阿含經(jīng)

阿含經(jīng)

提要:

佛教之學(xué)，以「方便有多門」，今亦多致力於西洋哲學(xué)會(huì)通，毋寧先以阿含哲學(xué)為始，較為近易。四阿含經(jīng)所說(shuō)，以「法相」與「法門」其事為多。至於「法性」與「法界」其理，僅有其名詞而已。實(shí)言之，如知為實(shí)之法相與法門，亦即可通於如真之法性與法界。蓋佛法為不二法門，系平等法。就「實(shí)在論」言：所謂「物自身」與「現(xiàn)象」，皆系「真如」，乃二而一者也。然「事」與「理」，皆應(yīng)有其分析。由分析而綜合，則「?jìng)€(gè)體」與「整體」，可分可合。如是乃得有其大源大本大全。我於佛學(xué)與西洋哲學(xué)，兩皆淺陋。今試為本文，意在引玉。由讀誦而抄錄書寫，實(shí)無(wú)會(huì)通可言。

壹、導(dǎo)言：「哲學(xué)」、「玄學(xué)」、「佛學(xué)」

世界各國(guó)，皆有其學(xué)。中國(guó)之學(xué)，初為「周、殷、夏、虞」四學(xué)。其後為「玄、史、文、儒」四學(xué)。再後以佛教之盛，有「儒釋道」三教之學(xué)。自從西歐之學(xué)所重於「方法論」者東來(lái)，今則普通被說(shuō)為「常識(shí)」、「科學(xué)」、「哲學(xué)」、「玄學(xué)」。

「佛法」有「戒定慧」三學(xué)。「戒」學(xué)有三：一為「攝儀律」，二為「攝善法」，三為「饒益有情」。此中有「身教」與「言教」。有「自利」與「利他」?！阜ㄔ分榱帧梗骸笖z善法戒：所行之行，能攝一切善法也。謂身、口、意所作善法及聞思修三慧，布施等六度之法，無(wú)不聚攝」。按善法意識(shí)所顯現(xiàn)，外在與內(nèi)在，以言語(yǔ)文字以為表達(dá)，皆成為學(xué)問(wèn)。如是以言，「佛學(xué)」自亦有其「常科哲玄」。如說(shuō)佛學(xué)有超脫於世俗諸學(xué)之說(shuō)者，即「戒學(xué)」之後，尚續(xù)有「定學(xué)」與「慧學(xué)」二者。即「?？普苄挂押瓟z於戒學(xué)之「善法」中，有「善法」已，再進(jìn)為「定慧」二學(xué)?！付▽W(xué)」非獨(dú)為佛教所專有，特佛教定學(xué)，乃是「禪定」?！富蹖W(xué)」亦非獨(dú)為佛教所專有，特佛教慧學(xué)，乃是「空慧」?！赣山渖ǎ啥ㄉ邸?。而此「定慧」乃「禪法」與「性空」二學(xué)。聚此「三學(xué)」已，始可曰「正等正覺」。人皆可為堯舜，人皆可為孔孟，人皆可作佛。如將三學(xué)簡(jiǎn)言之，要可曰「如來(lái)學(xué)」，或曰「真如學(xué)」?；蛟弧刚X學(xué)」。

西洋哲學(xué)----本為希臘哲學(xué)。一般以柏拉圖為代表，因有人說(shuō)今之西洋哲學(xué)皆為柏氏哲學(xué)之注腳故。東西會(huì)通後，西哲有兼說(shuō)儒釋道三教者，而曰「新世界哲學(xué)」。我國(guó)唐君毅先生著「哲學(xué)概論」時(shí)，則以儒學(xué)為主，西洋哲學(xué)與道釋二家為伴，而曰「知識(shí)論」，「天道論----形而上學(xué)」，「人道論----價(jià)值論」。迨唐先生最後著「生命存在與心靈境界」一書，則不啻有入於「華嚴(yán)法界」矣。雖然如是，惟「本體論」，往昔亞里斯多德所以稱為「第一哲學(xué)」者，由於時(shí)代進(jìn)步，今以科學(xué)發(fā)達(dá)，人皆以親切可知其存在，有其實(shí)證為真，故已以「實(shí)在論」以代之，而將「本體」列入實(shí)在論中。至於「形而上學(xué)」，此乃對(duì)「認(rèn)識(shí)論」以立而言，亦列實(shí)在論中。昔者「科學(xué)」、「心理學(xué)」包括在哲學(xué)之內(nèi)，今已獨(dú)立。喜好於形上學(xué)即玄學(xué)者，以為有非感官所及，非科學(xué)所能論及，認(rèn)為有離現(xiàn)象而存於現(xiàn)象之背後，有其同在者，故今以「玄學(xué)」離「哲學(xué)」自亦可另有其獨(dú)立。

「玄」：幽遠(yuǎn)也。清宋龍淵「道德經(jīng)講義」注：「玄者，不可執(zhí)捉、不可端倪，無(wú)形象，無(wú)言說(shuō)……無(wú)朕兆」。印順上人：「太虛大師年譜」：「大師抵上海……取『人生觀論戰(zhàn)』，科學(xué)與哲學(xué)等書……去年(十二年)，以張君勱之人生觀演辭，引起丁文江之駁斥，有科學(xué)與玄學(xué)之論戰(zhàn)」。按道家之「玄」，其至極是「大乘起信論」中的「絕言真如」論。亦可曰是佛法中的「言語(yǔ)道斷，心行處滅」。人生觀中之玄學(xué)，則是「自由意志」，非科學(xué)所

可支配之精神生活論。大師游歐，君勱先生曾介紹與德哲杜里舒氏晤談。杜氏為「生機(jī)哲學(xué)」者，於心物二者之外，曾創(chuàng)立「隱德來(lái)稀」一詞，哲學(xué)界即視之為「靈魂」?！改曜V」中記有大師「詢其為原始惟一而終歸於一、抑生物始終各有其一」？杜氏則「承認(rèn)前說(shuō)」。是「隱德來(lái)稀」所以導(dǎo)人有其生機(jī)，此亦可曰形而上也。此後，君勱先生以物質(zhì)生活有使人墮落之虞，故倡導(dǎo)道德生活，是道德生活，亦謂之為形而上。觀此，則形而上學(xué)，有其存在價(jià)值。惟神學(xué)家之講形而上，有以之以終歸之於一神云云，如是之「形而上」，則「無(wú)神論」者與「非神論」之佛教，惟有舍之而不論矣。

佛教中，如天臺(tái)宗有「玄學(xué)」說(shuō)，華嚴(yán)宗有「玄門」說(shuō)。唐：澄觀大師：「華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔：「玄者、妙也。門、即能通之義。玄妙之門，能通達(dá)華藏海故也。蓋此十門，乃晉云尊者，依華嚴(yán)大經(jīng)一乘圓頓妙義而立也：(一)同時(shí)具足相應(yīng)門，(二)廣狹自在無(wú)礙門，(三)一多相容不同門，(四)諸法相即自在門，(五)秘密隱顯俱成門，(六)微細(xì)相容安立門，(七)因陀羅網(wǎng)境界門，(八)托事顯法生解門，(九)十世隔法異成門，(十)主伴圓明具德門」。「法界」所存在，是「事」與「理」二者，此與「宇宙」僅限於「時(shí)空」二者不同。雖曰宇宙之中，有其事理，法界之中，有其時(shí)空。然「法界」之時(shí)空，則為「遍一切時(shí)遍一切處」，在此遍一切時(shí)處中，有其「事」，有其「理」，有其「理事無(wú)礙」，有其「事事無(wú)礙」。以今語(yǔ)言之，乃於「物自體」與「現(xiàn)象」之形形色色，歸納之，綜合之，濃縮之，凝結(jié)之，和合之，而為此「十玄之義」。然仍存其單一，微細(xì)與個(gè)體，有與大全之整體為二而一、一而二者也。所以然，則為亦即就「經(jīng)驗(yàn)」所歷之善者，提撕為「理性」之言。亦惟先之以經(jīng)驗(yàn)，後之以理性，合為十玄之義，方顯其「如實(shí)如真」，而於文字又見其「真善美」，能引人入勝也。如是以言十玄之玄，此玄，「懸也，懸談後事也」?！感x：幽微所以，豈虛名哉」。是佛教之「玄」，則為有落實(shí)處之玄，為「心色二法」之玄。如是有言「佛學(xué)為玄學(xué)」者，可知佛教之玄學(xué)，實(shí)與哲學(xué)中之實(shí)在論有其不一不異者矣。

