傳授三皈五戒

　　三皈依：

　　㈠、皈依佛：我們皈依佛，向他進修與修學，以他為模范、為導師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因為你今生做人，下平生可能做畜生，今生做畜生，下世可能做人，在六道輪回里轉來轉去，今生是大好人，下世可能墜落，這樣的人我們如何依靠呢？所以唯有離開六道輪回，大覺大悟的圣者－－佛陀，才能做為我們的依怙。

　　佛陀覺悟世間的本相，他的三業(yè)清凈，沒有過失，這就是他的清凈處。另一方面，你我都有煩惱，誰都依靠不得，然則佛陀是個斷除煩惱的圣者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切眾生，他會以各類善巧方便來接引依靠他的學佛者，所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依附佛陀，不能象小孩子依附母親那樣，我們皈依佛是以他為導師，親近佛。我們要有生生世世見到佛的愿心，愿望能夠碰到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛學生中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因為阿羅漢證悟后深深的體驗到解脫的安閑，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后，應以佛陀為導師，向他進修，如見恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在死活輪回，還沒覺悟的時刻，所做之一切都是為了眾生；佛陀無量劫努力不懈，修各種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的本相告訴我們，使我們也能解脫死活，故佛陀對我們的恩重如山，情深似海；如斯偉大的圣者，我們應該答謝他的恩惠。所以我們應該感恩知情，恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

　?、?、皈依法：凡是能夠消除煩惱，調伏咱們的心的事理，就是法。法的意思就是軌則，既是能夠保持一定的狀態(tài)，有一定的性質，都稱為法。能夠使我們解脫死活的事理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的各種善巧的教法。在這些教法傍邊，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，既是我們要皈向解脫者心坎清涼、清凈、不生不滅、無為之快樂的法。

　　㈢、皈依僧：僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀削發(fā)學生，這些實踐佛法的削發(fā)學生都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這里的皈依僧，真正的是指皈依圣賢僧，就是佛陀在世時，僧團中有很多證果的圣人，他們依據(jù)佛法修行，結果解脫證果，我們應該進修他們的榜樣。看到圣賢僧，我們應該生起信心，努力修行，斷除煩惱，于圣者一樣解脫死活，證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實行，我們應該尊重皈向。佛、法、僧和稱為三寶。

　　㈣、三寶的種類：

　?、?、化相三寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛－－佛寶，降生人世；２、當時跟隨佛陀的有無數(shù)削發(fā)的凡圣學生－－僧寶；３、佛陀當時向學生們演說開示的各種教理，如四圣諦、八正道、十二人緣等等－－法寶。這是佛陀住世應化之際的相狀，稱為化相三寶。

　　②、住持三寶：１、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像－－佛寶；２、我們所看到的佛陀學生一脈相傳的削發(fā)眾學生－－僧寶；３、凡是佛學生所結集的三藏經典，或古今大德的佛教著述－－法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳播佛教的教義。而我們有人緣碰到，這是人世最可貴的事。因為在六道輪回中很難碰到佛、法、僧，故稱之為三寶。因為我們見到佛、法、僧，會生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；假如在某一世遇不到三寶，我們就很難有人緣解脫，所以佛、法、僧是難能寶貴的，合稱為三寶。

　　二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠去，無緣見到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，甚至木雕的佛像，這些只不過是假象而已。然則當我們看到這些佛像，會興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、愛慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，然則還有這殊勝的人緣見到佛像，能夠持續(xù)在我們的心里種下善根，依這個化相三寶，提升我們的心坎，對于三寶更進一步的皈向。

　?、邸⒆孕匀龑殻何覀兊?strong>寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清凈的心，希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此既是三寶寶貴之處。這些清凈的心是我們本來具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來具有與佛一樣的覺性，因為迷失，所以感觸感染不到；我們自心中本來就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺；我們的自心本來具足一切，沒有所謂的和合分開，人人一律平等，這些我們都不曉得，因為三寶的人緣使得我們熟悉到自心，那是異常寶貴的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。

　　皈依三寶并不是舉行三皈典禮后，盲無目標的禮拜三寶，而我們天天禮佛拜佛，是要在我們的業(yè)人緣里面種下一點兒善根；不時懷念三寶的功德，不時提醒自己要修行解脫。我們凡夫成天在煩煩惱惱中，不知道要如何解脫。假如我們天天都有皈向三寶的心，就會鼓動自己，努力修行，斷除煩惱朝向解脫。

