《禪的講話》 第六章 社會與個人之歸一~自他不二論

悟光

前回已經(jīng)說過,離開人世別無天國、凈土的道理。那么我們?nèi)绾伟沧∵@天國的人世呢?那就是非加以建設(shè)這天國不可。如何建設(shè)呢?要持以正善、實(shí)踐道德為要。持正道、實(shí)踐道德必須充分理解自他不二的道理。

自他不二是自己與他人是同一存在的大我分身,如同細(xì)胞之分裂一而二、二而一,同為同一動物之細(xì)胞。

要明白這個道理,要先了解自己的身心不二是無法分開的。為了方便起見將身心分為二方面來加以說明,先看我人之身體是如何發(fā)生的,前回已經(jīng)說過,是母體中的一個卵細(xì)胞受精后開始分裂成為兩個細(xì)胞、四個細(xì)胞,一再分裂至無數(shù)細(xì)胞,此等互為連結(jié)終至內(nèi)臟、神經(jīng)、骨肉、皮膚、五觀、手足等等,遂成為一個完整的人體再自母體分離而獨(dú)立的,是父母之種子的衍生物,也就是父母親的再現(xiàn)再生。

然我們都是由父母之種子所生,父母是由其父母之種子所生乃至人類是人類的祖先的父母之種子所生,換句話說是同一祖先之分身,是同一個我來分離而獨(dú)立,而再現(xiàn)再生至今天的多數(shù)人類。

根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論,人類是由類人猿演進(jìn)的,類人猿是由此推論,最原始的人類是低等動物,由低等動物演變至人類的過程是有一定的連續(xù)律不能跨越跳過任何一段過程。譬如一加一是二,二加一是三,三加一是四乃至九加一是十,而一到十不能越過一數(shù),一定是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10順序的,是一數(shù)一數(shù)連續(xù)堆積累加的,你的資產(chǎn)一百萬或一千萬都是由一毛錢堆積成數(shù)的,欠一毛錢都不成其數(shù)。又如高雄去臺北,一定要經(jīng)過臺南、臺中等各站,一站都不能跨越跳過,如樂章音聲,是由很細(xì)小的連續(xù)聲音傳至人們的耳中,是無數(shù)的小音之連續(xù),物理學(xué)者說我們?nèi)怂牭降囊繇懸幻腴g局限于三十三乃至六九六○的振動數(shù)。以草木來看,由種子不能即時開花的,必須由生根發(fā)芽、成莖、成干、生枝葉連續(xù)發(fā)展,最后才是開花。大海的水是由小水滴所積聚,大山是由小土的堆積,地球也不是突然變成今天的狀態(tài)的,是經(jīng)過億萬年連續(xù)的變化,至今天而有人畜的。

所以人類的祖先不是突然化生在這地球的。依據(jù)這些來推測人類的祖先一定是一種近于人類的動物,經(jīng)過進(jìn)化改良,如現(xiàn)在的果子的交配進(jìn)化一樣的改良,將此推斷來溯到源頭,人類的祖先一定是單細(xì)胞的下等動物演進(jìn)而來?，F(xiàn)在的地質(zhì)學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的多數(shù)化石是證明此連續(xù)進(jìn)化的正確,所以地球上的生物,好像一株大樹都是以一切的無機(jī)物為根底的,下等動物是為其干莖,高等動物形成其枝葉,人類是其花實(shí)。同一樹上,根、花、實(shí)雖有不同卻同為樹的一部分,有其不可分離的關(guān)系。

僧肇法師說:天地同根萬物一體。就是自他不二的意思。

其次,依我們的心態(tài)精神知識來推究,完全是承繼祖先而來的,是歷代祖先累積的結(jié)果。如電話、電信、電腦、電視、雷達(dá)等的電力知識都是經(jīng)過很多的學(xué)者辛苦經(jīng)驗(yàn)改進(jìn)發(fā)明的結(jié)果,汽車、蒸汽、火車也是。如政治、法律在我國自黃帝,以下經(jīng)歷代圣賢***創(chuàng)新和至今日又受英、法、德、古羅馬的知識所影響,其他諸如文字、美術(shù)、宗教、醫(yī)學(xué)等無一不是歷代圣賢累積的結(jié)果。

因此我們的自身之心狀態(tài),畢竟是不能離開他人的,所以我們的知識是兼有他人的知識的,我們的道德是他人的道德,我們的心情是他人的心情來的,我們的學(xué)問就是他人的學(xué)問,都是自他不二的。這是自他不二的第二意義。

更由我們在生活上各事項(xiàng)來看,我們的一支筆,一個面包都得自他力,我們的衣服要從原料、工廠、布店、裁縫而來的,一針一線,一米一粟亦然。由此推究連我們的身體成長也得自他力,綜上所述的精神、知識、身體、物質(zhì)都是他人共同造成的。自他是連帶關(guān)系的,自己的利益是他人的利益,他人的幸福是自己的幸福。所以自己快樂,不如給與大家快樂,自己一人吃美味不如一家共進(jìn)餐,自己一家快樂不如親戚同胞快樂,這是人間自然的道理。