貳、「增一」、「長(zhǎng)」、「中」、「雜」四阿含十大總綱

「四阿含經(jīng)」，是佛教基本經(jīng)典，乃佛佛以得「人身」，并由「生老病死」所經(jīng)驗(yàn)及所以追求其究竟，能有平等幸福自在之學(xué)思。始而有一切，而一切苦多樂(lè)少，乃去纏解縛，致力解脫，終得「常樂(lè)我凈」之「涅盤」。佛佛為此，乃就自身經(jīng)驗(yàn)及實(shí)證以降世說(shuō)法，世乃有「佛法僧三寶」，俾人人可離苦得樂(lè)。四阿含經(jīng)，多為佛對(duì)大眾及帝王與親族所說(shuō)，間亦有與外太空諸領(lǐng)袖所謂「梵王」者的答問(wèn)，更多有與「異學(xué)」相互研討者。至於佛弟子所說(shuō)有與佛心相印者，亦多記載，視同佛說(shuō)。要其總綱有十：

一：「六大」：地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)，此六者遍一切時(shí)遍一切處，視之為實(shí)在論中之本體，或曰本質(zhì)可也，亦即為一切有之所自出。所謂世界之生成，即源於此。

二：「十八界」：眼、耳、鼻、舌、身、意的「六識(shí)」與「六根」及色、聲、香、味、觸、法之「六塵」也。人，以此而有其內(nèi)在世界與外在世界。所謂「唯心論」「唯物論」等，皆此十八界中事。

三：「五蘊(yùn)」：色、受、想、行、識(shí)、此五者，乃人一期生命中所顯現(xiàn)一切者也。實(shí)言之，「色」、「行」、「識(shí)」三者為十八界，「受與想」，則為心理行為也。

四：「十二因緣」：過(guò)去世的「無(wú)明」、「行」、「識(shí)」。今世的「名色」，「六處」，「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」。來(lái)世的「生」「老死」等，是人在三世中流轉(zhuǎn)生死的十二歷程。所謂「存在」，惟此人生存在是如真如實(shí)。特一般限於一期生命，而佛佛所證所說(shuō)則為去今來(lái)三世，而此三世為「無(wú)始」，佛佛所期於世人則為在宇宙人生在其「無(wú)終」中能「有終」，即了生了死。何以人生有其三世？佛得「三明達(dá)」之大智，故實(shí)說(shuō)之。

五：人及人性：人於上期命終，以善果生「光音天」。迨福盡，值地球初成，即「化生」而來(lái)。久久，以食生「貪」，由貪而再生「嗔」。以貪嗔故，而遭災(zāi)患。於是起「慚愧」，轉(zhuǎn)惡為善。如是循環(huán)不已，是謂原始之人性，貪嗔為惡，慚愧為善，乃人性本具之性善性惡。由光音天而化生之人，即「天生人」及其以後之「胎生人」，亦即佛法中之人類考古學(xué)也。

六：政治行為：人而「社會(huì)人」而「田野人」，惡性之人，盜偷他人之糧而打斗，於是亂起而有政治行為。此初始之政治行為，是聚議選舉一人為「平等王」或曰「田主」或曰「民主」。亦佛法中之「民約論」也。其後，各國(guó)續(xù)起，其良政在全球有「金輪圣王」統(tǒng)治時(shí)，各國(guó)成為為聯(lián)邦之一。而聯(lián)邦及各國(guó)之政制，均系有議會(huì)及有「臣寶」之責(zé)任內(nèi)閣制。輪王有金銀銅鐵四種，又各小國(guó)，如不行正法之治----社會(huì)上「四種性」有其不平等，即衰亡。

七：現(xiàn)法樂(lè)與後世樂(lè)：人「生」苦多樂(lè)少，而又不免於「病老死」。佛佛乃說(shuō)「現(xiàn)法樂(lè)」以了生，再說(shuō)「後世樂(lè)」以了死。俾於「生滅法」中，還我本來(lái)面目，即回歸於「不生不滅」之「真如性?！够蛟弧赋＜殴馔痢怪惺且病?/p>

八：釋迦牟尼佛世尊生活實(shí)錄：降世，出家，成道。及成道後所說(shuō)過(guò)去累世曾任輪王與責(zé)任內(nèi)閣之治績(jī)，然皆未得解脫，今始成佛道。

九：恒河流域之游化：於成道後以迄入於涅盤，與所學(xué)行之弟子，種種身教與說(shuō)法，圓成「?！埂富邸苟T之具足，於是被稱為「兩足尊」。

十：「四法本末」與「四圣諦」：是即「經(jīng)律論」三藏內(nèi)容之中心，而所以弘揚(yáng)於「戒定慧」三學(xué)者----此為其指導(dǎo)原則也。

釋尊之學(xué)：天臺(tái)宗判為「藏通別圓」四教。華嚴(yán)宗或曰賢首宗判為「小始終頓圓」五教。四阿含經(jīng)說(shuō)為藏教或小教。然無(wú)此「藏」此「小」，不可以達(dá)於「圓」。換言之：能行於佛教，應(yīng)自四阿含經(jīng)始。故有「母胎經(jīng)」之說(shuō)。

參、生滅法中之一切有與無(wú)明

世間各種學(xué)思，皆有「有」與「無(wú)」及「變化」之說(shuō)，這在佛學(xué)，是「生滅法」，并就生滅法以究竟於涅盤?？梢哉f(shuō)皆「有」等，但佛弟子還對(duì)「有」加以剖析，即「性空」說(shuō)。除「眾善奉行，諸惡莫作」，還獨(dú)特提出「自凈其意」，俾生凈心而得自在，而歸於涅盤。

說(shuō)「有」，普通說(shuō)「宇宙萬(wàn)物之有」，并說(shuō)「無(wú)限」。這在佛學(xué)，則說(shuō)為「遍一切時(shí)遍一切處」，「無(wú)始以來(lái)」，而以「本無(wú)，今有，有已，便滅(增：四三)」為總論。因而有「唯識(shí)宗」的「生住異滅」之論，這在「正報(bào)」的人身為「生老病死」，在「依報(bào)」而依以為生則是地球，而有其「成住壞空」。

在一切有中，各人所「見」不同，所「知」也不同。釋尊綜合的說(shuō)為「六十二見」：一是「本劫本見」，於過(guò)去起常見，認(rèn)為延長(zhǎng)到今天了，共十八見：(一)常論四，(二)亦常亦無(wú)常論四，(三)邊無(wú)邊論四，(四)種種論四，(五)無(wú)因而有論二。二是「末劫末見」，於未來(lái)起斷見，認(rèn)為地球毀滅或所謂駭世驚俗的人類末日一到----一切皆沒(méi)有了，共四十四見：(一)有想論十六，(二)無(wú)想論八，(三)非有想非無(wú)想論八，(四)斷滅論七，(五)現(xiàn)在泥洹論五。以上合為六十二見：(長(zhǎng)：卷十四)。時(shí)間久暫云云，空間有邊無(wú)邊云云，這在佛法，皆認(rèn)為是戲論，「瑜伽論」有很詳?shù)恼f(shuō)明，至於「種種論」，在「瑜伽論」說(shuō)為「不死矯亂論」，謂「外道所事之天----名不死。事不死天者----遇他人問(wèn)不死天之事；一種人以怖己之無(wú)知故，一種人以心有諂曲故，一種人以心懷恐怖故，一種人以愚純故，為種種矯亂之答也」。這種種見，尤礙於「人自身的生存」與「人的本自具足一切」。換言之，否定了現(xiàn)在盛行的存在主義。凡否定存在，與真常不合，即為佛法所不取。

佛教不是「種種論」中的「有神論」，也不是「無(wú)神論」，而是「非神論」，是不以神為然為究竟的。佛法中有「天論」，施論，成論，或「念天」之說(shuō)。釋尊也曾與外太空的「天神」會(huì)晤(雜：廿三)。對(duì)於人死後升天，及各天的神，是有其自尊尊他而不否定不排斥。佛菩薩為化導(dǎo)諸天，也常常現(xiàn)外道身，現(xiàn)天神身，而有「天中天」之尊號(hào)。所以認(rèn)為一神或多神，可以與人同在。但「人」是「人」----「神」是「神」，「人」應(yīng)不能為「神」所「囿」所「纏縛」，否則便不知人自身之價(jià)值與存在，便不如實(shí)知一切：