　　我們皈依后，心坎要至誠的皈向佛法僧，把自己的身心融化在無邊無際的佛法大海中，努力修學，精進不懈。

　　五戒者

　　一、 不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄言；五、不喝酒。

　　不殺生者，好生惡死，物我同然；我既愛生，物豈愿死？由是思之，生可殺乎？一切眾生，輪回六道。隨善惡業(yè)，升降超沉，我與彼等，于多劫中，互為父母，互為子女，當思拯拔，何忍殺乎？一切眾生，皆不佛性，于未下世，皆當成佛，我若腐化，尚望拔濟。又既造殺業(yè)，必墮惡道，酬償宿債，展轉互殺，無有了期。由是思之，何敢殺乎？然殺生之由，起于食肉。若知如上所說人緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成，內盛屎尿，外雜糞穢，腥臊臭穢，美從何來？常作不凈觀，食之當發(fā)嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。弗成謂大者弗成殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀，當觀安士師長教師《萬善先資》，可知其梗概矣。

　　不偷盜者，等于見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細論之，非大圣大賢，皆所難免。何也？以公濟私，損人益己，以勢取財，用計策物，忌人富貴，愿人貧賤，陽取為善之名，遇諸善事，心不賣力，如設義學，不擇嚴師，誤人后輩；施醫(yī)藥，不辨真假，誤人道命；凡見急難，漠不速救，緩慢浮游，或致誤事；但取塞責了事；糜費他人錢財，于自心中，不關緊要，如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。

　　不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭奠，夫妻行淫，非其所禁，但當相敬如賓，為承宗祀，弗成以為快樂。徇欲忘身，雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪稍微。若非己妻，茍合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜鬧事，報終命盡，先墮地獄餓鬼，后生畜生道中，切切億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生，所以此戒難持易犯，縱是賢良，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明短長及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊，恐畏怖慎，欲心自息矣。對治方法廣載佛經，俗人無緣觀覽，當看安士師長教師《欲?；乜瘛?，可以知其梗概矣。（利謂不犯之利，害謂犯之禍害。）

　　不妄言者，言而有信，不虛妄發(fā)也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不響應，欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑；自未得道，謂為得道，名大妄言，其罪極重，命終之后，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。今之修行而不知佛法教理者比比皆是，當痛戒之，切要切要！

　　以上四事，不論削發(fā)在家，受戒不受戒，犯之皆有罪惡，以體性是惡故也。 然不受戒人，一層罪惡；受戒之人，兩層罪惡，于作惡事罪上，又加一犯戒罪故，若持而不犯，功德無量無邊。切須勉之。

　　不喝酒者，酒能迷亂人心，壞聰明種，飲之令人倒置昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者，皆不許飲，并及蔥韭薤（音械，小蒜也）蒜五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔，熟食發(fā)淫，生啖增恚，凡修行人，皆不許食，然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無罪惡；受戒飲食，一層罪惡，等于犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。（五葷菜西域有五，此方但四）。

　　三皈五戒

　　一、皈依的意義：皈依既是皈向、依靠之意。根據(jù)佛法說，眾生在三界六道中輪回，在死活苦海中浮沉，無依無靠，甚為可憐；這好比從中國飄洋過海來南洋討生活的人兒，他們離鄉(xiāng)背景，舉目無親，無依無靠地在一小我地生疏的新情況里生活，真是可憐；又比如為了避開戰(zhàn)火的蹂躪，從越南逃來新加坡的難民，他們無依無靠，連一個親人也沒有，只依靠他國與社會熱情人士的救濟，過著俯仰由人地悲涼生活。這與我們在死活輪回的業(yè)海中飄浮，無依無靠的情景時一樣的。以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、同伙等等；但依佛法來講，以死活的概念來看，這是沒有用的，因為你我都還在死活輪回之中，怎么能做別人的依怙呢？比如，兩個不會泅水的人同時跌進海中，誰能夠搭救、扶持誰呢？我們在死活輪回的苦海中浮沉，依佛法來說，唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。

