佛說(shuō)出生菩提心經(jīng)(1卷)

佛學(xué)知識(shí) 2024-05-01 10:36

0837 17 P0891 佛說(shuō)出生菩提心經(jīng)(1卷)【隋阇那崛多譯】

No. 837

佛說(shuō)出生菩提心經(jīng)一卷

大隋北印度三藏阇那崛多譯

如是我聞。一時(shí)婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹園。與大比丘眾百千人俱。復(fù)與無(wú)量阿僧祇弗成說(shuō)大菩薩眾。所謂十方來(lái)集

爾時(shí)王舍大城有婆羅門(mén)姓大迦葉。于睡眠中。夢(mèng)見(jiàn)閻浮提內(nèi)。有大蓮華其華千葉。光明遍照三千大千世界。奧妙最勝七寶所成。于蓮華內(nèi)見(jiàn)有月輪。彼月輪內(nèi)又見(jiàn)丈夫放大光明普照一切。此四世界所有眾生見(jiàn)斯光者。生大歡樂(lè)踴躍無(wú)量皆受快樂(lè)。爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)睡覺(jué)已。念所夢(mèng)事心喜生疑。此何人緣竟有何事。于先現(xiàn)此不曾有相。昔所未聞如我夢(mèng)見(jiàn)。作是念已生大歡樂(lè)不曾見(jiàn)有。復(fù)作如是念。此有沙門(mén)瞿曇。我從他聞六年苦行。降伏魔眾證大菩提。轉(zhuǎn)妙法輪摧諸外道。為諸智人之所贊嘆。聰明善巧知諸事相。我今應(yīng)往詣彼沙門(mén)瞿曇問(wèn)此夢(mèng)相

爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)。夜既過(guò)已。從王舍城往詣迦蘭陀竹園往到佛所。到已頂禮佛足卻住一面。住一面已。如夢(mèng)所見(jiàn)而向佛說(shuō)。時(shí)婆羅門(mén)具說(shuō)夢(mèng)已。爾時(shí)世尊告迦葉婆羅門(mén)言。汝善須眉。有四種善夢(mèng)得于勝法。何等為四。所謂于睡眠中夢(mèng)見(jiàn)蓮華。或見(jiàn)傘蓋?；蛞?jiàn)月輪。及見(jiàn)佛形。如是見(jiàn)已。應(yīng)自光榮我遇勝法。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

若有睡夢(mèng)見(jiàn)蓮華　　及以夢(mèng)見(jiàn)于傘蓋

或復(fù)夢(mèng)里見(jiàn)月輪　　應(yīng)當(dāng)獲得大利益

若有夢(mèng)見(jiàn)佛形像　　諸相具足肅靜身

眾生見(jiàn)者應(yīng)歡樂(lè)　　念當(dāng)必作調(diào)御人

爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)聞此偈已。復(fù)白佛言。世尊。何者是大利諸眾生等。若為能得此利益求菩提道。爾時(shí)佛告迦葉婆羅門(mén)言。大利者所謂一切智者是其利也。時(shí)迦葉婆羅門(mén)復(fù)白佛言。世尊。所言一切智利者。有何人緣而可得也。爾時(shí)世尊為迦葉婆羅門(mén)。而說(shuō)偈言

我今說(shuō)大利　　婆羅門(mén)善聽(tīng)

若有利和合　　算作兩足尊

若作轉(zhuǎn)輪王　　安閑四世界

眾生欲作者　　須發(fā)菩提心

若作梵天王　　于眾得安閑

眾生欲作者　　須發(fā)菩提心

欲界及色界　　無(wú)色及上界

眾生欲作者　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　若欲作商主

為商主導(dǎo)師　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲作大光明

破滅諸陰郁　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅諸倒置

及以三有等　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅諸蓋障

及諸惡法者　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅于無(wú)明

及斷貪愛(ài)網(wǎng)　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅有及愛(ài)