「爾時(shí)世尊告諸比丘：若有沙門梵志：於地有地想，地即是神，地是神所，神是地所。彼計(jì)地即是神已，便不知地。如是水、火、風(fēng)神天王主梵天無(wú)煩無(wú)熱，彼於凈有凈想，凈即是神，凈是神所，神是凈所。彼計(jì)凈即是神已，便不知凈。無(wú)量無(wú)處，無(wú)量識(shí)處，無(wú)所有處，非有想非無(wú)想處，一別若干見聞識(shí)知，得觀意所念，意所思。從此世至彼世，從彼世至此世，彼於一切有，一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼計(jì)一切即是神已，便不知一切。若有沙門梵志，於地則知地，地非是神，地非神所，神非地所。彼不計(jì)地是神已，彼便知地。如是水、火、風(fēng)神天王主梵天無(wú)煩無(wú)熱。彼於凈，則知凈。凈非是神，凈非神所，神非凈所。彼不計(jì)凈即是神已，彼便知凈」?！敢粍e若干見聞識(shí)知，得觀意所念，意所思。從此世至彼世，從彼世至此世，我於一切，則知一切；一切非是神----一切非神所，神非一切所。我不計(jì)一切即是神已，我便知一切。佛說(shuō)如是。彼諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行」----中：廿六。

一切有，是自然之有。佛教於自然，說(shuō)為「法爾如是」。印度歷來(lái)是「婆羅門神教」盛行之地區(qū)，不說(shuō)人自本有，不說(shuō)「法爾如是」，而說(shuō)一切由婆羅門神所造。因此恒河流域的人眾，時(shí)以拜祭於神，祈禱於神，乃至死後又

到神那里去，完全忘棄人自身的尊嚴(yán)和存在。釋迦世尊就是要人們能自立自治自在而有其自由意志以擺脫一切神的束縛以自凈其意以自解脫，就降世創(chuàng)為正等正覺之說(shuō)的。也就因?yàn)楫?dāng)時(shí)神教盛行，所以也不反對(duì)婆羅門教。一方面是早就重於「信仰自由」，一方面也知「人乘」與「天乘」，原來(lái)也多這種根性的人，只好任其在多劫生命中，終有一時(shí)能悟入正覺的。說(shuō)到「念天」，天有四義：一是自然之天。二是神教所謂天神。三是人心所反映而說(shuō)的天，即俗所說(shuō)天心天理是。四即是佛教所說(shuō)外太空諸天的眾生，其中各天體各有治者，如梵天王等是?！柑臁辜词潜娚?，而且有較高的成就，所以就有「念天」之說(shuō)。

說(shuō)一切由神所造云云，這在佛教另說(shuō)為因緣所生的「心色二法」?！感摹故且庾R(shí)，心是精神，心是意志，心是主宰，心是生命主體?！干故俏镔|(zhì)?！阜柸缡恰故切淖R(shí)與物質(zhì)，無(wú)始以來(lái)，如心身同在血肉之軀，隱現(xiàn)如是：

「爾時(shí)文茶王第一夫人----而取命終……王聞夫人無(wú)常，即懷愁憂」?！甘菚r(shí)，王乘羽葆之車，出城詣那羅陀所」?！改橇_陀告王曰……今有五事，最不可得，是如來(lái)之所說(shuō)也。云何為五？(一)夫物應(yīng)盡，欲使不盡者，此不可得。(二)夫物應(yīng)滅，欲使不滅者，此不可得。(三)欲使不老者，此不可得。(四)欲使不病者，此不可得。(五)欲使不死者，此不可得」。「又大王當(dāng)知：應(yīng)失之物便失之。已失便愁憂苦惱，痛不可言……應(yīng)滅之物便滅之……應(yīng)老之物便老……應(yīng)病之物便病……應(yīng)死之物便死」。「凡夫之人有此法，不知生老病死之所來(lái)處……設(shè)於中起憂愁者，此非其所宜……能除去愁畏之刺，脫生老死，無(wú)復(fù)災(zāi)患苦惱之法」----增：廿四。

心識(shí)，不可測(cè)，有時(shí)稱為「神識(shí)」。神識(shí)遍一切時(shí)處，是永無(wú)所著的。一心可散為百千萬(wàn)億心，百千萬(wàn)億心可歸於一心：

「爾時(shí)世尊以天耳聽聞尊者婆迦黎，求刀自殺……爾時(shí)弊魔波旬，欲得知尊者婆迦黎神識(shí)所在，為在何處，為在人耶，為非人耶……東南西北四維上下，皆悉周遍，而不知神識(shí)之處……爾時(shí)尊者阿難曰世尊曰：愿世

曾受婆迦黎比丘神識(shí)為所在。世尊告曰：婆迦黎比丘神識(shí)，永無(wú)所著。彼族姓子，已般涅盤，當(dāng)作如是持」，增：十九。

神識(shí)有時(shí)以肉身為附麗，有時(shí)也不依物質(zhì)。如是有「七識(shí)住處」：(一)人及天，(二)梵天，(三)晃晃天，(四)遍凈天，(五)無(wú)量空處，(六)無(wú)量識(shí)處，(七)無(wú)所出處(中：廿四)。如果無(wú)執(zhí)染，由有垢而「無(wú)垢」，成為「清凈心」，也即是佛心或曰真如心?？傊阂磺惺谴嬖诘?，一切是真常的，一切屬於「人」所有的。

人於前一期生命中，「有」了一切。迨由老而病而死，神識(shí)在「無(wú)明」中而入胎而出胎，於是再有新的一期生命。

肆、「法爾如是」即自然哲學(xué)的「六天」與「十八界」

佛法的心色二法，這并不意味著「唯心論」與「唯物論」乃至「一元」「二元」諸論。包括心色二法而統(tǒng)貫之，在華嚴(yán)宗為「一真法界」，在唯識(shí)宗曰「諸法實(shí)相」。平等無(wú)二說(shuō)為「一」。不虛妄說(shuō)為「真」。這時(shí)空的「宇宙」，這不外事與理的「法界」，是如是「大全」的。至於「諸法實(shí)相」，是如實(shí)空，如實(shí)不空，如實(shí)空不空。諸種法相，確是如是的。

佛說(shuō)於心色二法，這是順世俗以說(shuō)的。其實(shí)「二法」云云，是就「心」與「物」而說(shuō)。如就諸佛如來(lái)與釋尊較為綜合的說(shuō)：則宇宙萬(wàn)有是「六大」，「人」也是六大。世間是「十八界」，「人」也是十八界?！敢磺小箤凫度?，一切包藏於「人心」，也可說(shuō)是「一真多元論」。當(dāng)然如另作佛教的「唯心論」也是可以的。不過(guò)要說(shuō)佛教有唯心論，這唯心論也可說(shuō)為不排斥物質(zhì)的新唯心論。這是說(shuō)佛教的唯心，應(yīng)是由「眾生心」擴(kuò)大為「法界心」，始也含攝一切，終也看破了一切而發(fā)「菩提心」，以有「圓覺心」為究竟。如是一元云云，二元云云，多元云云，即含

攝在「一真法界」中。

西洋哲學(xué)說(shuō)宇宙之原，是「水」或曰「火」或曰「土」或曰「氣」，從神話開始，在希臘的哲學(xué)家，各有所說(shuō)。至於如何有「人」，則說(shuō)為因有水，水能生一切，人就是由魚而轉(zhuǎn)變的。如是再進(jìn)為「數(shù)」，「原子」，「變化」諸說(shuō)。因?yàn)橛小笖?shù)」有「變」，就想像到有其常在的「實(shí)體」。在實(shí)體中有其矛盾，有其「相反相成」?！赶喾聪喑伞梗簿秃茉绯蔀橄ＥD哲人的一種認(rèn)識(shí)和信念。由物質(zhì)的相反相成，也就影響到人事上的思想不一及應(yīng)有其「有容乃大」的觀念。相反相成是善的多，亦即是「有」即是「生」。一旦是不善的，則說(shuō)為「無(wú)」或曰「滅」。說(shuō)水為萬(wàn)物之本的，是第一哲學(xué)家「泰利斯」，這使我們想到「華藏世界」及各大中小世界，皆處「香水?！怪?，有其相似處。其後有弟子「安納西曼德」補(bǔ)充說(shuō)：水能生熱而有火，火而氣，氣而太陽(yáng)，如是水火相反相成而有了一切。其後安氏有弟子「安納西門尼斯」續(xù)為「氣」就是「靈魂」，而「空氣」，氣能生一切之說(shuō)，於是便成為希臘哲學(xué)所謂「自然哲學(xué)」的三師弟。其後演變很多，到「蘇格拉底」，「柏拉圖」，「亞里斯多德」三師弟，才建立有系統(tǒng)的哲學(xué)。蘇氏由於往昔過(guò)重於「自然哲學(xué)」始以「人生問(wèn)題」為重。因人而及之於知識(shí)與道德。柏氏繼之，則有了概括與分類的「方法論」，萬(wàn)有之先已有了的「觀念論」，理想世界與現(xiàn)實(shí)世界的「自然論」。所謂「心理學(xué)」，「?jìng)惱韺W(xué)」，「政治學(xué)」等也都有了。柏氏之學(xué)，再由弟子亞氏繼之，以討論宇宙萬(wàn)物之第一因，曰第一哲學(xué)，也就是開始有了形而上學(xué)。其他諸科，如物理學(xué)，只討論存在之一部，曰第二哲學(xué)，并將哲學(xué)分為理論之學(xué)，實(shí)踐之學(xué)，創(chuàng)造之學(xué)或藝術(shù)三者。希臘哲學(xué)，有了先後兩輩師徒六氏，於是西洋哲學(xué)以立。雖然西洋哲學(xué)或因有「神」的觀念?yuàn)A雜其中，就使研究者，在中國(guó)說(shuō)是興趣已經(jīng)較少。但其分析，方法系統(tǒng)，學(xué)派等，仍值得學(xué)習(xí)。