　　二、三皈依：

　?、濉б婪穑何覀凁б婪?，向他進修與修學，以他為模范、為導師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因為你今生做人，下平生可能做畜生，今生做畜生，下世可能做人，在六道輪回里轉來轉去，今生是大好人，下世可能墜落，這樣的人我們如何依靠呢？所以唯有離開六道輪回，大覺大悟的圣者－－佛陀，才能做為我們的依怙。佛陀覺悟世間的本相，他的三業(yè)清凈，沒有過失，這就是他的清凈處。另一方面，你我都有煩惱，誰都依靠不得，然則佛陀是個斷除煩惱的圣者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切眾生，他會以各類善巧方便來接引依靠他的學佛者，所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依附佛陀，不能象小孩子依附母親那樣，我們皈依佛是以他為導師，親近佛。我們要有生生世世見到佛的愿心，愿望能夠碰到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛學生中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因為阿羅漢證悟后深深的體驗到解脫的安閑，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后，應以佛陀為導師，向他進修，如見恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在死活輪回，還沒覺悟的時刻，所做之一切都是為了眾生；佛陀無量劫努力不懈，修各種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的本相告訴我們，使我們也能解脫死活，故佛陀對我們的恩重如山，情深似海；如斯偉大的圣者，我們應該答謝他的恩惠。所以我們應該感恩知情，恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

　?、妗б婪ǎ悍彩悄軌蛳裏?，調伏咱們的心的事理，就是法。法的意思就是軌則，既是能夠保持一定的狀態(tài)，有一定的性質，都稱為法。能夠使我們解脫死活的事理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的各種善巧的教法。在這些教法傍邊，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，既是我們要皈向解脫者心坎清涼、清凈、不生不滅、無為之快樂的法。

　　㈢、皈依僧：僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀削發(fā)學生，這些實踐佛法的削發(fā)學生都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這里的皈依僧，真正的是指皈依圣賢僧，就是佛陀在世時，僧團中有很多證果的圣人，他們依據(jù)佛法修行，結果解脫證果，我們應該進修他們的榜樣?？吹绞ベt僧，我們應該生起信心，努力修行，斷除煩惱，于圣者一樣解脫死活，證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實行，我們應該尊重皈向。佛、法、僧和稱為三寶。㈣、三寶的種類：

　?、?、化相三寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛－－佛寶，降生人世；２、當時跟隨佛陀的有無數(shù)削發(fā)的凡圣學生－－僧寶；３、佛陀當時向學生們演說開示的各種教理，如四圣諦、八正道、十二人緣等等－－法寶。這是佛陀住世應化之際的相狀，稱為化相三寶。

　　②、住持三寶：１、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像－－佛寶；２、我們所看到的佛陀學生一脈相傳的削發(fā)眾學生－－僧寶；３、凡是佛學生所結集的三藏經典，或古今大德的佛教著述－－法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳播佛教的教義。而我們有人緣碰到，這是人世最可貴的事。因為在六道輪回中很難碰到佛、法、僧，故稱之為三寶。因為我們見到佛、法、僧，會生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；假如在某一世遇不到三寶，我們就很難有人緣解脫，所以佛、法、僧是難能寶貴的，合稱為三寶。二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠去，無緣見到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，甚至木雕的佛像，這些只不過是假象而已。然則當我們看到這些佛像，會興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、愛慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，然則還有這殊勝的人緣見到佛像，能夠持續(xù)在我們的心里種下善根，依這個化相三寶，提升我們的心坎，對于三寶更進一步的皈向。

　?、?、自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清凈的心，希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此既是三寶寶貴之處。這些清凈的心是我們本來具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來具有與佛一樣的覺性，因為迷失，所以感觸感染不到；我們自心中本來就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺；我們的自心本來具足一切，沒有所謂的和合分開，人人一律平等，這些我們都不曉得，因為三寶的人緣使得我們熟悉到自心，那是異常寶貴的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。皈依三寶并不是舉行三皈典禮后，盲無目標的禮拜三寶，而我們天天禮佛拜佛，是要在我們的業(yè)人緣里面種下一點兒善根；不時懷念三寶的功德，不時提醒自己要修行解脫。我們凡夫成天在煩煩惱惱中，不知道要如何解脫。假如我們天天都有皈向三寶的心，就會鼓動自己，努力修行，斷除煩惱朝向解脫。

