小苦樹

林崇安教授

【前言】

今日許多大人都不快樂，但是回想小時(shí)候，大都有美好的一段時(shí)光，安詳而和樂，只是經(jīng)由時(shí)間的消逝卻換來憂郁和不快樂；另外有些人，小時(shí)就環(huán)境不好，且無良師益友，長大后就為非作歹，內(nèi)心充滿憤慨和不滿。在人間的繁華下，卻隱藏著痛苦和無奈。并不是我們這一時(shí)代的人有較多的痛苦，佛陀在二千五百年前早就指出蕓蕓眾生這一相同的苦難事實(shí)。佛陀的出世就是要對苦難的眾生指點(diǎn)迷津。他入滅后，弟子們便把佛陀四十多年所教導(dǎo)的正法結(jié)集成《阿含經(jīng)》，使我們有幸在今日繼續(xù)接受佛陀的教誨。

【佛陀在阿含的開示】

有一時(shí)期，佛陀游行到憍薩羅國的首都舍衛(wèi)城，住在近郊的祇樹給孤獨(dú)園。園內(nèi)有上千位的比丘們住在這兒禪修著。每到黃昏的時(shí)候，比丘們都聚集在佛陀的面前，聆聽開示。這一天，佛陀說：

若于結(jié)所系法，隨生味著、顧念、心縛則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。

這意思是說，如果一個(gè)人做了一些新的小行為（例如，抽煙），結(jié)果對煩惱所系縛的法（色、受、想、行、識等）生起喜歡

的心理（例如，喜歡抽煙的感覺），覺得這個(gè)滋味很好。正在品嘗時(shí)的喜悅心理稱作「味著」，回想這種滋味的心理稱作「顧念」，打算將來再去品嘗的心理稱作「縛著」，不知不覺就養(yǎng)成跟著感覺跑的習(xí)性，內(nèi)心逐漸被束縛了，貪愛日以加深，終于形成強(qiáng)烈的執(zhí)取（例如，有空就抽煙，不抽就覺得不對勁，抽時(shí)就忘我地抽），并不斷做這一行為（每天要抽幾包煙），結(jié)果就導(dǎo)致生老病死、憂悲惱苦等種種的痛苦（咳嗽、甚至為肺癌所苦）。這一痛苦的成長過程，便是「緣起」的流轉(zhuǎn)過程，佛陀為了使弟子們更清楚這一過程，進(jìn)一步以通俗的例子作說明，他說： 如人種樹，初小軟弱，愛護(hù)令安，壅以糞土，隨時(shí)溉灌，冷暖調(diào)適，以是因緣，然后彼樹得增長大。

這意思是說，有人種一棵小樹，開始時(shí)這樹苗很軟弱，經(jīng)由主人呵護(hù)照顧，施以肥料，隨時(shí)溉灌，調(diào)整適當(dāng)?shù)臏囟?，因而這棵樹逐漸長大。如果原先這是一棵「小苦樹」，那么長大開花結(jié)果后，根、莖、葉、果都是苦的，所獲得的不外是「苦果」。以這一譬喻，佛陀提醒眾生對開始的小行為就要小心，一旦養(yǎng)成習(xí)慣就不容易拔除，并且反而被束縛住。例如，有的父母喜歡自己的小孩，不知不覺溺愛過了頭，小孩長大后就養(yǎng)成不聽勸導(dǎo)的習(xí)性。每個(gè)人都有各自的嗜好，但是回想它的形成，大都是后天環(huán)境下逐漸養(yǎng)成的，打球、吃喝、打麻將、吸煙、喝酒等等都是如此；從內(nèi)心的層面來看，每個(gè)人心中的貪愛、瞋恨、愚癡的三毒煩惱，以及意識型態(tài)等等，也大都是后天環(huán)境下逐漸變強(qiáng)的。所以，想要不被輪回的痛苦所束縛，就要在小行為的開始階段給予注意，并立刻把不良的行為從根拔除，佛陀為了使弟子們清楚這一過程，仍以「小樹」的例子作說明，他說： 猶如種樹，初小軟弱，不愛護(hù)，不令安隱，不壅糞土，不隨時(shí)溉灌，冷暖不適，不得增長。若復(fù)斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風(fēng)飄、日炙，以火焚燒，燒以成糞，或揚(yáng)以疾風(fēng)，或投之流水。