說(shuō)到不為零星的分裂而有其整體綜合之論者，則是佛學(xué)上的「六大」與「十八界」。有時(shí)論及「五蘊(yùn)論」也在內(nèi)。換言之：有心有物，有內(nèi)在世界，有外在世界。而所以有其「生成」，即佛學(xué)之「緣起」與「緣生」：

「佛告彼(弗迦羅娑利)曰：比丘：人，有六界聚，六觸處，十八意行，四住處。若有住彼，不聞憂戚事。不聞憂戚事已，意便不憎不憂不勞亦不恐怖。如是有救不放逸，慧守護(hù)真諦，長(zhǎng)養(yǎng)惠施。比丘：當(dāng)學(xué)最上，當(dāng)學(xué)至寂，分別六界。如是比丘：人有六聚。此說(shuō)何因，謂地界，水界，火界，風(fēng)界，空界，識(shí)界」。「此說(shuō)何因，謂比丘：眼觸見色，耳觸聞聲，鼻觸嗅香，舌觸嘗味，身觸覺觸，意觸知法。比丘：人有六處觸者，因此故說(shuō)。比丘：人有十八意行。此說(shuō)何因？謂比丘：眼見色：觀色喜住，觀色憂住，觀色舍住。如是耳鼻舌身意：知法觀法喜住，觀法憂住，觀法舍住。比丘：此六喜觀，六憂觀，六舍觀，合己，十八行。比丘：人有十八意行者，因此故說(shuō)。比丘：人有四住處。此說(shuō)何因？謂真諦住處，慧住處，施住處，息住處」----中：四二。

「爾時(shí)世尊告彼比丘為從何來(lái)，是誰(shuí)弟子，道路為經(jīng)幾時(shí)？彼五百比丘白釋迦文佛：我等世界，今在東方。佛名奇光如來(lái)，是彼弟子。然我等今日亦復(fù)不知為從何來(lái)，為經(jīng)幾日。世尊告曰：汝等知佛世界乎，今日欲詣彼土乎？對(duì)曰：唯然，世尊」?！笭枙r(shí)世尊告彼比丘：今當(dāng)與汝說(shuō)六界法」?！副惹甬?dāng)知：六界之人，稟父母精氣而生。云何為六？所謂地界，水界，火界，風(fēng)界，空界，識(shí)界。是謂比丘有此六界，人身稟此精氣而生六入。云何為六？所謂眼入，耳入，鼻入，舌入，身入，意入。是謂比丘有此六入，由父母而得有。以依六入，便有六識(shí)身」。「若有比丘，解此六界，六入，六識(shí)者，能度六天而更受形。設(shè)於彼壽終，來(lái)生此間，聰明高才，於現(xiàn)身上，盡於結(jié)使，得至涅盤。爾時(shí)世尊告目連曰：汝今還將此比丘，詣彼佛土」?！改窟B報(bào)曰：如是，世尊。是時(shí)，目連復(fù)以絡(luò)盛五百比丘，繞佛三匝，便退而去，如屈伸臂頃已，至彼佛土。是時(shí)目連舍此比丘已，禮彼佛足已，還來(lái)諦此忍界。是時(shí)彼土比丘，聞此六界已，諸塵垢盡，得法眼凈」增：廿九?！笭枙r(shí)世尊從靜室超，下露鷲山，及將鹿頭梵志，而漸游行到大畏冢間」?！溉杲耔笾荆黛缎撬?，又兼醫(yī)藥能療治眾病，

皆解諸趣，亦復(fù)能知人死因緣」?！笭枙r(shí)梵志頭面禮足，白世尊言：我能盡知九十六種道所趣向者，皆悉知之。如來(lái)之法所趣向者，不能分別」。「世尊告曰：善哉梵志，快修梵行」?！笭枙r(shí)梵志，即將出家修道」。「鹿頭白世尊言：我今已知阿羅漢行所修之法。世尊告曰：汝云何知阿羅漢之行？鹿頭白佛：今有四種之界。云何為四：地界，水界，火界，風(fēng)界。是謂如來(lái)有此四界。彼時(shí)人命終：地即自屬地，水即自屬水，火即自屬火，風(fēng)即自屬風(fēng)」?！嘎诡^白佛：其實(shí)四界，義有八界」。「地界有二種，或內(nèi)地或外地。彼云何為內(nèi)地種？發(fā)毛瓜齒，身體皮膚筋骨，髓腦腸胃，肝膽脾腎，是謂名為內(nèi)地種。云何為外地種？諸有堅(jiān)牢者，此名為外地種。此名為二地種」?！竷?nèi)水種者，涎唾淚溺血髓」?！竿忮θ跷镎?，此名為二水種」?！杆持?，皆悉消化，無(wú)有遺余，此名為內(nèi)火」。「諸外物熱盛物，此名為外火種」?！复絻?nèi)之風(fēng)，眼風(fēng)，頭風(fēng)，出息風(fēng)，入息風(fēng)，一切支節(jié)間之風(fēng)，此名為外風(fēng)」。「所謂輕飄動(dòng)搖速疾之物，此名為外風(fēng)。是謂世尊有二種，其實(shí)有四，數(shù)有八」。「世尊告曰：無(wú)常之法，亦不與有常并。所以然者：地種有二，或內(nèi)或外。爾時(shí)內(nèi)地種是無(wú)常法，變易之法。外地種，恒住不變易。是謂地有二種，不與有常無(wú)常相應(yīng)。余三大者，亦復(fù)如是」----雜：廿。

「尊者大迦旃延告諸比丘：諸賢等共聽我所說(shuō)。諸賢：緣眼及色，生眼識(shí)。三事共會(huì)，便有更觸，緣更觸，便有所覺。若所覺，便想。若所想，便思。若所思，便念。若所念，便分別。比丘者，因是念，出家學(xué)道。思想修習(xí)，此中過(guò)去未來(lái)今現(xiàn)在法，不愛不樂(lè)不著不住。是說(shuō)苦邊欲使，恚使，有使，慢使，無(wú)明使，見使，疑使。斗諍憎嫉諛諂誑妄言兩舌及無(wú)量惡，不善之法。是說(shuō)苦邊。如是耳鼻舌身，緣意及法，生意識(shí)。三事共會(huì)，便有更觸」?！钢T賢：世尊略說(shuō)此義，不廣分別，即從座起，入室宴坐」----中：廿八。

「當(dāng)熟觀眼：此眼非我亦非彼有，亦非我造亦非彼為。乃從無(wú)有中而生。已有便自敗壞。亦非往世今世後世。皆由合會(huì)因緣。所謂合會(huì)因緣者：緣是有是。此起則起，此無(wú)則無(wú)，此滅則滅。耳鼻口身意亦如是。皆悉

空寂」----增：卅一。

伍、人的「五蘊(yùn)」顯現(xiàn)與生死流轉(zhuǎn)的「十二因緣」

一般皆說(shuō)西洋哲學(xué)重知，中國(guó)重道德。佛教是悲智雙修。而佛教之知，則是「大智」之知。

佛學(xué)是以人自身以開出一切的。有人然後有一切，而人的顯現(xiàn)，在一期生命中是「色、受、想、行、識(shí)」的五蘊(yùn)。在生死流轉(zhuǎn)中，則是「十二因緣」論。五蘊(yùn)與十二因緣，皆以人之存在為存在。如說(shuō)佛學(xué)與西洋哲學(xué)可以構(gòu)過(guò)，則六大，十八界，五蘊(yùn)，十二因緣，無(wú)不以人之存在，如是即可與西洋哲學(xué)中的存在主義會(huì)合，使世界的哲學(xué)，有其新貌。