及滅垢無(wú)垢　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅于我慢

及色使我慢　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲離于貢高

無(wú)病命我慢　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅老我慢

無(wú)經(jīng)常住慢　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅多聞慢

及以持戒慢　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅蘭若慢

乞食等諸慢　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅常識(shí)慢

愛(ài)糞掃衣慢　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅神通慢

一食以為凈　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅一切慢

所有有為慢　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　當(dāng)欲贍養(yǎng)佛

于先滅度者　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　當(dāng)欲贍養(yǎng)佛

所有諸如來(lái)　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲得轉(zhuǎn)法輪

世間無(wú)能轉(zhuǎn)　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲滅應(yīng)當(dāng)滅

當(dāng)思所多思　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　當(dāng)欲行梵行

初中后最上　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲攝諸精進(jìn)

往來(lái)諸有中　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲說(shuō)諸行苦

見(jiàn)眾生刻苦　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　諸法無(wú)有我

欲為眾生說(shuō)　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲轉(zhuǎn)于法輪

欲觸上菩提　　須發(fā)菩提心

若有眾生等　　欲說(shuō)寂涅槃

當(dāng)證勝菩提　　須發(fā)菩提心

如是等功德　　發(fā)心者能得

梵志當(dāng)聞已　　應(yīng)行菩提道

爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)聞此偈已。復(fù)白佛言。世尊。發(fā)菩提心者應(yīng)攝幾許福聚。爾時(shí)世尊即以偈頌向迦葉婆羅門(mén)。說(shuō)如是言

若此佛剎諸眾生　　令住信心及持戒

如彼最上大福聚　　不及道心十六分

若此佛剎諸眾生　　令住信心于法行

如彼最上大福聚　　不及道心十六分

若諸佛剎恒河沙　　皆悉造寺求福故

復(fù)造諸塔如須彌　　不及道心十六分

若有佛剎如恒沙　　皆悉遍施諸七寶

如彼最上大福聚　　不及道心十六分

如鐵圍山高廣大　　造塔無(wú)量為諸佛

如是求福眾生等　　不及道心十六分

若諸眾生具滿劫　　若頭若髆常擔(dān)戴

如彼最勝福德聚　　不及道心十六分

如是人等獲勝法　　若求菩提利眾生

彼等眾生最勝者　　此無(wú)比類(lèi)況有上

是故得聞此諸法　　智者常生樂(lè)法心

當(dāng)?shù)脽o(wú)邊大福聚　　速得證于無(wú)上道

爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)復(fù)白佛言。世尊。如是發(fā)菩提心者有退轉(zhuǎn)不。是時(shí)佛告迦葉婆羅門(mén)言。如是發(fā)菩提心者。于解脫中無(wú)有退也。但就事別有三種菩提。何等為三。所謂聲聞菩提。辟支佛菩提。阿耨多羅三藐三菩提大婆羅門(mén)。何者是聲聞菩提。若善須眉善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。而不教他發(fā)菩提心不令他住。亦不為說(shuō)如是經(jīng)典。不自受持亦不為人廣說(shuō)其義。亦有親近是富伽羅。而不承事贍養(yǎng)所須。若有來(lái)者及不來(lái)者亦不恭敬。而于彼所不生隨喜。以此人緣心得解脫。婆羅門(mén)。是則名為聲聞菩提。復(fù)次何者是辟支佛菩提。若善須眉善女人自發(fā)菩提心。而不教他發(fā)菩提心不令他住。亦不為說(shuō)如是經(jīng)典。不自受持亦不廣為他人講解。亦不親近如是富伽羅。而不承事贍養(yǎng)所須。若有來(lái)者及不來(lái)者。亦不恭敬亦不隨喜。以此人緣心證辟支菩提。是故名為辟支佛道。復(fù)次何者是阿耨多羅三藐三菩提。若善須眉善女人自發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。亦復(fù)教他發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。既令彼住。復(fù)為人說(shuō)如是經(jīng)典悉令受持。親近如是富伽羅等承事贍養(yǎng)。若有來(lái)者及不來(lái)者。亦悉恭敬亦生隨喜。如斯解脫自利利他。為多人利益故。為多人安泰故。憐愍世間利益安泰諸天人等故。名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義故。名阿耨多羅三藐三菩提。于上更無(wú)有勝可求。是故名為阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊欲重宣此義。以偈頌曰

