二二空真如

二如：即隨緣真如與不變真如。

隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨凈緣而生凈法。

不變真如則是清凈本然，雖隨緣千差萬別的諸法。但它的自性從無遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波并不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，萬法即真如。

二光。兩種解說。

一是分色光和心光。色光是佛身上所發(fā)出的光，人的眼睛能看到。心光是佛心所發(fā)出的光，它恒常照護一切眾生。

二是分常光與神通光，常光是佛身上時常所發(fā)放的光，如釋迦佛一尋之光；神通光是佛以神通力所發(fā)放的光，如釋迦佛在說法華嚴經時，特以神通光照遍東方一萬八千國土。

二忍。有三種解說。

一是眾生忍與無生法忍。

眾生忍是忍受眾生的種種加害而不起瞋恚的心；無生法忍是安住於無生的法理而不動心。

二是安受苦忍與觀察法忍。

安受苦忍就是眾生忍，觀察法忍就是無生法忍。

三是生忍與法忍。

生忍是忍受有情的瞋罵捶打等凌辱。

法忍是忍受寒熱風雨饑渴老病等非情的禍害。

二受。身受與心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受；心受是人們意識上的憂苦感受。

二利。自利利他。上求佛果是自利，下化眾生是利他。

二乘。聲聞乘與緣覺乘。

凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。

二悟。頓悟和漸悟。

頓悟是立即能開悟；漸悟是逐漸才能覺悟。

二修。分三種解說。

一是專修與雜修。專修是專修一善；雜修是諸善兼修。

二是事修與理修。事修是注重事相的修法。如所作所為皆念念于心，即著相而修，此種修法只能獲世間的善根，不能出世間。

理修是注重理性的修法，如所作所為皆以三輪體空作觀，不著於人、我法相，此種修法能了脫生死，證涅槃。

三是真修與緣修。

真修是地上菩薩證真如而無修的行法，無心無作。緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法，有心有作。

二執(zhí)。我執(zhí)與法執(zhí)。

我執(zhí)又名人我執(zhí)，即固執(zhí)人有一實在的我體。法執(zhí)又名法我執(zhí)，即固執(zhí)一切法都有實在的體用。

二智。有五種形式的智：如理、如量、根本、無分別、真智。如理智為佛菩薩親證真如契於諸法實相的真智。又名根本智、無分別智、真智。

如量智為菩薩說法度生分別事相的智，又名后得智、分別智、俗智、權智。

其他智（略）

二惑。分二種解說。

一是見惑與思惑。見惑是見解上的迷惑錯誤；思惑是思想上的迷惑錯誤。斷此見思二惑，即證得阿羅漢果，出離三界。

二是理惑和事感。理惑是對理性的迷惑；事惑是對事相的迷惑。

二業(yè)。分四種解說。

一是引業(yè)與滿業(yè)。引業(yè)又名總報業(yè)，即引發(fā)總報的業(yè)，如人類彼此各具六根，彼此遭受共同的果報。滿業(yè)又名別報業(yè)。即成就圓滿別報的業(yè)，如人人有不同的果報。