　　三、戒律：戒是有所不應為；律是有所應當為。

　　我們天天應該誦經修持，不時提起正念，有機會要去受持各種的戒，因為佛、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無漏法，我們應當修學。我們皈依三寶后，不論是要修學什么竅門，都應該進一步去受持戒律，因為戒是一切法的基本，所以佛陀說：戒為無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根。既是此意。

　?、濉⒔涞囊饬x：佛陀在各類不合的人緣下，依據(jù)眾生不合的根器，制定了無量無數(shù)的戒律。佛陀教導在家的學佛者（男居士稱為優(yōu)婆塞，女居士稱為優(yōu)婆夷）一定要學持五戒，因為不殺生、不偷盜、不邪淫、不忘語與不喝酒，毀犯這五戒中的任何一戒，都可令我們墜落投生惡道。我們皈依三寶后，不管有沒有受戒，我們都要在生活中實行五戒。

　　㈡、五戒：①不殺生。②不偷盜。③不邪淫。④不妄言。⑤不喝酒。

　　①、不殺生：殺生戒具五緣成弗成悔：１、所殺是人。２、作人想。３、有殺人心。４、興方便（自作、教他、遣使）５、被殺者命斷。

　　在殺生戒里，凡是自己殺，教人殺，遣派人家去殺，此三種殺法，都等于自己殺。我們用各種方法使眾生命斷，稱為殺生。殺生的果保有輕有重，它是根據(jù)所完成的人緣來決定的。假如完成下列的人緣，那就成為犯殺生罪。

　　１、是眾生（有生命）：所殺者有生命。

　　２、眾生（生物）想：蓄意屠殺時，心坎知道是有生命的。比如你恨某人，殺不到他，因瞋恨心的使令，你拿木頭來亂砍，這是沒生命，而作生物想；或是在夜陰郁走路，無意間踏死一只蝸牛，這就是沒做生命想。

　?。?、有殺心：我們起心要屠殺對方，叫做有殺心。殺心與想的不合是：殺心就是心坎有屠殺眾生的心理行為（心行）；想就是心坎起要殺眾生，然后對那個境作想。比如說：現(xiàn)在我坐在家里，心要殺人，然則那小我沒在面前，所以沒有作想，卻有殺心；當那小我在我面前時，我要把他至于死地，這叫做想，所以這個想是對境（眾生）作某某眾生想；而殺心是我們造殺業(yè)的全部過程中，想要對方死，叫做有殺心。

　?。?、興方便：用各種方法去屠殺眾生。

　?。?、命斷：你所殺的眾生的性命斷掉。

　　假如是斷人命是上品罪（重罪），弗成懊悔；是畜生畢命是中品罪（中罪），可以懊悔；所殺的人沒死是中品罪；畜生命沒斷是下品罪（輕罪）。假如不受五戒，殺生照樣有罪。

　　②、不偷盜：不與而取就是偷。具六緣成弗成悔：１、是他物。２、作他物想。３、有盜心。４、興方便。５、值五錢。６、離本處。

　?。?、是他物：那財物是他人的。

　?。?、作財物想：明知是他物而非己物。

　　這兩個前提的分別是：比如你來廟堂，從大殿中走出去，要回家的時刻，穿錯鞋子，這樣的情形－－鞋子是他物，然則你并沒有作他物想，以為鞋子是自己的；有時刻那個器械是你的，卻以為是他人的，就去偷。這種情形很少發(fā)生，確是有可能的。

　?。?、有盜心：要有偷盜的心。就是別人的財物，對方沒想給，你想要占為己有的心念，叫做有盜心；假如一小我拿別人的器械，沒有盜心，似乎拿錯或人家不要了的器械，弗成構成偷盜罪，不算犯戒；假如有偷盜的心，就是犯戒。犯戒有輕有重。

　?。?、興方便：假借各種的方法殺青偷盜目的。

　?。?、值五錢：所盜之物，價值五個錢。這是佛陀按照當時印度摩羯陀國的公法而制。國律例定凡偷五錢者，即犯極刑，所以佛陀也制定佛學生偷盜五錢者，亦成重罪弗成悔。當時五錢是現(xiàn)在的若干錢呢？沒人知道，總而言之，你偷價值不菲的器械，那果保就很重。