「五蘊(yùn)」的意義，佛典中所說(shuō)很多，今弘揚(yáng)亦很多，似已成為佛學(xué)中的常識(shí)。五蘊(yùn)亦即「五陰」，現(xiàn)錄一則，亦可知五蘊(yùn)中任何一陰，皆有其「身」，「集」，「味」，「患」，「離」五者。這是說(shuō)，存在歸存在，存在有其當(dāng)「離」者：

「爾時(shí)世尊告諸比丘：有五受陰：色受陰，受想行識(shí)受陰。我於此五陰受，五種如實(shí)知。色如實(shí)知，色集色味色患色離如實(shí)知，如是受想行識(shí)如實(shí)知，識(shí)集識(shí)味識(shí)患識(shí)離如實(shí)知。云何色如實(shí)知？諸所有色一切四大，及四大造色，是名色，如是色如實(shí)知。云何色集如實(shí)知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實(shí)知。云何色味如實(shí)知？謂色因緣生喜樂(lè)，如是色味如實(shí)知。云何色患如實(shí)知？若色無(wú)常苦變易法，是名色患，如是色患如實(shí)知。云何色離如實(shí)知？若於色調(diào)伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實(shí)知。云何受如實(shí)知？有六受身，眼觸生受，耳鼻舌身意觸生受，是名受，如是受如實(shí)知。云何受集如實(shí)知？觸集是受集，如是受集如實(shí)知。云何受味如實(shí)知？緣六受生喜樂(lè)，是名受味，如是受味，如是受味如實(shí)知。云何受患如實(shí)知？若受無(wú)?？嘧円?/p>

法，是名受患，如是受患如實(shí)知。云何受離如實(shí)知？於受調(diào)伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是受離如實(shí)知。云何想如是知？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳鼻舌身意觸生想，是名想，如是想如實(shí)知。云何想集如實(shí)知？謂觸集是想集，如是想集如實(shí)知。云何想味如實(shí)知？想因緣生喜樂(lè)，是名想味，如是想如實(shí)知。云何想患如實(shí)知？謂想無(wú)?？嘧円追ǎ敲牖?，如是想患如實(shí)知。云何想離如實(shí)知？若於想調(diào)伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是想離如實(shí)知。云何行如實(shí)知？謂六思身，眼觸生思，耳鼻舌身意觸生思，是名為行，如是行如實(shí)知。云何行集如實(shí)知，觸集是行集，如是行集如實(shí)知。云何行味如實(shí)知？謂行因緣生喜樂(lè)，是名行味，如是行味如實(shí)知。云何行患如實(shí)知？若行無(wú)?？嘧円追?，是行患，是名行患，如是行患如實(shí)知。云何行離如實(shí)知？若行調(diào)伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是行離如實(shí)知。云何識(shí)如實(shí)知？謂六識(shí)身，眼識(shí)身，耳鼻舌身意識(shí)身，是名為識(shí)身，如是識(shí)身如實(shí)知。云何識(shí)集如實(shí)知？謂名色集，如是識(shí)集如實(shí)知。云何識(shí)味如實(shí)知？識(shí)因緣生喜樂(lè)，是名識(shí)味，如是識(shí)味如實(shí)知。云何識(shí)患如實(shí)知？若識(shí)無(wú)?？嘧円追?，是名識(shí)患，如是識(shí)患如實(shí)知。云何識(shí)離如實(shí)知？謂於識(shí)調(diào)伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識(shí)離如實(shí)知。比丘：若沙門婆羅門於色如是知，如是見。如是知，如是見，離欲向，是名正向。若正向者，我說(shuō)彼人。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。若沙門婆羅門於色如實(shí)知，如實(shí)見，於色生厭離欲不起諸漏，心得解脫。若心得解脫者，則為純一，純一者，則梵行立」雜：二。

「十二因緣」，是指人的三世生死流轉(zhuǎn)的歷程。前前復(fù)前前，前前復(fù)前前，無(wú)量時(shí)以來(lái)，人從何時(shí)生這是「無(wú)始」的。世間也是無(wú)始的，也是「無(wú)終」的。但人如能有「戒定慧」的修持以斷未來(lái)再有生死的流轉(zhuǎn)，那就是「有終」了?！附K」者，即「了生死」之謂。所謂「三世」，是過(guò)去世，今世，未來(lái)世。所謂過(guò)去，在過(guò)去中也有其去今來(lái)，在未來(lái)中也有其去今來(lái)。如是三世又三世的去今來(lái)，延續(xù)不已，就人生言，也只有在其中說(shuō)最近的三世十二因緣。這十二因緣，以前者緣於後者是：(一)無(wú)明，(二)行，(三)識(shí)。這三者是前世。(四)名色，(五)六處，(六)觸，(七)受，(八)

愛，(九)取，(十)有。這七者是今世。迨「有」了一切，尤其有了「老病死」，就結(jié)束了一期生命。於是來(lái)世就再有(十一)生，(十二)老死。這由(一)而(十二)，是順說(shuō)，是生死流轉(zhuǎn)歷程說(shuō)。如如實(shí)知這生死歷程而想了生死，不要再有生死流轉(zhuǎn)而能免於生死流轉(zhuǎn)，那就解脫於生死，逆轉(zhuǎn)的由(十二)到(一)而一一斷離。要說(shuō)「生命哲學(xué)」，此十二因緣為最究竟：

「爾時(shí)世尊告諸比丘：我憶宿命未成正覺時(shí)，獨(dú)一靜處，專精禪思，作是念，何法有，故老死有？何法緣故老死有？即正思惟生如實(shí)無(wú)間等生有故老死有，生緣故老死有。如是有取愛受觸六入處名色何法有故名色有，何法緣故名色有？即正思惟，如實(shí)無(wú)間等生識(shí)有故名色有，識(shí)緣故有名色有。我作是思惟時(shí)，齊識(shí)而還不能過(guò)彼，謂緣識(shí)名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是，純大苦聚集。我時(shí)作是念，何法無(wú)故則老死無(wú)，何法滅故老死滅？即正思惟，生如實(shí)無(wú)間等，生無(wú)故老死無(wú)，生滅故老死滅。如是生有取愛受觸六入處名色識(shí)行廣說(shuō)。我復(fù)作是思惟，何法無(wú)故行無(wú)，何法滅故行滅？即正思惟，如實(shí)無(wú)間等無(wú)明無(wú)故行無(wú)，無(wú)明滅故行滅，行滅故識(shí)滅識(shí)滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅。有滅故生滅生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是，純大苦聚滅。我時(shí)作是念，我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人游於曠野披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進(jìn)，見故城邑故王宮殿，園觀池林木清凈，彼作是念我今當(dāng)往白王令知，即往白天。大王當(dāng)知，我游曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行我隨行已，見故城邑殿，園觀浴池林流清凈，先王可往居止其中，王即往彼，彼止住其中，豐樂(lè)安隱，人民熾熾盛今我如是，得古仙人逕，古仙人跡，古仙人去處，我得隨去。謂八圣道，正見正志正語(yǔ)正業(yè)正命正方便正念正定，我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅老病死滅道跡，見生有取愛受觸六入處名色識(shí)行，行集行滅行滅道跡。我於此法，自知自覺，成等正覺。為比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，及余外道沙門婆羅門，在家出家，彼諸四眾，聞法正向信樂(lè)知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發(fā)，佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘，聞佛所說(shuō)，歡喜奉行」雜：十二。分去今來(lái)三世，是順世說(shuō)。佛法有「一念」之說(shuō)，如是去今來(lái)云云，皆在一念中，也就是一念乃是真時(shí)，有時(shí)也就綜合說(shuō)為「一世」或「一時(shí)」。因此，諸佛如來(lái)與釋尊，皆要人們能把握現(xiàn)在的去今來(lái)。即時(shí)如實(shí)知，即時(shí)如實(shí)作，即世成凈土，并愿人人「初發(fā)心時(shí)，便成正覺」：