自發(fā)菩提心　　不教他受持

因自心力故　　于后般涅槃

為自利勤劬　　不教他受持

是故名沙門(mén)　　佛子最勝師

彼發(fā)菩提心　　教化生歡樂(lè)

是故自得道　　果報(bào)如是知

自成不成他　　諸仙中福田

得名為緣覺(jué)　　婆羅門(mén)當(dāng)知

自發(fā)菩提心　　復(fù)脫多眾生

為世作利益　　故名佛導(dǎo)師

成就自利益　　復(fù)令他解脫

此彼無(wú)差別　　故名不思議

爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)白佛言。世尊。解脫解脫有差別不。佛言。婆羅門(mén)。解脫于解脫無(wú)有差別。道于道無(wú)有差別。乘于乘而有差別。譬如王路有象輿者。有馬輿者。有驢輿者。彼等次序遞次行于彼路同至一城。婆羅門(mén)。于汝意云何。如是等乘有差別不。婆羅門(mén)言。大德世尊。然彼諸乘實(shí)有差別。佛言。如是如是。婆羅門(mén)。聲聞乘。辟支佛乘。阿耨多羅三藐三菩提乘有差別。道與解脫無(wú)有差別。婆羅門(mén)。譬如恒河有三種人。有從此岸至于彼岸。其初人者。以草為筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。做作大船乘之入河。于此船中載百千人。其第三人。復(fù)敕長(zhǎng)子安置守護(hù)如斯船舫。所有眾生來(lái)者。汝從此岸度至彼岸。為多人等作利益故。婆羅門(mén)。于意云何。夫彼岸者有差別不。婆羅門(mén)言。不也世尊。佛復(fù)問(wèn)言。婆羅門(mén)。于汝意云何。彼乘之乘有差別不。婆羅門(mén)言。所乘之乘實(shí)有差別。佛言。如是如是。婆羅門(mén)。然聲聞乘辟支佛乘阿耨多羅三藐三菩提乘實(shí)有差別。婆羅門(mén)。如第一人。依倚草筏從于此岸至于彼岸。環(huán)球無(wú)雙。聲聞菩提應(yīng)如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。從于此岸度至彼岸。辟支佛菩提應(yīng)如是知。婆羅門(mén)。如第三人。成就大船共多人眾。從于此岸至于彼岸。如來(lái)菩提應(yīng)如是知。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

路及解脫無(wú)有上　　諸乘皆悉有差別

智者如是應(yīng)挍量　　當(dāng)取最勝最上乘

諸法教如是　　正覺(jué)說(shuō)此言

簡(jiǎn)擇諸法已　　勝者應(yīng)當(dāng)學(xué)

爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)復(fù)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩當(dāng)云何行云何念住。得至摩訶衍。爾時(shí)佛告迦葉婆羅門(mén)作如是言。婆羅門(mén)汝聽(tīng)是義。若諸菩薩摩訶薩。如念修行至摩訶衍。婆羅門(mén)。若善須眉善女人。自發(fā)菩提心。亦教他人發(fā)菩提心。自樂(lè)修行勸他令修亦令他住。復(fù)為解釋如是修多羅義。如是等富伽羅人。不來(lái)親近遭遇接事。當(dāng)以四攝而攝取之。何等為四。所謂布施愛(ài)語(yǔ)利益同事。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

各種大布施　　一切所有物

欲攝受他故　　菩薩無(wú)畏者

示現(xiàn)引接道　　眾生不依來(lái)

能以妙善語(yǔ)　　數(shù)數(shù)當(dāng)安慰

為自他安泰　　彼所生善處

日夜常隨順　　如是眾生等

不信教令信　　破戒令住戒

慳吝令布施　　一切巧利益

教人行菩提　　穩(wěn)固常精進(jìn)

