安寧心地

圣喜法師 講德雄比丘 譯

Namo tassa BhagavatoArahato Samma-sambuddhassa.(禮敬世尊 阿羅漢 正等正覺(jué)者)

Gàme và yadi và'ranneninne và yadi và thale,

yatthàrahanto viharantitaü bh?miü ràma?eyyakan'ti.

──Dhammapada verse 98

各位明智的尊者,世尊對(duì)比丘與居士們誦出這首偈頌,以顯示離婆多尊者(Venerable Revata)的阿羅漢境界。這首偈頌的含義是:

如果在聚落或林野,如果在低地或高地,

只要有阿羅漢居住,該地即是宜人之地。──《法句經(jīng)》第98偈

在這首偈頌里,佛陀解釋阿羅漢的心是平靜與安寧的。我們知道由于人心的緣故,城市等一些地方是不平靜、不安寧的。由于住在這些地方的人們心很浮躁、很散亂,所以這些地方就不安寧。假設(shè)一個(gè)寺院里的出家人都在禪修,則那個(gè)寺院是很安寧的,因?yàn)槎U修是為了得到內(nèi)心的安寧。相反地,假設(shè)一個(gè)寺院里的出家人不禪修,而忙著做很多事務(wù),則那個(gè)寺院是不安寧的,因?yàn)樗麄儍?nèi)心不安寧的緣故。我們必須了解為什么當(dāng)出家人禪修時(shí)寺院會(huì)變得安寧。當(dāng)他們培育自己的心力時(shí),心變得清凈,五蓋減弱,同時(shí)產(chǎn)生定力的光明,這個(gè)光明能遍布到全世界。遵循正法的諸天神會(huì)尊敬他們,不好的眾生則會(huì)離開(kāi)那個(gè)地區(qū),所以那個(gè)地區(qū)變得更平靜、更安寧。如此我們就能了解,若想得到平靜與安寧的地方,我們就必須先使自己的心平靜與安寧。

離婆多尊者是舍利弗尊者的最小弟弟。在舍利弗尊者的家庭里,包括舍利弗尊者在內(nèi)有四個(gè)兄弟及三個(gè)姐妹。他們的家庭非常富有。舍利弗尊者在佛陀的座下出家,并且在十五天內(nèi)證得所有的道果。后來(lái)佛陀宣布他為第一上首弟子。之后他對(duì)眾人開(kāi)示佛法,聽(tīng)眾包括他的家人在內(nèi)。由于舍利弗尊者的緣故,他的兩個(gè)弟弟及三個(gè)妹妹也都在佛教里出家,并且都證得所有道果,只剩下最小的弟弟離婆多在家里。他的母親心里想:“萬(wàn)一連離婆多也出家,就沒(méi)有人繼承這些財(cái)富了,因此,應(yīng)當(dāng)趕快讓他結(jié)婚。”他的母親為他找了一個(gè)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的家庭。彼此接洽之后,選定了一個(gè)日期舉行結(jié)婚典禮。他們從離婆多家里出發(fā),去到女方的家里舉行婚禮。他們舉辦了很大的宴會(huì)及依循傳統(tǒng)的禮節(jié)。有一位長(zhǎng)輩祝福新娘長(zhǎng)壽,能夠像她的祖母那樣活到一百二十歲。離婆多聽(tīng)到了就問(wèn)說(shuō):“她的祖母是否還活著?”他們回答說(shuō):“是的?！彪x婆多又問(wèn):“我可以見(jiàn)她嗎?”他們回答:“可以,進(jìn)到屋子里來(lái)吧?！彼哌M(jìn)屋子,見(jiàn)到新娘的老祖母身體已經(jīng)很虛弱:無(wú)法走動(dòng),無(wú)法說(shuō)話,耳朵聽(tīng)不到聲音,眼睛看不到東西;身體非常丑陋:牙齒都沒(méi)有了,皮膚充滿皺紋,頭發(fā)都已變白。離婆多看了之后感到很同情她,就問(wèn)旁邊的人說(shuō):“新娘以后也會(huì)變成像她的祖母這樣嗎?”旁邊的人回答說(shuō):“是的,終有一天她也會(huì)變老?！彪x婆多聽(tīng)了心里想:“原來(lái)我的哥哥、姐姐們?cè)缇椭懒诉@個(gè)‘秘密\’!難怪他們要放棄在家生活而出家。我也應(yīng)該舍棄世俗的一切,出家修行以便了知這個(gè)秘密?！?/p>

