31．盲聾喑啞等殘疾人念佛能夠往生嗎？

凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生。佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經(jīng)，及善知識開示。瞎子不能看經(jīng)，究有何礙。喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現(xiàn)生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不認(rèn)真念佛，則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈云，大乘善根界，等無饑嫌名，女人及根缺，二乘種不生。乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出議嫌之名數(shù)種，即女人六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人，（西方雖有小乘人名字、然皆屬發(fā)大乘心者、絕無不發(fā)大心之聲聞緣覺人耳、）非指此世界之修行者說。無智慧人，認(rèn)做此等人不得生西方，其錯大矣。（文鈔三編卷一復(fù)宗靈法師書）

32．念佛應(yīng)念南無阿彌陀佛六字還是阿彌陀佛四字？

念佛宜念六字?；蛳饶盍郑翆厔t念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發(fā)愿禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。凈土法門，以信愿行三法為宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉于悠忽浮泛。（文鈔三編卷一第二四一頁‘復(fù)陳飛青居士書四’）

念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或?qū)⒅?，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經(jīng)中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。（文鈔三編卷二復(fù)卓智立居士書四）

33．如何才能得到佛法實益？

余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分?；?。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而?；塾鷾p矣。哀哉。（增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠居士書一）

34．在家人是不是念佛最方便？

念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切。以在家人身在世網(wǎng)，事務(wù)多端。攝心參禪，及靜室誦經(jīng)等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發(fā)愿。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但于潔凈處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔凈處，（如登廁等）或不恭敬時，（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。（增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠居士書二）

35．怎樣才能專心念佛？

至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生。所作惡業(yè)，無量無邊。假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山里受苦，不知經(jīng)幾多劫。縱出地獄，復(fù)墮餓鬼，腹大如海，咽細(xì)如針，長劫肌虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復(fù)為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業(yè)為德能，以修善為桎梏，不數(shù)十年，又復(fù)墮落。經(jīng)塵點劫，輪迥六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當(dāng)下成辦。所以張善和，張鐘馗，臨終地獄相現(xiàn)，念佛數(shù)聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千禹億法門之所無者。（增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠居士書二）

36．如何學(xué)行？

善導(dǎo)和尚云，若欲學(xué)解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法無不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行，當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法，專精致力。方能速證實益。否則經(jīng)劫至劫，尚難出離。所謂契理契機(jī)之法，無過信愿持佛名號，求生西方。（增廣文鈔卷一復(fù)鄧新安居士書）

37．念佛人怎樣看待死亡？

況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計校。倘信愿真切，報終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書一）

38．什么是攝心念佛？

至于念佛，心難歸一。當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。（增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書四）

39．一天中有不念時，有發(fā)愿時，會不會使念佛間斷夾雜？

縱令一念萬念，不妨日有起止。若謂有不念時，有發(fā)愿時，便成間斷夾雜，便難成辦。試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動足，與否。若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜。若無，除非法身大士。然法身大士，端居一處，而現(xiàn)身塵剎。其間斷夾雜，將不勝其多矣。心具眾理，應(yīng)萬事，豈止佛愿同時而已，約常途修持，發(fā)愿當(dāng)在朝暮。亦有念佛一進(jìn)畢，即發(fā)愿者，閣下深通性相，謂佛念，求生念，不能兩具，似于事事無礙之圓理，未能徹信。又謂有則此念當(dāng)剖為二，一半歸佛，一半歸愿，如此，一人應(yīng)成兩佛。閣下于日用之中，眼見色時，耳鼻舌身意，便不聞聲及緣法等耶。若一時并行不悖，何獨于此而疑之。須知一念心體，其用無量。八識非一心之體用乎，彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶。（增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書）

40．善導(dǎo)所示專雜二修是什么？

善導(dǎo)和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至于所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業(yè)專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是。）口業(yè)專稱，（凡誦經(jīng)咒，能志心回向，亦可名專稱，）意業(yè)專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。（增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士昆季書）