同于利益事　　智者如教行

如斯聰明者　　菩薩之導(dǎo)師

聰明所行者　　常樂(lè)大乘法

英勇是最勝　　智者應(yīng)當(dāng)學(xué)

以彼勝法故　　最勝到彼岸

爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)。復(fù)以偈頌而白佛言

大德示彼行　　菩薩諸導(dǎo)師

當(dāng)學(xué)彼所行　　得至兩足尊

為我說(shuō)彼行　　及行行所依

菩提深廣大　　慈愍愿為說(shuō)

爾時(shí)世尊告迦葉婆羅門(mén)言。善哉婆羅門(mén)。諸菩薩有三種行。何等為三。所謂天行梵行圣行。婆羅門(mén)。于中何者名為天行。若有善須眉善女人。以慈身業(yè)。以慈意業(yè)。以慈口業(yè)。遍滿東方無(wú)量世界慈行充滿。行此遍已。復(fù)能善入南西北方四維高低。皆以慈身業(yè)慈意業(yè)慈口業(yè)普遍充滿。是名天行。于中何者名為梵行。所謂四無(wú)量。何等為四。慈悲喜舍。是名梵行。婆羅門(mén)。于中何者名為圣行。所謂三解脫門(mén)。何者為三?？諢o(wú)相無(wú)愿。是名圣行。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

英勇行精進(jìn)　　菩薩之導(dǎo)師

若有具天行　　是人樂(lè)菩提

圣行及梵行　　是行圣所說(shuō)

若有修行者　　是人得不動(dòng)

爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)。復(fù)以此偈。而白佛言

我樂(lè)深菩提　　今問(wèn)大導(dǎo)師

此等當(dāng)下世　　若何集諸行

為后眾生等　　故我問(wèn)世尊

于佛菩提中　　我意無(wú)分別

令我發(fā)道心　　利益眾生故

爾時(shí)世尊。復(fù)以偈頌報(bào)彼迦葉婆羅門(mén)言

說(shuō)此修多羅　　令發(fā)大菩提

梵志佛菩提　　不曾有分別

說(shuō)此修多羅　　令發(fā)大菩提

能斷一切疑　　隨順眾生問(wèn)

說(shuō)此修多羅　　令發(fā)大菩提

能斷一切疑　　稱彼眾生欲

得聞此經(jīng)者　　彼于未下世

能行大布施　　至于檀彼岸

得聞此經(jīng)者　　彼于未下世

護(hù)持戒無(wú)缺　　至于戒彼岸

得聞此經(jīng)者　　彼于未下世

行忍為眾生　　至于忍彼岸

得聞此經(jīng)者　　彼于未下世

精進(jìn)為眾生　　至于精進(jìn)岸

得聞此經(jīng)者　　彼于未下世

常入諸禪定　　至于禪彼岸

得聞此經(jīng)者　　彼于未下世

為眾求勝智　　至于智彼岸

已曾作贍養(yǎng)　　憐愍眾生者

得聞此經(jīng)典　　后世到其手

比丘住蘭若　　意欲佛菩提

得聞此經(jīng)者　　于后最先得

以前數(shù)億佛　　已持此經(jīng)典

為利諸菩薩　　提議意欲故

若有婆羅門(mén)　　欲樂(lè)佛菩提

彼時(shí)得信已　　是經(jīng)至其手

我見(jiàn)彼眾生　　悉知彼所行

亦知彼名字　　我見(jiàn)悉無(wú)礙

一切頗具說(shuō)　　恐迷未來(lái)人

懼彼起諸過(guò)　　是故少分辯

爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)。復(fù)以此偈而白佛言

大德此善持　　令生廣大意

此世大丈夫　　不久我算作

以前及未來(lái)　　導(dǎo)師之所說(shuō)

為彼生善利　　故住于菩提

爾時(shí)世尊。復(fù)以偈報(bào)婆羅門(mén)言

彼等住此智　　為誰(shuí)之所說(shuō)