在回家的路上,離婆多向親戚們表示自己腹痛以及將要腹瀉。于是他進(jìn)入樹(shù)林里去,然后又回來(lái);第二次他又進(jìn)入樹(shù)林里,然后又回來(lái);第三次他再進(jìn)入樹(shù)林里,然后又回來(lái);到了第四次,他進(jìn)入樹(shù)林里之后就開(kāi)始逃跑,沿著一個(gè)路線去尋找寺院。跑了很長(zhǎng)一段路之后,終于發(fā)現(xiàn)一個(gè)寺院。他去到上座比丘那里,禮敬之后,說(shuō):“尊者,請(qǐng)?zhí)甓任页黾??！鄙献惹饐?wèn)說(shuō):“你是誰(shuí)?”他回答說(shuō):“我是舍利弗尊者的弟弟?！鄙献惹鹁褪樟羲?并且不久就剃度他出家。他學(xué)習(xí)沙彌律儀及禪修法門(mén)。之后他心里想他的親戚可能會(huì)找到那里而將他帶回去,所以就請(qǐng)求戒師允許他離開(kāi),到遠(yuǎn)方去,以免親戚們找到。得到戒師的允許之后,他就去到非常遙遠(yuǎn)的地方,一個(gè)人獨(dú)住在森林里修行。

舍利弗尊者聽(tīng)說(shuō)弟弟已經(jīng)出家為沙彌并且獨(dú)自住在森林里,就想要去看他。他來(lái)請(qǐng)求佛陀允許他去。佛陀觀察離婆多沙彌的情況,發(fā)現(xiàn)他尚未證得任何道果,如果舍利弗尊者去看他,他將無(wú)法在那次雨季安居中證果,因此佛陀說(shuō):“舍利弗,雨季安居之后才去吧,我也會(huì)一起去。”于是舍利弗尊者就等待到雨季安居結(jié)束。

在那次雨季安居期間,離婆多尊者盡自己最大的努力精進(jìn)地修行,以期證悟佛法。他持續(xù)不斷地專(zhuān)注于禪修的業(yè)處。當(dāng)他持續(xù)地修行時(shí),他的心愈來(lái)愈平靜,完全地安住于單一目標(biāo)。他的定力愈來(lái)愈深,生起智慧之光,證得色界禪與無(wú)色界禪。然后他轉(zhuǎn)而修行觀禪,而且觀智愈來(lái)愈深,能夠透視內(nèi)在與外在世間的種種事物,了知一切有為法都是無(wú)常、苦、無(wú)我的。進(jìn)一步他證得所有的道智、果智及神通。

雨季安居之后,佛陀動(dòng)身前往離婆多尊者住的地方,包括舍利弗尊者在內(nèi)的五百位比丘也跟隨佛陀同行。離婆多尊者知道佛陀要來(lái)看他,就進(jìn)入第四禪,然后以第四禪的定力為基礎(chǔ)而發(fā)起神通,決意變現(xiàn)出提供佛陀及所有比丘使用的一切設(shè)備。當(dāng)他們到達(dá)那個(gè)森林時(shí),見(jiàn)到那里一切設(shè)備都齊全。

他們?cè)谀抢镒〉煤苁孢m。有些還沒(méi)證果的比丘因此而對(duì)離婆多的住處產(chǎn)生不好的想法。佛陀知道這件事,就決意在他們要離開(kāi)時(shí)會(huì)有某些比丘東西忘了帶走。當(dāng)他們走上回程時(shí),有些比丘才想到手杖忘了拿,有些比丘濾水囊忘了拿……等等。于是他們走回原來(lái)那個(gè)住處拿自己的東西,才發(fā)現(xiàn)之前的一切住屋及設(shè)備全都不見(jiàn)了,他們忘了拿的東西都掛在樹(shù)上。他們費(fèi)了很大的力氣才把那些東西拿到,然后與佛陀一起回到舍衛(wèi)城。

回到舍衛(wèi)城那天,毗舍佉母(Visakha)邀請(qǐng)佛陀及比丘們隔天去接受飲食供養(yǎng)。隔天佛陀與比丘們?nèi)サ剿?。?dāng)她在供養(yǎng)食物給比丘時(shí),她問(wèn)說(shuō):“尊者,離婆多尊者的情況如何?”有些比丘回答說(shuō):“他過(guò)著很奢侈的生活?！迸醽夷冈賳?wèn)其他比丘說(shuō):“尊者,離婆多尊者的情況如何?”他們回答說(shuō):“他住在很艱苦的地方 ,沒(méi)有什么設(shè)備可用。”毗舍佉母是很有智慧的人。等到比丘們都用完餐之后,她就去頂禮佛陀,請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō):“世尊,離婆多尊者的情況如何?有些尊者說(shuō)他過(guò)著很奢侈的生活,有些則說(shuō)他住在很艱苦的地方。到底誰(shuí)說(shuō)的才是正確呢?”佛陀解釋說(shuō):“無(wú)論阿羅漢住在哪里,那個(gè)地方就變得平靜與安寧。”那時(shí)有許多比丘聚集在那里。佛陀誦出這首偈頌并且講了很好的開(kāi)示。許多比丘就在聽(tīng)法時(shí)證得圣道與圣果。