41．若不研究經(jīng)典，遍參知識，怎么知道該不該學(xué)凈土法門？

今代為答曰，吾已遍研教理，普親諸圣，故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。何以言之。凈土法門，釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也?？飶]，天臺，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發(fā)揮倡導(dǎo)，以普勸夫若圣若凡或愚或智也。此諸菩薩大士，于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業(yè)，得預(yù)補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權(quán)即實，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。華嚴(yán)一經(jīng)，王于三藏，末后一著，歸重愿王。華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。舍爾狂心，力行斯道。功德利益，當(dāng)自證知。何待遍參，方為知法哉。（增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居士書一）

42．念佛怎樣回向？

念佛回向，不可偏廢，回向即信愿之發(fā)于口者。然回向祗宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。（增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居士書四）

每日功課回向，一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方為與三種回向相合。三種回向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生凈土。（增廣文鈔卷二復(fù)永嘉某居士書九）

回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入圣，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也?；囟虿簧粶缰畬嵪嗝罾?。所作功德，原屬自行。回而向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓，決定所趨之名詞耳。有三種義，一，回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三，回向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義。回向之義，大矣哉。回向之法雖不一，然必以回向凈土，為唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生凈土，每難成就。若生凈土，無愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復(fù)回向凈土也。（文鈔三編卷二復(fù)愚僧居士書）

43．超凡入圣了生脫死有秘訣嗎？

念佛人以真切之信愿，持萬德之洪名。喻如杲日當(dāng)空，行大王路。不但魑魅魍魎，劃蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳，獨傳于汝乎。若有暗地里口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。然（印光）實有人所不得而已所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣唯何，曰誠，曰恭敬。此語舉世咸知，此道舉世咸昧。（印光）由罪業(yè)深重，企消除罪業(yè)，以報佛恩。每尋求古德之修持懿范。由是而知誠與恭敬，實為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。（增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居土?xí)澹?/p>

44．我想見佛可以嗎？

又現(xiàn)在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當(dāng)以都攝六根，凈念相繼，以期一心不亂，為決定主宰。于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結(jié)胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現(xiàn)作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發(fā)狂。雖有活佛，亦未如之何矣。但能一心，何須預(yù)計見佛與否。一心之后，自知臧否。不見固能工夫上進(jìn)，即見更加息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進(jìn)之益。（增廣文鈔卷一六十之六六復(fù)永嘉周群錚居士書）

45．請問信愿行三法是什么關(guān)系？

（附來書）鄙人信從凈土，已決定奉行，而于愿行兩字，尚須乞教，愿與行是否兩種分運，抑須同運，一，若以兩種而論，則念佛時先發(fā)愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，歷歷而轉(zhuǎn)，于念念中但存這么念，并亦無求生之愿，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語，二，若以愿行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說，又若堅密大師云，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同，惟以上兩說，第一說所云，念佛時似少懇切之旨，蕅益大師曾云，求生凈土，全賴信愿，若無信愿，則雖念至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁，亦無得生之理，然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩(wěn)當(dāng)，照第二說所云，雖念佛時愿行具足，而念念之間，心中多存一愿，則于一心不亂，似又嫌不純，近時杭僧口口師亦以不能兼顧，不能不顧為慮，玉峰有用兵之喻，末學(xué)純根未明究竟，想高賢必有確論以作后學(xué)津梁。

凈土法門，以信愿行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè)，信之一字，諒已全體擔(dān)荷，究竟無疑矣。至于愿行二法，似猶有彼此對待之執(zhí)，不能融會貫通。致于圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟堅密澫益三大師之普照萬匯圓滿月光，祗因一絲當(dāng)目，便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人，當(dāng)念佛時，信愿行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不愿見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚愿存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃于未發(fā)足前，先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信愿而能然乎。徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認(rèn)做分運同運，可謂無擇法眼。至于澫益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心凈土，及不依凈土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事，以例信愿具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛后發(fā)愿）或用小凈土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發(fā)愿讀文，乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍，即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外，一切時但以至誠懇切念佛即已。（增廣文鈔卷一擬答某居士書（附某居士原書））