已知彼心行　　我今當(dāng)記彼

所聞此經(jīng)者　　今現(xiàn)在我前

彼等于后世　　此經(jīng)當(dāng)現(xiàn)前

若有諸女人　　抄寫(xiě)此經(jīng)典

此經(jīng)當(dāng)在手　　能生大菩提

我于先已說(shuō)　　比丘樂(lè)蘭若

手得此經(jīng)典　　于后當(dāng)現(xiàn)前

比丘聞此經(jīng)　　號(hào)泣而雨淚

我先作何業(yè)　　當(dāng)代得此利

我于如是經(jīng)　　不曾善思惟

我已得受記　　何業(yè)獲此果

我昔婆羅門(mén)　　依于比丘活

時(shí)比丘放逸　　說(shuō)此修多羅

梵志于彼聞　　時(shí)至而乞食

泣淚已行出　　是時(shí)心作愿

我于修多羅　　鈔義及文字

后世作證實(shí)　　亦復(fù)作擁護(hù)

以彼善業(yè)果　　于后后末世

得此修多羅　　執(zhí)持在其手

彼時(shí)有比丘　　號(hào)泣淚滿目

當(dāng)時(shí)作懊悔　　后得此經(jīng)法

于先業(yè)滅盡　　彼時(shí)有相現(xiàn)

于其睡夢(mèng)中　　得此修多羅

死活諸流轉(zhuǎn)　　欺誑大恐怖

斯由阿彌陀　　愿力如是果

破戒諸比丘　　為他所輕賤

如是多諸過(guò)　　流轉(zhuǎn)大恐怖

如是多諸惡　　由得聞此經(jīng)

當(dāng)至彼邊際　　于后常顯曜

爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)。復(fù)以此偈而白佛言

此大修多羅　　令發(fā)大道心

為我及未來(lái)　　分別廣宣說(shuō)

爾時(shí)世尊。復(fù)以偈告迦葉種姓婆羅門(mén)言

未來(lái)諸音聲　　甚至我所說(shuō)

此是廣經(jīng)典　　是故汝當(dāng)知

說(shuō)此大經(jīng)典　　此算作阿含

算作秘密藏　　聲聞所修學(xué)

此處之所說(shuō)　　及余得道者

此是諸經(jīng)母　　梵志如斯知

彼時(shí)諸比丘　　于我滅度后

雜及長(zhǎng)阿含　　復(fù)名中阿含

彼時(shí)有阿含　　具數(shù)名增一

復(fù)說(shuō)雜經(jīng)典　　篋藏聲聞?wù)f

復(fù)算作毗尼　　亦作阿毗曇

或于三篋藏　　得名諸比丘

八萬(wàn)有四千　　法聚我已說(shuō)

一切從此出　　名為最勝經(jīng)

于此說(shuō)聲聞　　及說(shuō)獨(dú)一覺(jué)

諸智之根本　　不思議經(jīng)典

世間之所有　　三界未現(xiàn)者

諸福之根本　　由發(fā)菩提心

施戒等功德　　忍辱精進(jìn)行

禪定勝功德　　此經(jīng)中善說(shuō)

聰明勝功德　　解脫忍寂滅

一切皆示現(xiàn)　　此經(jīng)中善說(shuō)

苦集及以道　　寂滅于此現(xiàn)

諸法皆佛法　　此經(jīng)之所說(shuō)

說(shuō)諸苦無(wú)?！　∫嗾f(shuō)無(wú)我法

說(shuō)寂靜涅槃　　在此修多羅

此處說(shuō)聲聞　　所住諸人緣

大乘此經(jīng)典　　攝受一切法

諸法甚廣大　　在于菩提心

此為最勝典　　普說(shuō)修多羅

現(xiàn)前見(jiàn)諸佛　　及為彼說(shuō)法

當(dāng)時(shí)現(xiàn)前聞　　斯由此經(jīng)典

三界諸眾生　　少有聞此經(jīng)