在這首偈頌里佛陀談到阿羅漢。我們都知道什么是阿羅漢,但是我們還應(yīng)當(dāng)深入地了解阿羅漢的情況:阿羅漢的心中沒(méi)有貪愛(ài),沒(méi)有嗔恨,沒(méi)有愚癡,經(jīng)常都有智慧生起。就一般人而言,心中不能經(jīng)常有智慧,因?yàn)樗麄兊男闹猩鹭潗?ài)、嗔恨、愚癡的緣故。由于這些貪、嗔、癡,結(jié)果就有更多浮躁與散亂的念頭生起。阿羅漢的心中沒(méi)有執(zhí)著也沒(méi)有憤怒,所以時(shí)時(shí)刻刻都有智慧力存在內(nèi)心。我們必須了解為什么阿羅漢的心中不會(huì)生起這些無(wú)用的念頭。這是由于他的理解,由于他的智慧,由于他的觀智,由于他能透視世間一切有為法的緣故。

一般人的心中有四種密集:

一、相續(xù)密集(santatighana);

二、組合密集(sam?haghana);

三、作用密集(kiccaghana);

四、所緣密集(àramma?aghana)。

相續(xù)密集(santatighana):我們將自己的生命看成是單一、不變的個(gè)體;我們認(rèn)為我、你、他、她都是單一的個(gè)體與自我。同樣地,我們也把樹(shù)木、建筑物、巖石及其他外在事物看成單一的個(gè)體。然而,當(dāng)禪修者的智慧變得銳利時(shí),他就能了知這些都是生滅相續(xù)的集合體,而不是單一的個(gè)體。我們?cè)谌?、四十年前得到這個(gè)身體。在那個(gè)時(shí)間之前我們不是今生這個(gè)生命,但是由于投生于母親胎中的第一念心,所以才開(kāi)始有色法(物質(zhì))生起。這個(gè)色法在幾天的時(shí)間內(nèi)慢慢累積成小團(tuán);在幾個(gè)月當(dāng)中漸漸成長(zhǎng);然后出生到這個(gè)世間來(lái)。那時(shí),這個(gè)嬰兒會(huì)認(rèn)為 :“這是我、 那是我的母親 ……。”他的身體漸漸長(zhǎng)大,他會(huì)認(rèn)為:“現(xiàn)在我長(zhǎng)大了?！蓖瑯拥?他的身體會(huì)成熟,到了中年,到了老年,衰敗,生病,最后死亡。死亡之后他的身體被大地所吸收。不明智的人會(huì)說(shuō):“這個(gè)身體就是我,這是我的眼睛,這是我的頭等等?！笔聦?shí)上,這些物質(zhì)只是依照自然法則而生起、暫時(shí)存在、壞滅而已。這些都依靠色法的生滅相續(xù)而產(chǎn)生,不是單一、不變的。我們身體里的色法能夠產(chǎn)生新的色法;我們將這種舊色法產(chǎn)生新色法的現(xiàn)象看成是一個(gè)人或看成是我。但是,當(dāng)我們真正了解身體時(shí),我們就會(huì)知道身體只是一堆色法微粒(rupa-kalapa;色聚)而已 ,而且這些色法微粒產(chǎn)生新的一代之后就立刻壞滅。當(dāng)我們照見(jiàn)到色法微粒的相續(xù)產(chǎn)生時(shí),就破除了相續(xù)密集。

如果我們進(jìn)一步透視每一顆色法微粒的組成元素,見(jiàn)到有些微粒由八種色法元素構(gòu)成,有些由九種,有些由十種,如此透視時(shí)就破除了第二種密集──組合密集。當(dāng)我們深入觀察而了知這些色法元素的個(gè)別作用時(shí),就破除了第三種密集TT作用密集。第四種密集是所緣密集,這是名法(精神)的密集,是比較復(fù)雜的一項(xiàng)。