　　６、離本處：將所盜的財物，帶離原來的位置；這還必須偷者以為他獲得了此物，而被偷者以為他的財物不見了，稱為離本處。比如有人寄你一百元，你在他的面前把錢放在右褲袋里，但在他沒看到時，你把錢放來左褲袋，過后你叫他看右褲袋里沒有錢，就說沒拿他的錢，雖然錢還在你的身上，然則你造成對方認為錢不見掉，這稱為離本處。又如古時有人偷馬，當響馬從馬廄里把馬拉出來時，馬兒就會叫，主人家就追，偷者還沒認為獲得馬，而馬主也還沒認為他的馬被偷掉，這就是還沒離本處；假如養(yǎng)馬者完全不知道，那響馬把馬拖出馬廄后，那就是離本處。

　　這六個人緣完成了，就是犯戒，而偷盜物跨越五錢，即成重罪，弗成悔。

　　在五戒中，所犯的罪有輕、中、重之分，重罪是弗成懊悔的，稱為弗成悔，佛法形容它有如人的頭被斬斷，再也救不活。假如受五戒者殺死人，稱為犯弗成悔罪－－破戒；假如受持五戒的人殺死了一只公雞，那犯的是可悔罪。

　?、?、不邪淫：除了夫妻之間的行淫外，一切不受國家司法或社會道德所承認的男女關系，都稱為邪淫。

　　邪淫戒具四緣成弗成悔：１、非夫妻。２、有淫心（心愛樂淫欲）。３、是道。（口、大小便處）。４、事成。（正行交媾。）除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的處所（淫欲之道）：口、大小便處與人行淫，假如工作完成了，那就是犯弗成悔戒。假如你是一個正人正人，肯定不會犯上邪淫。有些人娶幾個妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因為他們是夫妻，則不犯戒；然則合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，有個黑市太太，那就是犯戒了；如有人喪失妃耦，另娶或再嫁都不犯此戒。一小我受五戒后，與夫妻以外的人行淫，犯重罪弗成悔，既是斷頭。（戒律中以斷頭比喻重罪）

　　邪淫的范圍，不唯不得與夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：

　?、佟⒎菚r邪淫：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬－－父母、兄弟、姐妹等的滅亡之日，不得行淫；月經時代、懷胎中、產前產后，不得行淫。

　?、?、非道邪淫：除了陰道，不得行淫。

　　③、非處邪淫：除了臥室以外，不得行淫。

　　邪淫的罪惡，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫妻之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子于非時、非道、非處行淫者，為下品罪，以此三品輕重，分別下墜三涂。未受戒者亦要遭遇如斯的果報。在一切邪淫戒之中，以破凈戒人的梵行者，罪惡最重。

　　犯戒均在于心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，是以，淫戒也又開緣：若為怨家所逼，而不受樂者，無犯。

　?、堋⒉煌裕翰恢v騙話。妄言戒分為大妄言與小妄言。妄言戒具五緣成弗成悔。

　?。?、所向是人（對人說）。

　?。病⒆魅讼?。

　?。?、有欺騙心。

　?。?、說大妄言（說自己是圣人）。

　　５、聽者領解。

　?。?、所向是人：對人說妄言。假如我們和一只狗說妄言，它聽不懂，那就不能構成犯妄言戒，所以講妄言的對象主如果人。

　　２、作人想：認定對方是人。

　?。场⒂衅垓_心：蓄意要使對方受欺騙。

　?。?、說妄言：用口說出來，有時不必用口亦可說妄言，打一個眼色，甚至默認、暗示，點頭、手勢，或應用手寫出來也是妄言；那就是說用一種欺騙的行為來欺騙他人，都是妄言。

　?。?、聽者領解：對方能領解所說的內容，如對方是聾人、癡人、不解語人、及向非人、畜生說大妄言，不犯重罪。大妄言與小妄言之分別：

　?。?、小妄言：就是一般上的騙話；還有罵架的粗話、搬弄長短、不三不四的話，既是騙話、惡口、兩舌和綺語，都稱為小妄言。

　?。病⒋笸裕鹤约翰皇鞘フ?，卻跟人說自己是阿羅漢或是初果圣人；或者說自己是觀音菩薩的化身，叫人來跪拜與贍養(yǎng)，這都是大妄言。犯大妄言與小妄言之差別是：假如說大妄言，那就弗成懊悔，就是所謂的破戒；說小妄言則犯可悔罪。