46．請問觀想念佛要注意什么？

念佛一法，約有四種。所謂持名，觀像，觀想，實相。就四法中，唯持名一法，攝機(jī)最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀觀經(jīng)。深知是心作佛，是心是佛，及心凈佛現(xiàn)，境非外來。唯心所現(xiàn)，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境現(xiàn)。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應(yīng)，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現(xiàn)作境界。既最初因地不真，何能知其魔業(yè)所現(xiàn)。遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂?？v令活佛現(xiàn)身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導(dǎo)和尚云，末法眾生，神識飛揚，心粗境細(xì)，觀難成就。是以大圣悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續(xù)即生。誠恐或有不善用心，致入魔境也。宜自詳審。又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚。（增廣文鈔卷一復(fù)吳希真居士書一）

47．念佛先要參念佛的是誰嗎？

（附來書）雨木念佛十年，略知旨趣。竊謂靈峰，夢東諸大師，及我?guī)熚拟n，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。若吾輩能通文字，心思復(fù)雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生凈土。鄙意以為念佛求生之人，當(dāng)先求知念佛的是誰，蓋既見主人翁，則念佛方有用處，往生方有把握。不特念佛應(yīng)當(dāng)如是，即念經(jīng)持咒，亦何莫不然。今人動謂老實念佛，死心念佛，即可往生。不知茍不能識得念佛的是誰，則念佛何能老實，何能死心?？v使日夜十萬聲，于生死有何相干哉。有以古人多專主持名，不參是誰相詰者，雨木曰，此乃古德罷參以后之事，初心非可效法也。雨木見今日念佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。嘗時時苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見者。佛法真義，沉晦至此，曷勝痛嘆。茲特披陳所懷，敬求印證，并乞詳加闡示，眾生之幸，非僅雨木一人之幸也。

詳觀來書，不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經(jīng)所謂讀誦大乘，解第一義，發(fā)菩提心，勸進(jìn)行者，其閣下之謂乎。雖然，說法當(dāng)須觀機(jī)，若不察機(jī)，妄投法藥，則與庸醫(yī)以藥殺人無異。須知禪凈二宗，歸元是一，修法各別。禪以徹見本來面目為宗，凈以信愿念佛求生為宗。使世皆上根，則閣下所說，誠為有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以參究是誰，參而得之，固為大幸，尚須重發(fā)切愿，以求往生。若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應(yīng)道交，親蒙接引之事矣。而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。夫知念佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。勿以余人論，即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到，以到則決不敢說靈峰夢柬為就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名為老實死心，縱使日夜十萬，于生死有何相干，及謂古人專主持名為罷參后事，初心不可效法等語。由是言之，閣下之心，實欲自利利人，閣下之語，實為自誤誤人矣。切請緘默莫說，否則如來普度眾生之一大法門，被閣下關(guān)塞錮蔽，莫由開通，其罪當(dāng)與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。閣下之見，以不知契理契機(jī)之所以然，妄執(zhí)利上根之法，而普勸一切修習(xí)，遂成偏執(zhí)謬見。以不合機(jī)之法，妄行勸修，謂為佛法真義。光雖庸劣，敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄為贊許乎哉。如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強閣下舍己所學(xué)而從我乎。不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳，祈洞察是幸。（增廣文鈔卷一復(fù)汪雨木居士書（附來書））

48．可以教小兒念佛嗎？

小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消于未萌，福臻于不知。而關(guān)煞病苦等險難，可以無慮矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及三世因果之明顯事跡。俾習(xí)以成性。在兒時不敢殘暴微細(xì)蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，為父母祖先之辱。（增廣文鈔卷二復(fù)永嘉某居士書一(一至?xí)?）至于幼時，又須以因果報應(yīng)之事，與凈土法門之利益，于學(xué)堂回時，諄諄訓(xùn)誨。則子女現(xiàn)時蒙念佛之益，必能免意外之虞。將來以為立家立業(yè)，及滅罪得福之本。（增廣文鈔卷二復(fù)永嘉某居士書三）