二是善業(yè)與惡業(yè)。善業(yè)是善良的行為作業(yè)，如修五戒十善。惡業(yè)是惡劣的行為作業(yè)，如造五逆和十惡。

三是定業(yè)與不定業(yè)。定業(yè)是一定受果報的業(yè)；不定業(yè)是不一定要受果報的業(yè)。

四是共業(yè)與不共業(yè)。

共業(yè)是招感共同的果報業(yè)因。

不共業(yè)是招感各別不同果報的業(yè)因。

二道。有二種解說。

一是難行道與易行道。

難行道：凡依經教，在此土積累功德，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道。

易行道：凡依念佛法門，往生凈土，於彼國中仗佛神威，終成正覺者，皆屬易行道。

二是有漏道與無漏道。

有漏道就是帶有煩惱不清凈的道法，如三乘行人在見到真理以前所修的一切法。

無漏道是無煩惱及清凈的道法，如三乘人在見到真諦以后而順著真理起修的一切行法。

二德。有三種解說。

一是智德與斷德。

智德即菩提，因菩提能透視一切事理。

斷德即涅槃，因涅槃能斷除一切妄惑。

二是悲德和智德。

悲德是諸佛菩薩利他的德行；

智德是諸佛菩薩自利的德行。

三是性德與修德。

性德是非本性具有的德，修德是修來的德。

二覺。有三種解說。

一是本覺與始覺。本覺是本有的覺，非是修而后得，九界眾生皆有此覺，雖經無量劫的生死流轉而不動不變，與佛無異。

始覺是因為本覺隨緣，現(xiàn)垢染相，又因為一向垢染，今日開始悔悟，生起覺心，名為始覺。

二是等覺與妙覺。等覺是與佛差不多相等的覺悟；

妙覺是微妙至極的覺悟，也就是佛的覺悟。

三是自覺與覺他。自覺是使自己覺悟，但要把界內見思惑與界外塵沙無明惑，悉皆斷除，才是達到自覺的地位；

覺他是將自已所覺悟的真理，轉而覺悟他人，此二覺圓滿，便稱為佛。

二觀。事觀與理觀。事觀是觀察一切因緣生是事相；理觀是觀察一切事物的理性。

二空。有二種解說。

一是我空與法空。我空又名人空或生空，即悟五蘊無我的真理；法空即悟諸法緣起性空的真理。

二是性空與相空。在這二空中，性空是諸法皆眾緣和合而生，根本沒有自性。相空是說諸法緣生的相，都是虛妄不實。

二世間。有情世間與器世間。

有情世間即眾生由惑業(yè)所感的生死存亡的色身，也就是有情的正報。

器世間即眾生所依靠的宇宙國土，也就是有情的依報。

二空真如。我空真如與法空真如。二乘圣者，悟人我空無之理，名人空、我空、生空，悟后所證的真如境界，即我空真如。

菩薩法空之理，悟后所證的真如境界，即法空真如。

二真如。有三種形式解說。

一是隨緣真如與不變真如。

隨緣真如是隨無明之緣而起九界的妄法，故名為隨緣真如；

不變真如是雖隨緣而為妄法，但其真性不變。叫做不變真如。

二是有垢真如與無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。

三是生空真如與法空真如?？杖宋抑笏@的真如叫做生空真如；空法我之后所顯的真如，叫做法空真如。

二法身。有五種論述。

一是金光明經所說的理法身和智法身。

理法身。諸佛與眾生同具有的本覺理性，在眾生為無明所隱沒，在諸佛則為始覺之智而顯現(xiàn)。智法身者，如覺之智究竟，與本覺之理契合。

二是菩薩瓔珞經所說的果報法身與應化法身。果報法身就是法性法身，應化法身就是方便法身。

三是瓔珞經所說的自性法身與應化法身。自性法身就是真身；應化法身就是應身。

四是曇鸞所立的法性法身與方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身，攝在三身之中的法身與報身之中；方便法身即是由法性法身而示現(xiàn)的種種方便化益眾生的應化身。

五是元照所立的理法身與事法身，理法身就是如來所證的真理，事法身就是戒定慧等五分功德法。

二我見。人我見與法我見。

人我見是凡夫不明白五蘊假合的道理，對自己的身心妄執(zhí)有一實在的我體的邪見。

法我見是凡夫不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執(zhí)有其實在的體用的邪見。

二煩惱。根本煩惱與隨煩惱。

根本煩惱即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種大煩惱，因為是一切煩惱生起的根本，故名為根本煩惱。隨煩惱即忿恨等二十種小煩惱，因為是隨逐六種根本煩惱而生起的技術煩惱，故名隨煩惱。

二解脫。二種釋解。

一是慧解脫與心解脫。

慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃。

心解脫是說心識能使人脫離一切定障，而得進入於滅盡定。

二是性凈解脫與障盡解脫。

性凈解脫是眾生本性清凈，沒有纏縛污染的相。

障盡解脫是眾生本性雖然清凈，但是由於無始以來的煩惱，不能顯現(xiàn)本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。

二無常。念念無常與相續(xù)無常。

念念無常是說有為法都是念念生滅而不停止。相續(xù)無常是說相續(xù)之法在經過一段時間之后，最終還是要歸於壞滅，如人命的死亡及燈火的熄滅。

二無我。人無我與法無我。

人無我是了解五蘊假和合之義，知道人無常的我體可得。

法無常是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在的體用。

二種佛境。證境與化境。

證境是諸佛所證的境界，也就是真如法性的理體；

化境是諸佛所所化的境界，如十方無量的國土。

二種資糧。福德資糧與智德資糧。福德資糧是布施持戒等之善根功德，亦即六度中的前五度；

智德資糧是由修習正觀所得的妙智，即六度中的最后一度、即智慧。

二種清凈。自性清凈與離垢清凈。

自性清凈是說眾生本具的真如心體，其性本來無垢清凈的。

離垢清凈是說眾生自心清凈的心體，離諸煩惱垢染而得清凈。

二種菩提心。緣事菩提心與緣理菩提心。

緣事菩提心是以四宏誓愿為體。即：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。

緣理菩提心是一切諸法，本來寂滅，安住於此中道實相，而成就上求下化的愿行，這也是最上乘的菩提心。

二種自在：觀境自在和作用自在。

觀境自在是菩薩以正智照了真如之境，於一切法圓通無礙；

作用自在是菩薩既以正智照了真如之境，則能從體起用，現(xiàn)身說法，化諸眾生，圓通無礙。

二種因果。從四圣諦中分出的二種因果：即世間因果與出世間因果。

世間因果是以苦諦為果，集諦為因；

出世間因果是以滅諦為果，道諦為因。

二種佛境。證境是諸佛所證的境界，也就是真如法性的理體。

化境是諸佛化所的境界，如十方無量的國土。