　?、莶缓染疲焊コ梢院染?。喝酒戒具三緣成犯但可悔。

　?。薄⑹蔷疲茏砣耍?。２、酒想。３、進口。

　?。薄⑹蔷疲耗茏砣说娘嬃?。

　?。?、酒想：明知是能醉人的飲料。

　　３、進口：不得一滴沾唇，進口則一咽，犯一可悔罪。

　　殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒；喝酒戒稱為遮戒。

　?。?、性戒：在因果上這是罪惡事，不應該做，應該戒掉，稱為性戒。

　?。病⒄诮洌核^遮就是防止的意思。喝酒在因果上不是罪惡事，它沒有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發(fā)生，甚至于破戒，為了防止其他的惡事發(fā)生，所以要受持此戒。

　　殺、盜、淫、妄這四條性戒，假如受持者破戒后，那就是不許懊悔，不只如斯，而且破戒者不許削發(fā)受戒。既是假如一小我受持了五戒，事后破戒，以戒律來講，弗成接收他削發(fā)，所以破戒是一件很嚴重的事，然則一般人是不輕易破戒的。

　　因為：

　?。?、殺生戒：殺死人是破戒，殺死畜生只是犯戒，可以懊悔清凈。

　?。?、偷盜戒：只要不偷名貴的器械，都是犯戒，不是破戒，都可懊悔清凈。

　?。?、邪淫戒：與夫妻以外的男女行淫，弗成懊悔；夫妻間不恰當?shù)臅r間、地點、處所等行淫都是邪淫，但可懊悔。４、大妄言：只要沒說自己是圣人，或是某某神，我能夠使令什么鬼神，只要不說這些話，那就不會破妄言戒。

　?、?、佛陀制定五戒的原因：五戒本來是做人的根本，不論佛陀制定與否，五戒中的殺、盜、淫、妄這四條戒，是人都邑知道它是罪惡的，既是在沒有佛法的地方也會有人懂得要守持五戒。

　　佛說有一種所謂自通之法，既是：

　?、?、不殺生：應作如是觀想：我們不愿望被人斷掉己命，就不應該斷別人的命；我們想要別人的命，那我們的性命就難保了。你、我不互相屠殺，人人就可以息事寧人。

　?、?、不偷盜：我們的財物不愿望被別人偷，那我們也不應該偷別人的財物。

　?、?、不邪淫：哪個漢子愿望自己的太太紅杏出墻，給自己戴綠帽？哪個女人愿望自己的丈夫在外搞婚外情？信任是人都不愿望此種事發(fā)生在自己的身上，所以我們也不要破壞別人的家庭。

　?、?、不妄言：我們不愿望被別人欺騙，所以我們也不應該欺騙別人。

　　㈣、受持五戒的好處與功德：嚴持五戒，戒體清凈者，他死后可保住人身或升天，不會墜落。

　　根據(jù)因果來講，有下列六種功德利益：

　?、?、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，心坎會認為清涼，認為沒有對不起人家，心坎認為安穩(wěn)，問心無愧；臨死時會生起善心，此善心會使他投生善道，做人或升天。

　　②、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都輕易獲得。

　　③、持戒者遠離災害恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠投生在善道，不會投生在惡道；在善道中會碰到善人扶持與贊助，所以會遠離災害，遠離恐怖。

　　④、持戒者鬼神善護：鬼神會保護、敬佩持戒者，因為唯有以前受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡樂心。另一方面，根據(jù)經典說，受持五戒者每條戒有五位善神發(fā)心保護。

　?、荨⒊纸湔咭椎枚U定：持好戒律，貪、瞋、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。

　?、?、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是弗成能覺悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

　?、椤⒎附湔叩倪^失：

　?、?、犯殺生：心懷恐懼，家屬不和，夭折，為社會人士所憎惡。造殺生業(yè)太重的人，今生有怕死的心理；家屬經常和他吵架與決裂；多病夭折；為人所憎惡，就似乎一些人，人世人愛；反之有些人卻人見人厭，即使是不熟悉他的人，也會對他生起憎惡之心，那是因為他造了惡業(yè)。