49．如果不知道佛和凈土之所以然，我為什么要信佛念佛呢？

令友某君，對于佛學(xué)種種情見。及復(fù)閣下書，雖數(shù)百言。只因因果，空有，事理，性相，混亂。致于金剛，于凈土，悉皆不依佛祖誠言生信。妄自違理究理。欲為出格之大智慧人，不肯墮于愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障，實則是業(yè)障于心。如盲睹日，了不見其光相。尚謂見者為妄。豈不大可哀哉。此種知見，誠不易破。況（光）之所說，語涉支離，理難徹透。固當(dāng)愈滋疑議，有損無益矣。欲不奉命，恐或見責(zé)。且作塞責(zé)之計，而妄評之。祈勿致于某君。否則撕裂踐踏，或所不免。若以光之文論，則適當(dāng)其宜。若以其中所說，不是引經(jīng)之文，便是宗經(jīng)之義。而字又為世間至寶，被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺，閣下與（光），亦復(fù)獲罪不淺也。今代為復(fù)曰，諦觀來書，種種議論。一言以蔽之，曰以凡夫知見妄測佛智而已。且吾人從生至死，內(nèi)而身心，外而境界，何一能知其所以然。從自有知識以來，見前人之所為，而自亦為之。遂得身體成立，諸事順適，身心安樂。從生至死，受用自在。若如來諭，已不知佛之所以然，及凈土之所以然。雖佛祖誠言，亦不肯因之生信。推是以求，閣下終日吃飯，終日穿衣。其充饑御寒之所以然，為知也，否也。若道知，則知者為誰，請的的指出。若指不出，猶依前人成規(guī)穿衣吃飯，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，斷不肯因佛祖之誠言而生信耶。又閣下有病，須服藥者。為先遍閱本草脈訣，知其藥性病原，方始按病立方，而后服藥耶。為即請良醫(yī)診脈，立即服藥耶。若立即服藥，則治病與學(xué)佛相悖矣。縱令遍閱本草脈訣，知其藥性病原。亦與學(xué)佛相悖。何以故。本草脈訣，系前人之成言。汝未能親見，何可取信。若謂本草脈訣之言，不可不信。則佛祖善知識之言，何以皆不生信，必欲自見方信耶。如汝知見，刻實論之。當(dāng)先見某藥走某經(jīng)，治某病，方肯開方服藥。斷不肯依本草脈訣所說，以開方服藥。何以故，以未見故。今充饑御寒治病之所以然未見，而即穿衣吃飯服藥。佛與凈土之所以然，己未親見，縱佛祖誠言，皆不生信者，此何故也。一則以性命相關(guān)，雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡，必徹見方肯修持其法。古今來幾多出格豪杰，由此知見，畢生不沾佛法實益。彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知。而能依前人成規(guī)，顓蒙念佛。因茲潛通佛智，暗合道妙。遂得帶業(yè)往生，及斷惑往生者。將見悉證佛果，況徒知之而已乎。而此種自命出格者，因疑生謗，將從劫至劫，長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信惡業(yè)所障也。閣下之智，如干將莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干將莫邪切泥，則泥無所成，徒損鋒铓?？刹话г铡７鸱诵姆?，非世間一切法所能喻。其喻者，不過令人會其義。何得死執(zhí)其事，而敵體論之。舉扇喻月，動樹訓(xùn)風(fēng)。必于扇上求光明，于樹上求披拂。是尚得名為智乎。夢境是假的，因果是真的。亦不妨以夢境喻因果，悉令敵體相符。何也，妄心是因，夢境是果。若無妄心，決無夢境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因，得善惡及修持之果報是果。閣下為信也，否也。妄心為夢因，則得夢境。念佛之心為佛因，則近之即得往生西方，遠(yuǎn)之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無，且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無，此一上絡(luò)索，是誰述說。若謂是有，請的的指出其述說者。語言，系喉舌與識心相即而有文字，亦識心手筆運動而現(xiàn)。二者皆不出色受想行識五蘊之外，皆非閣下自己。離此五法指得出，許閣下問佛究竟有無為大智慧問。若指不出自己之有無，欲先知佛為有無，乃狂妄無謂之問，非切已窮理之問也。佛畢竟是有，因汝凡情末滌，決不能見。閣下自己亦是有，因汝五蘊未空，亦不能離色受想行識，的的指出也。金剛經(jīng)令發(fā)菩提心菩薩，發(fā)心度盡一切眾生，令其皆證無余涅槃，而不見有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法而行布施。布施為六度萬行之首，舉布施則持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧，乃至萬行，皆當(dāng)不住色聲香味觸法而修。