「爾時(shí)世尊為諸比丘，說(shuō)跋地羅帝偈：

慎莫念過(guò)去，亦勿愿將來(lái)，過(guò)去事已滅，

未來(lái)復(fù)未至?，F(xiàn)在所有法，彼亦當(dāng)為思。

念無(wú)有堅(jiān)強(qiáng)，慧者覺如是。若學(xué)圣人行，

孰知愁於死？我要不會(huì)彼，大苦災(zāi)患終。

如是行精勤，晝夜不懈怠。是故常當(dāng)說(shuō)：

跋地羅帝偈」?！赴系亓_帝偈及其義者，有義有法，為梵行本。趣智，趣覺，趣覺，趣於涅盤」----中：四三。

陸、「世間」與「四法本末」實(shí)在論中，於自然時(shí)空，說(shuō)為「宇宙」。與宇宙有相似義，尚有「世界」一名詞。普通「世界觀」，雖也有「宇宙觀」其義，但以多指其價(jià)值言，即「世界觀」多列在「價(jià)值論」中。佛學(xué)不言「宇宙」，多言「法界」，對(duì)生成而言，亦說(shuō)「世界」或曰「世間」。佛學(xué)因?yàn)椤干咕陀小笢纭?，雖多言生，但對(duì)於世界之「生成」，在華嚴(yán)經(jīng)

中則說(shuō)為世界之「安立」。蓋眾生既生了，基於慈悲心，就殷望於世界之安立，俾眾生得以有其生命與生活的依住。諸佛如來(lái)與釋尊之於實(shí)體存在也，「生成」歷程如何，認(rèn)是不可思議的問(wèn)題，有四：(一)世界，(二)眾生，(三)龍(應(yīng)指水而言)，(四)佛土境界(指凈土與常寂光土而言)，(增：十八)。但於去今來(lái)的地球與本期的人類，卻有經(jīng)驗(yàn)之談與其「未來(lái)學(xué)」的預(yù)言。佛學(xué)是講求人生的生活狀態(tài)，生活意義與追求人生幸福歸宿的，但與人生有關(guān)的「依報(bào)」，也或多或少也連帶以說(shuō)之。西洋哲學(xué)說(shuō)實(shí)在之生成，其「機(jī)械論」中之秩序說(shuō)，也即是「法爾如是」說(shuō)。其「目的論」，也即是「業(yè)力說(shuō)」。但佛學(xué)所說(shuō)地球與人類其事，為時(shí)甚久：「佛告比丘。有四事。長(zhǎng)久。無(wú)量無(wú)限。不可以日月歲數(shù)而稱計(jì)也。云何為四？一者世間災(zāi)漸起，壞此世時(shí)，中間長(zhǎng)久，無(wú)量無(wú)限，不可以日月歲數(shù)而稱計(jì)也。二者此世間壞已，中間空曠，無(wú)有世間，長(zhǎng)久迥遠(yuǎn)，不可以日月歲數(shù)而稱計(jì)也。三者天地初起，向欲成時(shí)，是間長(zhǎng)久，不可以日月歲數(shù)而稱計(jì)也。四者天地成已，久往不壞，不可以日月歲數(shù)而稱計(jì)也。是為四事長(zhǎng)久。無(wú)量無(wú)限。不可以日月歲數(shù)而計(jì)量也?！归L(zhǎng)：廿一。

佛教的「地球物理學(xué)」，所說(shuō)亦多。其經(jīng)過(guò)「成住壞」三劫後，即又進(jìn)入「空」劫。合「成住壞空」四中劫為一「大劫」?？战籴犰妒窃儆写我唤俚牡厍蛑赋伞埂ｊP(guān)於地球之「壞」，是壞於「火災(zāi)」，「水災(zāi)」，「風(fēng)災(zāi)」三者。三災(zāi)三復(fù)，循環(huán)無(wú)有已時(shí)。本期地球，名為「賢劫」，以多賢人故。其初始之成也：「比丘食後，皆集普會(huì)講堂，作如是論議：此須彌山極為曠大，非眾山所及，甚奇甚特」。「如是不久，當(dāng)後敗壞」?！甘雷鸶嬖唬喝甑扔劥耸篱g境界壞敗之變乎？」「比丘復(fù)當(dāng)知：劫還成就時(shí)，或有是時(shí)，火還自滅。虛空之中，有大云起，漸漸降雨。是時(shí)此三千大千剎土，水遍滿其中，水乃至梵天上。比丘當(dāng)知：是時(shí)此水漸漸停住，而自消滅。復(fù)有風(fēng)起，名曰隨嵐。吹此水，聚著一處。是時(shí)彼風(fēng)復(fù)起千須彌山……千閻浮提，千瞿耶尼，千弗于逮，千郁單越。復(fù)生千四海水，千四天王宮，千三十三天，千焰天，千兜率天，千化自在天，

千他化自在天。比丘當(dāng)知：或有是時(shí)、水滅，地復(fù)還生」?！复藭r(shí)，光音天自相謂言：我等欲至閻浮地，看觀彼地形。還復(fù)之時(shí)，光音天子來(lái)下世間，見地上有此地肥，便以指嘗著口中而取食之。是時(shí)天子食地肥多者，轉(zhuǎn)無(wú)威神，又無(wú)光明，身體遂重而生骨肉，即失神足，不能復(fù)飛」?！甘菚r(shí)天子失神足者，即住世間，不能復(fù)還天上」?！笗r(shí)彼天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娛樂(lè)。是謂比丘，初世成時(shí)，有此欲，流布世間，是舊常之法。女人必出於世，亦復(fù)舊法，非適今也」?！赋跤袆x利種，次有婆羅門，第三名毗舍，次復(fù)首陀姓。有此四種姓，漸漸而相生。皆是天身來(lái)，而同為一色」----增：卅四。這是說(shuō)，風(fēng)吹水，水有沫聚而成地。人初由光音天化生而來(lái)地球，久久也就有了胎生。早期人類是中性，其後才成男女「兩性」人類。凡依住於地球及其附近的眾生，皆有兩性?；秲尚?，所以稱為「欲界」。欲界的人類死後生天，依其在地球的行持，分別在尚有形體的「色界」，及既無(wú)欲又無(wú)色而僅存「識(shí)」的活動(dòng)，就稱為「無(wú)色界」。統(tǒng)稱眾生所居，曰三界，而「識(shí)」所依住，也就在這三界中。

「世界」廣大，為時(shí)亦久。人類在世界中而有其時(shí)空，則以「世間」名，這可說(shuō)是有限的十八界。亦即以五蘊(yùn)而在十八界生存，名世間。如一己的行持，能善為運(yùn)用六識(shí)與六塵而不為其所惑所染，一心清凈，就是「出世間」。固不必待老死後，始曰出世也：「時(shí)有比丘，名三彌離提往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊，所謂世間者，云何名世間？佛告三彌離提，謂眼色眼識(shí)眼觸，眼觸因緣生受，內(nèi)覺若苦若樂(lè)不苦不樂(lè)，耳鼻舌身意法意識(shí)意觸，意觸因緣生受，內(nèi)覺若苦若樂(lè)不苦不樂(lè)，是名世間。所以者何？六入處集，則觸集，如是乃至純大苦聚集。三彌離提，若無(wú)彼眼，無(wú)色無(wú)眼識(shí)無(wú)眼觸，無(wú)眼觸因緣生受，內(nèi)覺若苦若樂(lè)不苦不樂(lè)，無(wú)耳鼻舌身意法意識(shí)意觸，意觸因緣生受，內(nèi)覺若苦若樂(lè)若不苦不樂(lè)者，則無(wú)世間，亦不施設(shè)世間。所以者何？六入處滅則觸滅，如是乃至純大苦聚

