己試一試，看戳得有多疼?！盵一則約魯巴箴言(尼日利亞))

12)18世紀(jì)西方哲學(xué)有伊曼努爾·康德在其著名的“絕對命令”或“普遍公平法則”中，提出了“理性”版本的“黃金規(guī)則”：“要按照這樣的準(zhǔn)則去行動，這些準(zhǔn)則同時(shí)可以為自身的目的而作為自然之普遍法則。……在任何情況下，都要把人作為目的而不僅僅作為手段來對待。

”(康德：《實(shí)踐理性批判》A54；以及《道德形而上學(xué)之基礎(chǔ)》BA，66以下)

13)1915年少太山大師在韓國創(chuàng)立了一種新形式的佛教即圓佛教。在他留下的教義中，可以見到“黃金規(guī)則”的另一些形式：“正人之前先正己。教人之前先教己。求助之前先助人?！薄俺Ｈ酥粸樽约?，似乎十分精明，其實(shí)卻有損失。佛陀菩薩只為他人，似乎十分愚蠢，實(shí)則終歸益己?！?《圓佛教典》)

注釋：

[1] 盧梭(1712—1778),就曾證明過類似的觀點(diǎn)。1750年，盧梭撰寫的《科學(xué)和藝術(shù)中的進(jìn)步是否有助于道德的改善》一文獲得了第戎學(xué)院的論文獎，在該論文中，盧梭并不認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步就能相應(yīng)地帶來道德的進(jìn)步和社會的和諧，而往往是正好相反。(參見[挪威)C·希爾貝克、N·伊耶著，童世駿等譯《西方哲學(xué)史——從古希臘到二十世紀(jì)》，上海譯文出版社2004年1月版，第330頁)當(dāng)然，老子也有這樣的看法，而且比盧梭走得更遠(yuǎn)。在老子看來，不但物質(zhì)文明，而且像科學(xué)和藝術(shù)那樣的精神文明，也不能使世界變得和諧，唯有“絕圣棄智”，回到“小國寡民”的狀態(tài)，世界才能和諧。

[2] 《論語·泰伯》。

[3] 如此意義的“親民”一詞，我們現(xiàn)在還在使用，比如在下面這段新聞?wù)Z中：“雖然夢七隊(duì)(指美國國家男子籃球隊(duì))在中國的行程非常緊湊，但是聯(lián)盟總裁大衛(wèi)·斯特恩、主教練克爾澤維斯基以及詹姆斯、韋德等大牌球星都在百忙之中參加了多項(xiàng)與球迷互動的‘親民’活動，希望在中國留下他們友好的印象?！眳⒁?NBA常規(guī)賽明年來中國——上海廣州各辦一場》，載《濟(jì)南時(shí)報(bào)》2006年8月10日A21版。

[4] 對和諧世界的這種理解方式有些類似于歌曲《愛的奉獻(xiàn)》中所唱的：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將會變成美好的人間?！?/p>

[5] 參見http://news, fjnet, eom/zhuanti/firsth/1 txw/t20060417 - 24181. htm.

[6] 《倓虛大師法匯》(第一編)，香港湛山寺1999年10月印行，第470頁。

[7] 《金剛經(jīng)·一相無相分》：“世尊，佛說我得無凈三昧，人中最為第一?！逼渲?，“凈”者，爭吵、不和諧是也；“無凈”即是和諧。

[8] 《倓虛大師法匯》(第一編)，香港湛山寺1999年10月印行，第501頁。

[9] 同上，第471頁。

[10] 請注意：道德與境界是不同的。道德不是境界，而是責(zé)任。

[11] 寫到這里，我不禁想起明人馮夢龍《醒世恒言》中的一篇小說，題目叫《一文錢小隙造奇冤》，這篇小說說的是市井婦人楊氏因?yàn)閮鹤娱L兒輸了一文錢給鄰居小孩再旺，心中有氣，結(jié)果引發(fā)一連串的死案，不但自己命赴黃泉，亦使另外十二人見了閻王(不妨參閱《中國話本小說精典》，山東大學(xué)出版社1998年2月版，第570—594頁)，真是小不忍則死一大片。

[12] 佛教《三寶歌》中有歌詞曰：“依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型?！?/p>

[13] 參見http：／／www．ebud．net／teach／fdeachbk／teachbk01／teach-fgbeachbk-teachbk01-20020327-4．html．

[14] 參見鄭振煌《六和敬：佛教三大語系的團(tuán)結(jié)與合作的基礎(chǔ)》，載http：／／new。．fjnet．com／zhuanti／firstlt／hlw／t20060510-24735．htm．

[15] 參見聞妙《六和敬》，載《龍泉佛學(xué)》，2006年第4期，第42頁。

[16] 陜)列奧納德·斯維德勒《走向全球倫理普世宣言》，http://www, dajun, com. cn/quanqiulunli2, htm.

[17] 何光滬儼全球倫理”——宗教良知的國際表現(xiàn)》，http ://www. gongfa, com/quanqiulunlihegh.htm．

[18] 不同的宗教對“黃金規(guī)則”有不同的表述，參見附錄。

[19] 《深情的問候——溫家寶看望季羨林紀(jì)實(shí)》，《濟(jì)南時(shí)報(bào)》2印6年8月7日A3版。

更新于：2023-08-18 11:14