此經(jīng)文略，唯舉布施以該其余。應(yīng)無所住而生其心，無我人眾生壽者相，修一切善法。如上所說，且道是有相耶，是無相耶。如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之為無，是何異于生盲乎哉。其言無一眾生得度，不住相，無相，無所住者，欲人不滯凡情圣見之執(zhí)著相耳。其言度盡眾生，行布施，生心，修善法，欲人稱性修習(xí)自利利他之法，以期自他同得圓滿菩提而后已。不于此中著眼，妄執(zhí)無相為究竟。與酗酒糟漢同一知見，尚得謂有智慧人乎。信有何難起，疑有何難去。汝決定不肯起，決定不肯去。雖佛親與之說法，亦無如之何，況吾儕具縛凡夫乎。欲知佛之虛實，凈土文，西歸直指，所論之理，所載之事，何不于此起信斷疑。將謂此種言論事跡，皆系妄造謠言。不堪寓目乎。若作此見，則靈魂決定不墮余五道，唯在阿鼻地獄，盡未來際。長享隨心所現(xiàn)之鑊湯爐炭劍樹刀山，種種自在受用之樂境耳。其為樂也，莫能喻焉。必欲知佛虛實，雖凈土文西歸直指所說，皆非實，唯自己親見親證方為實。今有一事相問，汝須直心相酬，不得含糊躲托。北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩臺，其時廣西土匪甚多，彼于作兵備道時，即設(shè)計剿滅，所殺甚多。四年前得病甚重，一合眼即見在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼無數(shù)，皆來逼迫，遂即驚醒。久則復(fù)合眼，其境仍如是，復(fù)驚醒。三晝夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因諭之曰，你如此只么樣好。你念南無阿彌陀佛巴，念佛總會好。鐵珊一聞此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得，而病亦漸漸痊愈矣。因長齋念佛。鐵柵前年與陳錫周來山，親與（光）說耳。設(shè)閣下當(dāng)此境，為先知佛之虛實而后念耶，為一聞即念耶。若此時不暇究虛實而即念，則現(xiàn)在何得并前人與人示虛實之言論事跡，概指為妄。唯求于仲，援救此徜恍迷離之心境，而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣，何不以執(zhí)著亦作敝屣，凈盡棄之乎。汝將謂此知見為入道之門耶，不知乃墮阿鼻地獄之達(dá)道也。以夢喻佛者，妄心為因，夢境為果。喻念佛為因，往生見佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語言文字，雖是一字一事，不妨尊卑并詮，美惡兼訓(xùn)。即如子之一字，稱夫子亦好單用，稱平人亦好單用，稱兒子亦好單用。須必以文定義，斷不能將稱夫子者，亦作兒子訓(xùn)也。佛國為夢境，須待閣下成佛以后說。此刻就說，則唯損無益矣。事理性相空有因果混而不分。但可學(xué)愚夫愚婦，顓蒙念佛，須致恭致敬，唯誠唯懇。久而久之，業(yè)消智朗，障盡福崇。此種疑心，徹底脫落。則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據(jù)，何待問人。若不專心致志念佛，而于別人口里討分曉，亦與看金剛經(jīng)，而不知實相。看凈土文，西歸直指，而不生信心。以業(yè)障于心，不能領(lǐng)會。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見光相，與未睹時無異也。倘復(fù)其明，則一睹即見光相矣。念佛一法，乃復(fù)明之最切要法。欲見實相之相，當(dāng)竭誠于此法，必有大快所懷之時矣。真我欲親見，非大徹大悟不可。欲證，非斷惑證真不可。欲圓證，非三惑凈盡，二死永亡不可。若論所在，則閣下之長劫輸回，及現(xiàn)今之違理致詰，皆承真我之力而為之。以背覺合塵，故不得真實受用。譬如演若之頭，衣里之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。念佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應(yīng)道交。雖不離想心，亦不得謂獨是想心所現(xiàn)，絕無佛圣迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國，臨終則佛國相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可，謂唯心無境則不可。唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說之，則無過。閣下若說，則墮斷滅知見，是破壞如來修證法門之邪說也。可不慎諸。一一具說，太費筆墨。知一反三，當(dāng)無遺義矣。（增廣文鈔卷二復(fù)顧顯微居士書）