聞已生愛(ài)樂(lè)　　為求佛乘故

爾時(shí)迦葉婆羅門(mén)復(fù)白佛言。希有世尊。若諸眾生無(wú)有聰明。若聞如是無(wú)上無(wú)邊。甚至如是等眾生當(dāng)無(wú)有聰明。若如是等無(wú)邊無(wú)上修多羅。聞已不能于此法中不生穩(wěn)固樂(lè)欲。大德世尊有何人緣既有如是妙法。然彼眾生而當(dāng)虛過(guò)也

爾時(shí)佛告彼婆羅門(mén)言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋數(shù)切切)諸魔宮殿。彼一一魔有俱致數(shù)魔眾家屬。圍繞彼諸魔輩。常勤方便欲滅此經(jīng)作各種人緣。因彼人緣隨所在處作諸障礙。所以者何。若以三千大千世界所有眾生。皆悉得于阿羅漢果。若有善須眉善女人。聞此修多羅已。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門(mén)。所以人緣。令俱致數(shù)諸魔。勤求方便欲滅此經(jīng)。所以者何。婆羅門(mén)。此修多羅。是一切諸法種性根本。所以義故。俱致諸魔勤求方便欲滅此經(jīng)。爾時(shí)佛告婆羅門(mén)。今有修多羅。名曰破魔眾會(huì)。汝等受持讀誦。即得破彼魔天眾會(huì)。婆羅門(mén)。譬如日輪既出現(xiàn)時(shí)。能滅一切幽冥陰郁如是如是。婆羅門(mén)說(shuō)破魔眾會(huì)修多羅時(shí)。一切諸魔隱沒(méi)不現(xiàn)。婆羅門(mén)。何者名為破魔眾會(huì)修多羅。爾時(shí)世尊。即說(shuō)陀羅尼曰

多(上)致他(一)阿[少/兔][莫/言]大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)紆伏哆(五)怛怛羅伏哆(六)尼興(蜎蠅反)伽魔(七)波羅破(八)多羅破(九)哆噓(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上聲)履婆伽磨(十四)毗達(dá)啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿邏彌邏(十七)伊迦叉邏那喻(十八)

婆羅門(mén)。此陀羅尼。是以前未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。同說(shuō)此破魔眾會(huì)修多羅。婆羅門(mén)。說(shuō)此破魔眾會(huì)修多羅時(shí)。一切魔宮皆悉震動(dòng)。大動(dòng)搖大搖。一切諸魔各各從彼本座倒置腐化不能說(shuō)話。所以者何。彼等常為多人作晦氣益。常為多人作憂?事令失利益。所以變亂?，F(xiàn)得如是恐怖果報(bào)。如佛世尊常與一切眾生樂(lè)故。甚至慈悲喜舍。是故令彼諸波旬等皆生恐怖。婆羅門(mén)。若復(fù)有人。當(dāng)能轉(zhuǎn)此發(fā)菩提修多羅者。于彼人所無(wú)有障礙。若諸天龍夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔家屬。若水火刀杖。若罪行者。若諸惡獸。若身所惱。若意所苦。而有受者無(wú)有是處。何以故。彼善須眉善女人。常為多人作利益事安泰故。常為多人作憐愍故。為諸天人等作覆護(hù)故。彼等諸善須眉善女人慈行力故。應(yīng)如是知。婆羅門(mén)。彼善須眉善女人。不作身罪行。不作口罪行。不作意罪行故。彼等諸苦事。不逼其身亦不逼心。婆羅門(mén)。此人緣故能滅一切苦。爾時(shí)世尊重宣此義。而說(shuō)偈言

魔勤于此經(jīng)　　當(dāng)欲壞滅之

是故此經(jīng)典　　調(diào)御今為說(shuō)

令魔悉迷亂　　叢聚坐戰(zhàn)栗

相視不能言　　此罪行果報(bào)

恐怖眾生故　　常懷作惡心

倒置而腐化　　是故得現(xiàn)報(bào)

慈悲和合者　　喜心有所說(shuō)

平等說(shuō)法時(shí)　　惡心意悉散

降伏諸魔王　　及散魔軍眾

夜叉諸鬼等　　自然皆腐化

彼力杖不害　　水火不漂然

言說(shuō)咒詛毒　　不能有傷害