修證義說:愚人以謂利他就損自利,不爾也,利他是一法也,是普及自他兩利也。

人間有人與社會兩方面的層次,在個人有飲食之欲,自利之欲,嗔恚之情、嫉妒之情,這些具有排他的傾向,這點(diǎn)上,人類或禽獸都是沒有差別的。在社會方面,起先有了夫婦父子相和,產(chǎn)生了所謂孝順的家庭道德,其次重視社會的秩序成為守規(guī)律的道德行為,再次為國家盡忠犧牲生命,發(fā)揮愛國的道德行為,以至發(fā)揮博愛慈悲眾生以臻至高至善的境界。

然東西方都有以自己為中心的學(xué)說,以自己為中心而置社會于第二位,這是錯誤的,是謬見。

又有一派的進(jìn)化論學(xué)者,認(rèn)為人類與動物同樣是利己主義者,人類之戀愛與犬貓之交配相同。人類有道德心是假得失生存競爭的手段而已,這種論調(diào)我們不敢贊同,因?yàn)榈赖滦牡拿妊?肇始于母子之愛,如下等動物的無性生殖,沒有男女之別的繁殖,是沒有夫婦之愛,也沒母子之情,植物花中往往雌雄同體自行交配,或由蜜蜂蝴蝶媒介繁殖,也是沒有夫婦之愛情的。

在動物進(jìn)化過程中進(jìn)化到較高等動物時開始行兩性交配繁殖,其交配有一定的期間,所謂母性發(fā)情期,且交配過程也不單純,需要兩情相悅或前奏調(diào)情,如雄企鵝口銜小石置于雌性前,俟其首肯始進(jìn)行交配,其他動物如牛羊貓犬也是。母性懷孕產(chǎn)下幼兒,尚需保護(hù)照顧,否則不能生存,母愛之情由此而生。但尚無父子之情,再發(fā)展至人類高等動物,動物父子之情生焉。雖然如此,野蠻中無文明的人,仍無父子之情,甚至母子之情也缺。再進(jìn)一步發(fā)展,動物的人類產(chǎn)生文明開發(fā)知識、夫婦之情、父子母子之情發(fā)生,文明由此產(chǎn)生。

母親為要養(yǎng)育子女用盡心血,父親為扶養(yǎng)妻兒而盡力工作,子女長大反哺雙親,由此就成立了父子之情義,夫婦之恩愛,人間美德由此衍生,形成社會的和諧,我們今日已經(jīng)進(jìn)化至文明的階段,不能以野蠻時代的民族同日而語,更非下等動物可言,自應(yīng)以文明人的行為來加以表現(xiàn)。

現(xiàn)在的青年男女高唱戀愛神圣自由,是沒有道理的,因?yàn)樗麄冎皇菫榱藵M足色情,沒有社會的責(zé)任感,色情是男女天賦的生殖機(jī)能,色情不是戀愛,戀愛是色情為根底,要加上社會的責(zé)任,所以他們的戀愛并不神圣。

以上的論述可知人間具備的二種層次中,知道社會責(zé)任的層次,遠(yuǎn)較個人自私的層次高等。如果只有個人自私的層次而缺乏社會公德的層次,人間就會變成地獄,沒有公德心沒有溫情,孤立、自私、自利、猜忌、斗爭、陰謀,結(jié)果無日不生活在恐怖煩惱中,那么人生還有什么趣味可言。

文明、道德、人道的美麗花朵由何而生?反之,以社會公德的層次來親和世人,成為和諧快樂的人間,涌出同情同感的甘泉,使其盛開了文明的花朵,濕澤了人心,美化人生使其自然成為黃金世界,快樂的天堂,欲達(dá)此境界自非了解自他不二的道理不可。

自他不二,自己的利益就是他人的利益,他人利益也是自己的利益,這就是自他不二。

然利益有資財(cái)?shù)睦?有精神上無形的利益,最重要的是精神上,即智德上的利益。為何呢?前回屢次所說因?yàn)樗暮Ｊ且患?是同胞是兄弟,假設(shè)外國送來很多金錢資財(cái),以全世界看來如同甲室搬至乙室是不增減的。用金錢來扶助別人當(dāng)然是好的,但不如用智德賦予別人。因?yàn)橹R賜給他人,自己是不會損失,而他人會增加,全世界的精神資產(chǎn)將是增加的,我們將中國古有的真善美之道德去賜給全世界,我們不但不減少,全世界是增加了道德精神的,若將佛教傳給全世界,全世界就增加了佛法而我們一點(diǎn)都沒有減少。

修證義說:菩提心者,是來度已先度一切眾生的大愿而行之,不論在家或出家,在天上、在人間是苦、是樂,應(yīng)該早發(fā)“自己未得他人先得”之心。

昔時亞歷山大王用兵如神,無敵不敗,無城不拔,但只為他的私心不厭去爭取領(lǐng)土,滿足自己的欲望,終于連他近臣都不信任他。日本的奉臣秀吉也為其私欲,掛馬蹄于朝鮮八道,擬侵大明,最后連朝鮮都無法取得。到了其子秀賴而亡。成吉思汗,其萬世功業(yè)今何在?如拿破侖被流于孤島時候,自嘆:“基督去世至今有二千年之久,尚有很多人愿為他犧牲,今天我離開眾人獨(dú)守孤島尚有誰為我而死?”這都是自利為先而不省利他所致的結(jié)果。

以上都是世界有名的大英雄,尚且如此,況乎世間的平凡人,以自利私欲為前提的人,如何可想而知了。