50．請問什么叫禪、凈，以及有禪和有凈？

答，禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者、了無念慮、而洞悉前境也）。凈土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有凈土者，即真實發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機(jī)約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機(jī)修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同。須細(xì)參詳，不可籠侗。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿?；蛴行旁付徽媲?，悠悠泛泛，敷衍故事?；蛐须m精進(jìn)，心戀塵境?；蚯髞砩毁F家，享五欲樂?；蚯笊欤芴旄??；蚯髞砩黾覟樯?，一聞千悟，得大總待，宏揚法道，普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。（增廣文鈔卷二凈土決疑論）

51．請問永明禪凈四料簡的含義？

有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復(fù)深入經(jīng)藏，備知如來權(quán)實法門。而于諸法之中，又復(fù)唯以信愿念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經(jīng)上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學(xué)者，隨機(jī)說法。應(yīng)以禪凈雙修接者，則以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者，則以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導(dǎo)師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現(xiàn)身百界作佛。何況此后，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。

無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復(fù)決志求生西方。以佛于往劫，發(fā)大誓愿，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應(yīng)道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發(fā)大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預(yù)圣流，永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。

有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煆練，令其凈盡無余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輸回依舊難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔(dān)閣也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現(xiàn)生及歷劫，善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn)，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業(yè)力，便去受生于善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負(fù)債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復(fù)作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業(yè)力，蓋覆真性，不能顯現(xiàn)也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎練之增上慢種耳。何不識好歹以加于大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大，不可不辯。

無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無凈，即埋頭造業(yè)，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與凈，最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業(yè)往生。以畢生修持功德，感來生人天福報?，F(xiàn)生既無正智，來生即隨福轉(zhuǎn)，耽著五欲，廣造惡業(yè)。既造惡業(yè)，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經(jīng)長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業(yè)。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業(yè)障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得于來生，苦永貽于長劫?？v令地獄業(yè)消，又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局于偈語，而淺近言之也。

夫一切法門，專仗自力。凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業(yè)凈盡，方了生死。凈土法門，帶業(yè)往生，即預(yù)圣流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津?qū)毞?，險道導(dǎo)師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟。（增廣文鈔卷二凈土決疑論）

52．念佛可以求來生人天福報嗎？

凡誦經(jīng)、持咒，禮拜、懺悔，及救災(zāi)、濟(jì)貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業(yè)愈大，再一來生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生、之三惡道中。若欲再復(fù)人身。再遇凈土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現(xiàn)生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。（文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù)）

53．念佛可以涉入禪家參究一路嗎？

念佛之人，不可涉于禪家參究一路。以參究者，均不注重于信愿求生。縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業(yè)凈盡，則可了生死。若惑業(yè)未盡，則不能仗自力了生死。又無有信愿，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎。須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業(yè)力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，愿同人悉體此義。（文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù)）

54．我念佛可以求來生出家為僧住持佛法嗎？

若是已斷見思，已了生死，乘大愿輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智愿，未斷見思。縱能不迷于受生之初，亦復(fù)難保于畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沉淪者，實繁有徒矣。如來為此義故，令人往生凈土，見佛聞法，證無生忍。然后乘佛慈力，及己愿輪。回入娑婆，度脫眾生。則有進(jìn)無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，凈宗斷斷不許也。（增廣文鈔卷二凈土決疑論）

55．修凈土人需要禪家開示嗎？

凈土法門，以信愿行三法為宗，有信愿，無論行之多少淺深，皆得往生。無信愿，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信愿，亦難往生。禪家說凈土，仍歸于禪宗，去信愿說，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業(yè)，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，帶業(yè)往生。今既不生信愿，又將佛一一說歸自心，何由感佛。感應(yīng)不符，則生自生，佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟，受損者，既去信愿，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修凈土人，用不得禪家開示，以法門宗旨不同故，祈為慧察。如不以為然，請求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執(zhí)著也。（增廣文鈔卷二復(fù)何慧昭居士書）