這個(gè)地方我們解釋一下。須菩提尊者在觀空的時(shí)候，是以一心為根本。他這個(gè)觀法跟《大乘起信論》非常接近。《大乘起信論》的觀法，它是以“一心”為宗，所以它叫“一心真如”，它的真如是在一心中表現(xiàn)出來(lái)。

這個(gè)觀法其實(shí)非常好用，就是你不管看到什么事情，你就觀想它是唯心所現(xiàn)。“思諸法如夢(mèng)”，外境都是一念心顯現(xiàn)出來(lái)，外境是空，先把外境空掉。然后再觀“觀心性無(wú)生”，能分別的這一念心最后也覓之了不可得。思諸法如夢(mèng)，觀心性無(wú)生。這個(gè)時(shí)候，第三段，再肯定這一念清凈心當(dāng)下就是如來(lái)藏妙真如性。先否定再肯定。

諸位！你看大乘經(jīng)典，你看佛陀對(duì)心的描述，佛陀講話怎么講這個(gè)又講那個(gè)？一下子說(shuō)這個(gè)心是罪業(yè)的根本，你不能隨順?biāo)?；一下子又說(shuō)，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別，我們這一念心跟諸佛是一樣的，要肯定。佛陀對(duì)心有時(shí)候是采取否定的狀態(tài)，有時(shí)候是肯定。這怎么辦呢？哪一個(gè)是對(duì)呢？

這是一個(gè)“次第”的問(wèn)題。剛開始你要否定。剛開始我們這一念心很多顛倒，你一肯定就完了，就被它帶著走了，所以，大乘佛法否定門入、肯定門出。剛開始先否定自己的心，你的所有的作用，你內(nèi)心釋放很多的感受、很多的想法，你告訴自己，這都是假的，你不要被他騙了。你打你的妄想，我修我的止觀。

所以，剛開始我們對(duì)心性是否定的，就是我們前面說(shuō)的“諸相入非，非所非盡”，完全否定。但是到最后的時(shí)候，否定到最后的時(shí)候，你要轉(zhuǎn)成肯定，回歸到一念心性的時(shí)候你要重新肯定。

你看《大乘起信論》怎么說(shuō)。它說(shuō)觀一切法，“離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，唯是一心”，到這個(gè)地方，把一切萬(wàn)法回歸到一念心性。最后還有一句話很重要，“是名真如”，重新肯定這一念心性當(dāng)下就是真如。你看，“是故一切法，從本以來(lái)離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，唯是一心”，到這個(gè)地方是完全否定，然后“是名真如”，叫“一心真如”。

所以我們?cè)谡{(diào)心的過(guò)程當(dāng)中，是否定、否定……最后肯定、肯定……但是，《楞嚴(yán)經(jīng)》的角度是完全否定。你看《楞嚴(yán)經(jīng)》，基本上它是從假入空，《楞嚴(yán)經(jīng)》從空出假講得很少，它是讓你把心帶回家。但是，真正肯定你的自他不二的本性，開始從空出假，那你要讀《法華經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》都是這樣。

所以你看，為什么經(jīng)典要判教？這一部經(jīng)在整個(gè)修學(xué)過(guò)程當(dāng)中的定位是什么，五味中它的滋味是什么，的確每一部經(jīng)的效果不一樣。佛陀講話的口氣不一樣，產(chǎn)生的身心世界的效果是不一樣?！独銍?yán)經(jīng)》它偏重在破執(zhí)，它這一部經(jīng)的目的就是在根塵識(shí)的因緣當(dāng)中把你拉回來(lái)。

把心帶回家，《楞嚴(yán)經(jīng)》的目的就達(dá)到了；至于你從家里面再出去，那你就研究《法華經(jīng)》、研究《華嚴(yán)經(jīng)》，怎么樣發(fā)菩提心，怎么從假相當(dāng)中建立如夢(mèng)如幻的因緣，從如夢(mèng)如幻當(dāng)中積集如夢(mèng)如幻的功德，那你得讀《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》。

所以，這個(gè)地方就是我們講的“諸相入非，非所非盡”，把一切法會(huì)歸到一念心性，然后再“旋法歸無(wú)”，在一念心性當(dāng)中再重新肯定，當(dāng)下就是如來(lái)藏妙真如性。