滅故」。「爾時(shí)世尊告諸比丘：我今當(dāng)說(shuō)世間，世間集世間滅，世間滅道跡，諦聽善思。云何謂世間？謂六內(nèi)入處。云何六眼內(nèi)入處，耳鼻舌身意內(nèi)入處，云何世間集？謂當(dāng)來(lái)有愛喜貪俱彼彼集著。云何世間滅？謂當(dāng)來(lái)有愛喜貪俱。彼彼集著，無(wú)余斷，已舍已吐已盡，離欲滅止沒(méi)。云何世間滅道跡？謂八圣道，正見正志正語(yǔ)正業(yè)正命正方便正念正定」?！笭枙r(shí)世尊告諸比丘，我不說(shuō)有人行到世界邊者，我亦不說(shuō)不行到世界邊而究竟苦邊者。如是說(shuō)已，入室坐禪。時(shí)眾多比丘，世尊去後，即共議言：世尊向者，略說(shuō)法言，我不說(shuō)有不行到世界邊者，我亦不說(shuō)不行到世界邊，而得究竟苦邊者，如是說(shuō)已，入室坐禪，我等今於世尊略說(shuō)法中，未解其義。是中諸尊誰(shuí)有堪能，於世尊略說(shuō)法中，廣為我等說(shuō)其義者？復(fù)作是言：唯有尊者阿難，聰慧總持，而常給侍世尊左右。世尊贊嘆多聞梵行，堪為我等，於世尊略說(shuō)法中，廣說(shuō)其義，今當(dāng)往詣尊者阿難所，請(qǐng)求令說(shuō)。時(shí)眾多比丘，往詣尊者阿難所，共相問(wèn)訊已，於一面坐，具以上事，廣問(wèn)阿難。爾時(shí)阿難，告諸比丘，諦聽善思，今當(dāng)為說(shuō)：若世間，世間名，世間覺，世間言辭世間語(yǔ)說(shuō)此等皆入世間數(shù)。諸尊。謂眼是世間，世間名，世間覺世間言辭，世間語(yǔ)說(shuō)，是等悉入世間數(shù)。耳鼻舌身意，亦復(fù)如是。多聞圣弟子，於六入處集滅味患離，如實(shí)知，是名圣弟子到世界邊，知世間，世間所重，度世間」雜：九。人有生死，地球有成壞：一切顯得「無(wú)?！埂６@現(xiàn)時(shí)，又是各種因緣所湊集，即皆無(wú)自性，無(wú)自性就是「無(wú)我」。而眾生生存其間，雖有苦有樂(lè)，但世間之樂(lè)甚短，結(jié)果仍是苦，所以人生所遭遇，要言之，「苦」而已。要去苦能得永久的樂(lè)，其正果則是寂凈涅盤。如是本，如是末，諸佛如來(lái)與釋尊，就說(shuō)為「四法本末」：「爾時(shí)世尊告諸比丘：我今非獨(dú)在比丘，比丘尼，清信士，清信女中為尊，乃至世間人民中獨(dú)尊，今有四法本末，我躬自知之，而作證於四部之眾，天上人中。云何為四？一者，一切諸行，皆悉無(wú)常，我今知之於四部之眾人中天上而作證。二者，諸行苦。三者，一切諸行無(wú)我。四者，涅盤休息。我今知之，於四部之眾天上人中作證。是謂比丘四法之本，是故於天上人中，而獨(dú)得尊」----增：十八。

諸佛如來(lái)與釋尊，有時(shí)將「四法本末」略說(shuō)為「三法印」。柒、結(jié)論：實(shí)知實(shí)行於人之自己心身存在乃是如真的實(shí)在----實(shí)在中的實(shí)在西洋哲學(xué)現(xiàn)在已將第一哲學(xué)拉下來(lái)，由於一般社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，「知識(shí)論」已成為中心。既說(shuō)哲學(xué)，大致是關(guān)於認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)如真了，則本體云云，價(jià)值云云，可迎刃而解。同時(shí)又因神學(xué)有阻礙，只是感情，而缺乏理智性，缺少人之存在，於是有智之哲士，不說(shuō)實(shí)在論則已，如說(shuō)實(shí)在，就是存在主義。是人自身的真實(shí)存在，而不是與人生無(wú)關(guān)的其他存在。與人生無(wú)關(guān)的存在，自然也是存在。但如無(wú)人，則其存在，即為無(wú)意義之存在。因之就又有有神論的存在主義，要人們不要放棄神的觀念。其實(shí)無(wú)神論者并不否定有神論，只是存而不論，要論還是人自身的問(wèn)題。這在實(shí)在論方面說(shuō)，就是有無(wú)自由意志與樂(lè)觀或是悲觀的人生態(tài)度問(wèn)題。由此而論，西洋哲學(xué)是有其新發(fā)展，有不為神學(xué)所羈絆的，實(shí)在是好現(xiàn)象。但這在佛教說(shuō)：就是地球入於壞空，婆羅門神教還是存在到最後的。所以對(duì)於神話對(duì)於神學(xué)，可任其同在。說(shuō)到人自身問(wèn)題，最為親切，是當(dāng)務(wù)之急，有「箭喻經(jīng)」之說(shuō)：「於是世尊面呵童子已，告諸比丘：若有愚癡人作如是念：若世尊不為我一向說(shuō)世有常者，我不從世尊學(xué)梵行。彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是世無(wú)有常，世有底世無(wú)底，命即是身，為命異身異，如來(lái)終，如來(lái)不終，如來(lái)終不終，如來(lái)亦非終亦非不終耶？若有人作如是念：若世尊不為我一向說(shuō)此是真諦，余皆虛妄言者，我不從世尊學(xué)梵行。彼愚癡人竟不得知於其中間而命終也。猶如有人身被毒箭，因毒箭故受極重苦。彼有親族，憐念愍傷，為求利益，饒益安隱，便求箭醫(yī)。然彼人者方作是念：未可拔箭。我應(yīng)先知，彼人如是姓如是名如是生為長(zhǎng)短粗細(xì)，為黑白不黑白，為剎利族梵志居士工師族，為東方南方西方北方耶？未可拔箭」。「我應(yīng)先知弓弦」?！肝覒?yīng)先知箭」?！肝覒?yīng)先知箭纏口」?！肝覒?yīng)先知箭羽」?！肝覒?yīng)先知箭鏑」。「我應(yīng)先知作箭鏑師如是姓如是名」?！副巳司共坏弥镀渲虚g而命終也」。「若是此純大苦陰生，世有常，我不一向說(shuō)此。以何等故，我不一向說(shuō)此。此非義相應(yīng)，非法相應(yīng)，非梵行本，不趣智不趣覺不趣涅盤，是故我不一向說(shuō)此」。「是為不可說(shuō)者則不說(shuō)，可說(shuō)者則說(shuō)。當(dāng)如是持，當(dāng)如是學(xué)」中：六十。不先拔箭，消毒，洗血，敷藥以治身傷，而先去作無(wú)關(guān)之事，這就等於說(shuō)：不在人自身上解決問(wèn)題，以安定生活，而先作渺茫無(wú)關(guān)的諸戲論，實(shí)是愚癡。因此，佛法的實(shí)在論，皆是人自身與六根六識(shí)六塵所存在，而有其如真的認(rèn)識(shí)與如實(shí)的自覺與自證。有了如真如實(shí)的自知自覺自證，則外在世界的一切，自然會(huì)隨同的知解。佛教的知識(shí)論，是經(jīng)驗(yàn)論。先驗(yàn)累積多了，對(duì)不知的人，對(duì)不滿於現(xiàn)狀而有其可以想像的可能，則說(shuō)為理性。也可說(shuō)理性是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶：「爾時(shí)世尊告諸比丘：有此三法，不可覺知，不見不聞歷經(jīng)生死，未曾瞻睹。我及爾等，不曾見聞。云何為三?所謂賢圣戒，不可覺知，不見不聞，歷經(jīng)生死，未曾瞻睹。我及爾等，不曾見聞。賢圣三昧，賢圣智慧。不可覺知，不見不聞，如今我身并不及爾等，皆悉覺知，賢圣禁戒，賢圣三昧，賢圣智慧，皆悉成就。不復(fù)受有，已斷生死根原」增：十二。經(jīng)驗(yàn)為何，曰見見，聞聞，識(shí)識(shí)，知知，乃至從他聞，內(nèi)自思維：