　?、凇⒎竿当I：犯偷盜戒者將來貧窮，因為偷盜的人貪，貪的果報就是將來貧窮，財物耗減；你偷人家的財物，將來你的財物也會很快散失掉；另一點是別人的器械不見了，就會困惑是你偷的。

　?、?、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，將來她的丈夫會拈花惹草；假如是漢子，將來他的妻子會紅杏出墻，所以當我們受這種果報時，就不要埋怨妻子或丈夫，應該想這是前世造的業(yè)，應該如斯的果報。另一方面，邪淫者，一切眾生見皆生疑，凡是發(fā)生不好的事，別人就會困惑是他干的。又似乎有些人，一有錢就去窮奢極欲、拈花惹草，那人家就很難信任他，困惑他不是好器械。

　　④、犯妄言：說騙話者，將來他的言說，別人不信；同樣是一件工作，甲講別人信任，而乙講則沒人信任，這就是乙造妄言業(yè)太多。犯妄言戒的人，經常得惡口，常被人罵。

　?、荨⒎负染疲汉染贫嗟娜?，心常狼藉，心不定則不能思維善法，不能想好的事物。

　　四、學佛的層次：

　?、濉⑷б溃何覀兿嚷犅劮鸱?，然后確定三寶是我們死活輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是心坎皈向而已，還應該根據(jù)外境，舉行一個皈依的典禮。好比一對戀愛中的男女，他們只是同居，沒有注冊娶親，沒有跟人家疏解，那有誰信任他們？當他們在婚姻注冊官的面前宣誓，簽了名，經由一個簡單的典禮，注冊娶親后，人人對他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心往往跟著外境而轉變，雖然心坎皈向三寶，還得要舉行一個簡單而隆重的皈依典禮，這樣才算是個正式的佛教徒。

　　㈡、受持五戒：三皈依者皆應進一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是心坎受持五戒，那力量不強，碰到逆緣時就不輕易把握，往往會把五戒丟到一邊。就似乎一對男女，只是同居，不要娶親，那他們就很輕易因惱意見而分別。同樣的，假如一小我心坎認為受持戒律是準確之道，他就應該去請求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個持戒者，向他求戒才正當。佛學生的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，就是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導大家自性是佛的發(fā)明或證悟。它與其他宗教的戒律不合。佛教的受戒律是自動發(fā)信受持的，并不是像被判死刑那樣，有人持者刀子強逼我們一定要受持。假如我們堅持不要受持戒律，佛陀也沒辦法，但他會慈悲勸導我們以戒為師；那是因為在佛教的教導中，必須要朝向戒、定、慧的修學；假如沒有戒律為基本，修學任何竅門都很難有成就，所以學佛者應該先皈依，然后受戒?！斗ㄈA經》曰：精進持凈戒，如同護明珠。我們受持五戒后，要好好守持，才能期望獲得佛法的真正利益；經又云：信為能入，戒為能度既是此意。

　?、?、總結：一般人只聽別人說皈依好，就去皈依，那只是找一張護身符，他們說有了這個護照后就可升天，這不是皈依，這是迷信。不懂得佛法的人，以前世與佛有緣，聽到人家說皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意義。其實皈依并不是獲得器械，而是我們心坎真誠的皈向佛、法、僧三寶。因為我們在死活輪回中，以佛、法、僧三寶為明燈，讓它指引我們走上光明的平坦通衢，使我們斷除一切煩惱，最終覺悟證果－－成佛。我們心坎以此為途徑、為皈向，這才是真正的皈依。我們三皈依，受持五戒后，要進一步修持，不論修學任何竅門，一定要以戒律為基本，不然是很難有成就的。假如一小我他成天殺生，不管他修藥師竅門或是拜大悲懺，今天懊悔，明天殺生，后天殺生，那是徒勞無功的。我們要在生活實踐五戒，以它來約束咱們的身心，自我教導，慢慢地我們的心就會定下來，這樣就會接收這五戒，確信嚴守五戒，以戒為師，它真能另我們獲得安泰；佛教與其他宗教不合之處就在于此，既是佛教有戒、定、慧的教導，而這戒、定、慧三無漏學，確能使我們斷除煩惱，解脫死活，走上光明、安泰的平坦通衢。