這意思是說，對這一棵小樹，主人不去呵護(hù)照顧，不施以肥料，不用水溉灌、調(diào)整溫度，這棵樹就不會長大；如果原先這是一棵危險(xiǎn)而生命力強(qiáng)的「小苦樹」，它的根、莖、葉、枝都有劇毒，那么主人還要斷根、截枝，段段斬截，分分解析，經(jīng)過風(fēng)飄和日炙的處理，并且以火焚燒成灰，最后以疾風(fēng)或流水來稀釋，使之消逝無蹤，經(jīng)過這一番辛苦的折騰，才可以高枕無憂。以這一譬喻，佛陀要眾生認(rèn)清自己心中的煩惱結(jié)，并且要徹底清除。所以，佛陀接著和弟子們對答如下：

「比丘！于意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，于未來世成不生法耶？」 答言：「如是，世尊！」

「如是比丘！于結(jié)所系法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、舍觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」 佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

此處佛陀指出，要將這一棵小樹，經(jīng)由斷根、截枝、段斬、分解、風(fēng)飄和日炙，再以火焚燒成灰令其磨滅，經(jīng)過這一番處理后，這一棵樹才算是于未來永遠(yuǎn)不存在了。同樣的道理，眾生的煩惱所系縛的東西不外是色、受、想、行、識等五蘊(yùn)，由于迷于五蘊(yùn)而累積三毒，為了去除系縛，就要修止和觀（也就是定和慧），以止做基礎(chǔ)來觀察身心五蘊(yùn)的無我，這一過程是經(jīng)由無常觀、生滅觀、無欲觀、滅觀、舍觀的智慧訓(xùn)練來完成，經(jīng)過這一番處理，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅；這一滅苦的過程，便是「緣起」的還滅過程。依據(jù)這一法則，修行者心中的三毒煩惱于未來永遠(yuǎn)不存在了。佛陀講完經(jīng)后，所有聽講的比丘們都高高興性地遵行佛陀的教導(dǎo)。以上所介紹的這一經(jīng)是《雜阿含經(jīng)》的第283經(jīng)。

【一些省思】

佛陀所教導(dǎo)的正法是適用于每一個(gè)人的，即使是禪修者也不例外。如果禪修者嘗到禪定之樂后，覺得這個(gè)滋味前所未有，正在品嘗時(shí)生起「味著」的心理，回想這種滋味時(shí)就生起「顧念」的心理，內(nèi)心一步步被吸引過去，生起「縛著」的心理，一心只想再去禪坐而無心培養(yǎng)智慧，不知不覺已經(jīng)變成滋味的奴隸，對禪坐的貪愛日以加深，因而形成強(qiáng)烈的執(zhí)取，結(jié)果死后就投生到色界去，仍然還是處在生老病死的輪回中。 禪定之樂并不是不好，而是對它的「味著」、「顧念」、「縛著」。禪修者所要做的是，要利用禪定所得穩(wěn)定的心去洞見身心五蘊(yùn)的實(shí)相，修習(xí)佛陀所說的無常觀、生滅觀、無欲觀、滅觀、舍觀，去滅除心中的三毒，解脫生死。這才是佛法修行的正途。

【結(jié)語】

二千五百年前佛陀對眾生的開示，仍然生動地保留在《阿含經(jīng)》中，當(dāng)日眾生的煩惱還是相同于今日眾生的煩惱；當(dāng)日滅除煩惱的方法還是相同于今日滅除煩惱的方法。佛陀要我們在生活中時(shí)時(shí)覺察心中有沒有種下「小苦樹」，有沒有生起「味著」、「顧念」、「縛著」的心理，只要覺察到它的存在，就要非常小心地面對和處理，就像面對SARS一樣，要一路監(jiān)控，完全清除后才可以歇息，唯有這樣才能得到心靈的解脫和自在。（《人乘季刊》28卷,第4期,2007）

庭中小樹真可愛

愛它護(hù)它灌它溉它

終成大樹難根除。

禪坐飄飄真舒服

愛它護(hù)它灌它溉它

終生色界處輪回。