有時(shí)禪修者會(huì)想:“我能夠了知我的智慧、我的能力是如此這般?！钡钱?dāng)他進(jìn)一步反觀那個(gè)能了知的心時(shí),他才知道那個(gè)心也是被觀察的目標(biāo)(所緣)。當(dāng)我們說(shuō)話時(shí),所說(shuō)的每一句話都由不同的心產(chǎn)生出來(lái),例如我們說(shuō):“我的定力很好。”當(dāng)我們說(shuō)到“我的”時(shí),我們心里想這是屬于我的;當(dāng)我們說(shuō)到“定力”時(shí),我們心里想到定力或快樂(lè);當(dāng)我們說(shuō)到“很好”時(shí),我們心里對(duì)它產(chǎn)生執(zhí)著。如此,禪修者執(zhí)著于自己的禪修進(jìn)展。有些人說(shuō):“我沒(méi)有定力。”當(dāng)他說(shuō)到“我”時(shí),他的心以自己的身體為對(duì)象;當(dāng)他說(shuō)到“定力”時(shí),他的心想到可喜的境界;當(dāng)他說(shuō)到“沒(méi)有”時(shí),他的心里感到不愉快或難過(guò)。當(dāng)禪修者培育起很敏銳的正念時(shí),他就能了知這些心念的情況;那時(shí)他破除了所緣密集,不執(zhí)著能思惟的心,并且能去除沒(méi)有用的心念及培育好的心念。

阿羅漢的心深入地透視世間的這些現(xiàn)象,所以他了知沒(méi)有什么可以執(zhí)著,也沒(méi)有什么可以生氣。以這樣的了知,智慧時(shí)時(shí)刻刻都伴隨著他的心生起。當(dāng)他觀照任何有為法時(shí),他的心能夠深深地透視它的實(shí)相,藉此而達(dá)到寂滅(涅槃)的境界及生起果智。如此他以智慧力而時(shí)時(shí)處在安樂(lè)的境界。

各位尊者,我們的開(kāi)示就講到這里。愿我們都能遵循佛陀的教導(dǎo),修行到證得阿羅漢果。(2001.12.23 講于斯里蘭卡.龍樹(shù)林僧寺)

【注解】

密集 (ghana) :字義為:厚、固體的、密集的、緊密的。當(dāng)名(精神)與色(物質(zhì))相互資助而生起時(shí),由于誤解它們?yōu)檎w,故有密集的概念產(chǎn)生。色法有三種密集:──

一、相續(xù)密集:誤解身體及其他物質(zhì)為單一、不變的整體。當(dāng)禪修者定慧力增強(qiáng)到能透視物質(zhì)(色法)是由微粒構(gòu)成的,這時(shí)他破除了相續(xù)密集。這些微?？焖俚卦谏鷾?舊的微粒能產(chǎn)生新的微粒,才使物質(zhì)相續(xù)存在,而給人單一、不變的錯(cuò)覺(jué)。

二、組合密集:見(jiàn)到微粒者可能會(huì)誤解每一顆微粒是單一的整體。當(dāng)禪修者進(jìn)一步分析而見(jiàn)到微粒的組成元素時(shí),他了解微粒也是組合體(色聚),這時(shí)他破除了組合密集。

三、作用密集:能分析微粒的組成元素之后,可能會(huì)誤解這些元素有相同作用。禪修者必須更進(jìn)一步觀察各個(gè)元素的個(gè)別作用,才能破除作用密集,徹底地見(jiàn)到色法的真相。

名法有四種密集:──

一、相續(xù)密集:一般人會(huì)誤解自己與他人的心都是單一、不變的整體。當(dāng)禪修者修行到名業(yè)處,能夠照見(jiàn)每一剎那有不同的心念生起時(shí),就破除了相續(xù)密集(名業(yè)處:分辨精神現(xiàn)象的修行法門(mén))。

二、組合密集:將每一剎那的心念誤解為單一的整體。當(dāng)禪修者進(jìn)一步分析每剎那心念的組成時(shí),他透視到每剎那有一個(gè)心及數(shù)個(gè)心所同時(shí)生起,因此心念也是組合體(nàmakalàpa;名聚),這時(shí)他破除了組合密集。

三、作用密集:當(dāng)禪修者深入觀察到心及各個(gè)心所的個(gè)別作用時(shí),才破除了作用密集。

四、所緣密集:知道心與心所是能緣(能緣取目標(biāo);能了知目標(biāo)),不知道它們也是所緣(被其他心與心所緣取的目標(biāo);被了知的目標(biāo))。當(dāng)禪修者用后一念觀照前一念的心與心所時(shí),才破除了所緣密集,徹底地見(jiàn)到名法的真相。

色聚 (rupa-kalapa):色法的基本元素(究竟色法)不能單獨(dú)生起,必須成群地以微粒的型態(tài)生起,如此的微粒稱(chēng)為色聚。每一顆色聚里的所有色法元素是同時(shí)生起、同時(shí)消滅的。

(《嘉義新雨雜志》第40期)