「爾時(shí)世尊告諸比丘：若有比丘來(lái)向汝說(shuō)：已所得智：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。知如真者，汝等聞之，當(dāng)善然可歡喜奉行。善然可彼歡喜奉行已，當(dāng)復(fù)如是問(wèn)：彼比丘賢者：世尊說(shuō)五盛陰，色盛陰，覺想行識(shí)盛陰。賢者：云何知，云何見此五盛陰，得知無(wú)所受，漏盡心解脫耶？漏盡比丘得知梵行已立法者，應(yīng)如是答：諸賢：色盛陰非果空虛，不可欲不恒有，不可倚變易法。我知如是」?！府?dāng)復(fù)如是問(wèn)彼比丘：賢者：世尊說(shuō)四說(shuō)，云何為四？一曰見見說(shuō)，二曰聞聞?wù)f，三曰識(shí)識(shí)說(shuō)，四曰知知說(shuō)。賢者：云何知，云何見」？「應(yīng)如是答：諸賢：我於見見說(shuō)，不高不下，不依不縛，不染不著，得解得脫」。「知如真如是。聞聞、識(shí)識(shí)、知知說(shuō)，不高不下，不依不縛，不染不著，得解得脫」?！溉缡侵?，如是見」----中：四九?！纲t者，拘羅：智慧者說(shuō)智慧，何等智慧？尊者大拘羅答曰：知知，是故說(shuō)智慧。『知』何等耶？知此苦如真，知此苦集，知此苦滅，知此苦滅道如真。知知，是故說(shuō)智慧。尊者舍利弗聞已嘆曰：善哉善哉，賢者拘羅。舍利弗嘆已，歡喜奉行。復(fù)問(wèn)曰：賢者拘羅：識(shí)者說(shuō)識(shí)，何者『識(shí)』耶？尊者大拘羅答曰：識(shí)識(shí)，是故說(shuō)識(shí)。『識(shí)』何等耶？識(shí)色、聲、香、味、觸、法。識(shí)識(shí)，是故說(shuō)識(shí)」。「智慧及識(shí)，此二法為合為別，可得別施設(shè)耶」？「答曰：此二法合，不別。此二法不可別施設(shè)。所以者何？智慧所知，即是識(shí)此識(shí)。是故此二法合不別，此二法不可施設(shè)?！埂复鹪唬憾蚨?，而生正見。云何為二：一者從他聞，二者內(nèi)自思維」----中：五八。中國(guó)儒釋道三教，皆是無(wú)神論的人文主義，對(duì)於有神論者說(shuō)佛學(xué)，是很艱難的。但「天道」在六道之中，應(yīng)有其「念天」的：

「時(shí)眾多比丘便作是念：我等入城乞食，曰猶故早，我等可至外道異學(xué)，與共議論」。「爾時(shí)外道問(wèn)諸比丘：汝等沙門瞿曇與諸弟子說(shuō)此妙法，是諸比丘盡解一切諸法而自然游不乎？我等亦復(fù)與諸弟子說(shuō)此妙法而自游戲。我之所說(shuō)，與汝有何等異，有何差別？說(shuō)法教誡，一類無(wú)異。是時(shí)眾多比丘，聞外道異學(xué)所說(shuō)，亦不稱善，復(fù)非言惡。即從座起，各退而去」。「爾時(shí)世尊告諸比丘，外道異學(xué)問(wèn)此義已，汝等應(yīng)持此語(yǔ)報(bào)之：一論一義一演，乃至十論十義十演」?！肝译m說(shuō)此義，由何故而說(shuō)乎？一切眾生，由何故而說(shuō)乎？一切眾生，由食而存，無(wú)食則死。彼比丘：平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等盡其苦際，同一義而不二。一論一義一演，我所說(shuō)者，正謂此耳」?！付摱x二演----名與色」?！溉撊x三演----苦、樂(lè)，不苦不樂(lè)」。「四論四義四演----苦、集、滅、道」?！肝逭撐辶x五演----信根，精進(jìn)根，念根、定根、慧根」?！噶摿x六演----身慈、口慈、施與，持戒，梵行」?！钙哒撈吡x七演----七種識(shí)止處」。「八論八義八演----利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)」?！妇耪摼帕x九演----九眾生」?！甘撌x十演----念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死」。----增：四十二?！改钐臁?，也就是尊重異學(xué)者的信仰自由。佛教主張去纏解縛，得大自在，很不以任何執(zhí)著為然的。人之貴於存在，為有自由意志，也就是唯心所造與尊重他人的唯心所造。有「心」而後有一切?！感摹挂簿褪菍?shí)在中的實(shí)在。無(wú)心，則一切不可得?！笭枙r(shí)世尊說(shuō)偈答言：心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制御世間」(雜：卅六)。至於與實(shí)在有關(guān)聯(lián)的人生態(tài)度，是悲觀、是樂(lè)觀，抑是調(diào)和論。這在佛教說(shuō)：正因人間太苦，所以為「去苦得樂(lè)」之說(shuō)法。這也就是說(shuō)在十八界中，有喜、有憂、有舍、有常，如何以為生，要看自覺的深淺而定?？隙ǖ恼f(shuō)，則是不變隨緣，隨緣不變。自為主人翁：

「爾時(shí)世尊告諸比丘：有六喜行，云何為六？如是比丘，若現(xiàn)見色喜，於彼色處行，耳聲鼻香味身觸，意識(shí)法喜，於彼法處行，諸比丘，是名六喜行，佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行」?！溉缡俏衣劊粫r(shí)佛住舍衛(wèi)國(guó)只樹給孤獨(dú)園，爾時(shí)世尊告諸比丘，有六憂行，云何為六？諸比丘，謂眼見色憂，於彼色處行，耳聲鼻香舌味身觸意識(shí)法憂，於彼法處行，諸比丘，是名六憂行，佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行」。

「如是我聞，一時(shí)佛住舍衛(wèi)國(guó)只樹給孤獨(dú)園，爾時(shí)世尊告諸比丘：有六舍行，云何為六？諸比丘，謂眼見色舍，於彼色處行，耳聲鼻香舌味身觸意識(shí)法舍，於彼法處行，是名比丘六舍行，佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行」?！溉缡俏衣?，一時(shí)佛住舍衛(wèi)國(guó)只樹給孤獨(dú)園，爾時(shí)世尊告諸比丘：有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂(lè)，舍心住正念正智。耳聲鼻香舌味身觸意識(shí)法，不苦不樂(lè)，舍心住正念正智，是名比丘六常行，佛說(shuō)是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行」?！溉缡俏衣?，一時(shí)佛住舍衛(wèi)國(guó)只樹給孤獨(dú)園，爾時(shí)世尊告諸比丘：有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂(lè)，舍心住正念正智，耳聲鼻香舌味身觸意識(shí)法，不苦不樂(lè)，舍心住正念正智，若比丘成就此六常行者，世間難得，佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行」。如是我聞，一時(shí)佛住舍衛(wèi)國(guó)只樹給孤獨(dú)園，爾時(shí)世尊告諸比丘，有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂(lè)，舍心住正念正智，耳聲鼻香舌味身觸意識(shí)法，不苦不樂(lè)，舍心住正念正智，若比丘，成就此六常行者，世間難得，所應(yīng)承事恭敬供養(yǎng)則為世間無(wú)上福田，佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行(雜：十三)」。

離苦得樂(lè)，樂(lè)在涅盤。就全般的「如真實(shí)在論」說(shuō)：「六大」如真，「十八界」如真，「五蘊(yùn)」如真，「十二因緣」如真，「四法本末」如真。如真之說(shuō)，則為究竟於涅盤:

「爾時(shí)阿伽羅那梵志，中後彷徉，往詣佛所」?！歌笾炯幢銌?wèn)曰：瞿曇梵志：經(jīng)典何所依住世？世尊答曰：梵志：經(jīng)典依於人住。梵志即復(fù)問(wèn)曰：瞿曇：人何所依??？世尊答曰：人依稻麥住。梵志即復(fù)問(wèn)曰：稻麥何所依住？世尊答曰：稻麥依地住?！傅匾浪　??！杆里L(fēng)住」?！埂革L(fēng)依空住」?！缚諢o(wú)所依，但因日月故有虛空」?！溉赵乱漓端耐跆熳　埂！杆耐跆煲廊熳　??！溉煲类砟μ熳　埂！膏砟μ熳∫蓝瞪咛熳　??！付瞪咛煲阑瘶?lè)天住」。「化樂(lè)天依他化樂(lè)天住」?！杆瘶?lè)天依梵世住」?！歌笫酪漓洞箬笞　埂！复箬笠漓度倘铚亓甲　埂！溉倘铚亓家漓赌P住。梵志即復(fù)問(wèn)曰：瞿曇：忍辱溫良何所依住？世尊答曰：忍辱溫良依涅盤住。梵志即復(fù)問(wèn)曰：瞿曇：涅盤何所依住？世尊告曰：梵志：意欲依無(wú)窮事。汝今從我受問(wèn)無(wú)邊。然涅盤者無(wú)所依住。但涅盤滅訖，涅盤為最。梵志：以此義故從我行梵行。梵志白世尊曰：我已知善逝，我已解世尊：我今自歸於佛法及比丘眾，唯愿世尊受我為優(yōu)婆塞」----中：四十。西洋哲學(xué)的「實(shí)在論」，也就是「有」論。佛教的「有」，「有」之更多更詳，可說(shuō)諸佛如來(lái)與釋尊所說(shuō)，多得不可思議。至於「性空」，也只是對(duì)「有」的剖析，剎那剎那，總是無(wú)而有有而無(wú)的。有而不執(zhí)著，則其為有也，可作性空的如實(shí)觀，可作無(wú)自性觀可也。如是，可無(wú)纏無(wú)縛矣。(完)六八、九、二二。