經(jīng)文：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國，即得往生，住不退轉(zhuǎn)。

這段話是娑婆本師釋迦佛告訴我們阿彌陀佛給我們的真實利益，也是十方如來出世的本懷，凡夫成佛的轉(zhuǎn)折點就在這里。

追求往生為核心

現(xiàn)在藏傳、漢傳凈土教弘揚都對信心比較重視，但是對信心的解說有比較多的差異。有人教化重點在發(fā)愿，有人教化重點在信心，強調(diào)發(fā)愿是從因至果，單提信心在次第上有所超越。雖然不同，都是凈土教本愿因果的范圍。

聞佛愿生起本末，無有疑心，那我們的愿和信跟佛愿本末是什么關(guān)系呢？對我們平生來說，其實發(fā)愿是因，信心是果。其佛本愿力，聞名欲往生，成就文不單是十八愿，還包含了十九愿至心發(fā)愿和二十愿至心回向的往生，如果你發(fā)愿那就皆悉到彼國，自至不退轉(zhuǎn)，這段經(jīng)文包含了臨終的往生和平生業(yè)成，即化土往生和報土往生。而信心歡喜主要是指平生業(yè)成，平生獲得信心。

平生業(yè)成

平生業(yè)成的理解比較困難，可以從反面來試做解說。依佛教說如果有人造了五逆業(yè)（如惡心殺父母親），業(yè)力成就當下，雖然不是立刻就墮地獄，有的還能活幾十年。但是他死后一定會受這個業(yè)力牽引而墮到地獄里去，這叫定業(yè)難轉(zhuǎn)。聞其名號，信心歡喜，這個業(yè)力也是在活著時成就的，叫平生業(yè)成，這種純他力信心成就是往生真實報土。

從信、愿、行三資糧到接受純他力

現(xiàn)在我們講他力，講往生要全部依靠佛的力量，這跟以前的觀念有什么差別呢？以前念佛都是覺得自己要具足信愿行三資糧，而現(xiàn)在整個凈土教化的主要方向是接受純他力。

知道本愿相信他力不等于接受他力（業(yè)成）

接受他力又出現(xiàn)理事的差別。成就文中聞其名號的聞就是接受他力。知道他力和接受他力（業(yè)成）不一樣？我們舉一個例子，朋友說我有車很方便，你要去哪隨時接你，你相信他的車可以給你用。這是知道他力可用，當然也有信心，但并不是已接受他力并且有所成就。同理你知道阿彌陀佛本愿力可以保證你往生，你隨時可以乘，這是知道的信他力。但是接受他力（業(yè)成）不只是知道。業(yè)成是指你已經(jīng)乘本愿力到達了，這叫業(yè)成，平生業(yè)成是現(xiàn)量。知道和業(yè)成兩者差別是：業(yè)成是即得往生了，而知道還只是停留在相信一定能去的比量階段，不是事實成就。

聞其名號，你發(fā)了愿現(xiàn)在就要達成往生，那才談得上只能依靠佛力。雖然有人說愿意往生，但沒想馬上得到，說明你的愿望不切。佛力發(fā)起愿望，由于凡夫不離我執(zhí)，總覺得是自己發(fā)愿。你發(fā)起愿望要立刻達成，才談得到信心成就。不然說靠他力，只是知道的信，并沒有成為事實。切愿不是說阿彌陀佛已經(jīng)保證就行了，還要成就。如果你發(fā)了愿不去行，有愿無行愿即孤，你真的為愿去行才會達到結(jié)果。你覺得極樂世界好，娑婆世界不好，真正愿望往生，才談得到選擇修行，是布施、持戒、誦經(jīng)、還是念佛呢。行雖然不同，但是愿望都是要去凈土，為實現(xiàn)愿望才選擇修行。

愿真切還沒信心就不會輕易承擔。有人開始不懂得本愿念佛的道理，覺得光念佛不夠，就去做各種修行。有緣學了本愿，知道念佛就可以往生，愿切就特別重視是否真正得到了，不自欺。我們因為常講信心成就，往生決定，有些人覺得我知道本愿也相信了，就往生決定了。實際上或許你并沒有真正拿到，而你卻誤認為拿到了。

發(fā)現(xiàn)自力念佛不能往生，才要選擇他力

我們要特別反問自己有沒有往生的切實愿望？愿望真不真？愿望真才談自力、他力，如果愿望不真切，那自力、他力對你來說只是概念。佛告訴我們，念佛可以往生，那你就去念佛，當你真正去做的時候，你就會發(fā)現(xiàn)自力念佛往生不了，這時從實現(xiàn)往生愿望的需要才進一步去相信他力。

佛來接引臨終往生

凡夫的我執(zhí)都很重，信心往往建立在虛妄自我上，為了滿足愿望，會先自己去干。佛觀察到我們是這樣，因地就發(fā)了十九愿和二十愿，針對那些不能夠完全信佛的人。依照凈土三部經(jīng)，平生你修過念佛，后來即使沒修了，佛也會因為你這樣的因緣，臨終時乘本愿力來接你。阿彌陀經(jīng)里面說聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號，若一日到若七日，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，現(xiàn)在其前就是說因為你修過，若一日，若二日，念過南無阿彌陀佛，即使你過后沒念了，阿彌陀佛臨終也會來接你。下面阿彌陀經(jīng)說是人臨命終時，心不顛倒，佛來接你慈悲加佑，使你愿望相續(xù)，你因此得到往生。