五法伏魔

圣喜尊者 講德雄比丘譯

作者簡介:Ven. Ariyananda(圣喜法師)生于1964年,大學(xué)畢業(yè)后,曾到新加坡留學(xué)。1992年出家,翌年6月受比丘戒,曾被派至Pha-auk禪林修禪,現(xiàn)任Na Uyana Aranya Senasana住持,兼指導(dǎo)禪修老師。Shri kalyani派為不捉持金錢、持戒精嚴(yán)的比丘僧團(tuán),目前有五百多位比丘,一百多間分院,絕大部分在森林、鄉(xiāng)間,Na Uyana為重點(diǎn)發(fā)展的禪修中心。

Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma-sambuddhassa (禮敬世尊 阿羅漢 正等正覺者)

Asubhanupassim viharantam

indriyesu susamvutam

bhojanamhi ca mattabbum

saddham araddhaviriyam,

tam ve nappasahati Maro

vato selam’va pabbatam.─Dhammapada verse 8

各位尊者,世尊在杰達(dá)衛(wèi)城(Setavya)為許多比丘誦出這首偈頌,以解釋大黑尊者(Ven. Mahakala)的證悟。這首偈頌的含義是:

安住于不凈觀,善于守護(hù)諸根,

以及飲食適量,信心勤精進(jìn)者,

魔無法征服他,如風(fēng)不動(dòng)石山。─《法句經(jīng)》第8偈

尊者們,大家都知道,佛陀明了這個(gè)世間與其他世間的一切事物,他清楚地了知心的歷程,因此他經(jīng)常教導(dǎo)我們要達(dá)到這世間的真正安樂。世間上每個(gè)人都在努力追求安樂,然而,多數(shù)的人由于無知的緣故,都循著錯(cuò)誤的路線在找尋安樂;只有少數(shù)的人理智地依循佛陀的教導(dǎo)而達(dá)到真正的安樂。

大家都知道佛陀的故事:在出家之前,他擁有一個(gè)王國、許多宮殿、許多王妃與隨從,但是他無法藉著這些而達(dá)到真正的安樂。于是他出家,進(jìn)入森林里獨(dú)自修行。最初的六年當(dāng)中,他為了證悟真理而勇猛精進(jìn)。最后他了悟一切法,并且透過正法而達(dá)到真正的安樂。如此大家就可以了解:佛陀也是舍棄自己原本擁有的一切而達(dá)到真正的安樂。

當(dāng)我們討論到佛陀達(dá)到真正安樂的方式時(shí),我們了解舍棄在家生活而成為出家人也是一種安樂。任何人只要持守好出家戒律就有某種程度的安樂。如果任何人禪修片刻的時(shí)間,安樂也會(huì)生起。如果任何人得到剎那定(khanika-samadhi),他將得到成千上萬倍的安樂。如果任何人得到近行定(upacara-samadhi),他的安樂將更增強(qiáng)數(shù)千倍之多。如果任何人得到安止定(appana-samadhi),他的安樂又更加增強(qiáng)。如果任何人證得圣道與圣果,他的安樂增強(qiáng)無數(shù)倍。如此大家就能了解如何透過佛陀的教導(dǎo)而得到層層增上的安樂。大家已經(jīng)感受到出家生活與持戒清凈所帶來的安樂,但是禪定的安樂又比持戒的安樂更高超。

要達(dá)到禪定的境界必須先超越一些障礙,也就是所謂的“蓋”(nivarana)。障礙主要有五種(五蓋),即:1.欲貪。2.嗔恨。3.昏沉.睡眠。4.掉舉.后悔。5.懷疑。當(dāng)我們禪修或?qū)Ｗr(shí),如果有許多欲望生起,我們就無法專注,心會(huì)一再地趨向那個(gè)欲望目標(biāo)。我們靜坐一小時(shí)或數(shù)小時(shí),但是當(dāng)中有許多關(guān)于欲望的念頭生起:如果我們整個(gè)靜坐時(shí)間定為一百份,其中有百分之五十或更多的念頭都在想這個(gè)欲望目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)主要欲望目標(biāo)生起之后,就有許多次要的目標(biāo)隨著生起。當(dāng)我們執(zhí)著某個(gè)人時(shí),剛開始是執(zhí)著整個(gè)人,之后連身體的各個(gè)部位也執(zhí)著,眼睛長得好、臉長得好、耳朵長得好、胸部長得好……乃至到腳長得好。就像這樣,許多次要的欲望目標(biāo)都跟隨著主要的欲望目標(biāo)而來。然后不只是執(zhí)著身體而已,也會(huì)漸漸執(zhí)著其他的相關(guān)目標(biāo)。正如我們的手碰觸到臭的東西之后,手就有臭味,然后被我們的手觸摸到的一切東西也都會(huì)沾上臭味;同樣地,如果我們強(qiáng)烈地執(zhí)著或貪愛任何人、事、物,這就是禪修的一項(xiàng)障礙。

同樣的道理,嗔恨也會(huì)使我們的心不安樂。如果我們恨某個(gè)人,這也是禪修的一項(xiàng)障礙,使我們大大地遠(yuǎn)離所希望達(dá)到的安樂。其他的障礙也應(yīng)當(dāng)以同樣的道理來理解。

在佛陀的時(shí)代有兩個(gè)兄弟都是商人,他們帶著五百輛車與許多隨從來到舍衛(wèi)城(Savatthi)祗園精舍(Jetavana)的附近作買賣。

在傍晚的時(shí)候,他們看到許多人手拿著花與香到祇園精舍去。這兩個(gè)商人就問眾人說:“你們要去哪里?”“我們要去聽世尊說法?！彼麄冇謫?“我們也可以去嗎?”“可以,跟我們一起走吧!”于是兩個(gè)商人也到祇園精舍去聽法。這兩個(gè)商人之中,哥哥名叫大黑(Mahakala),弟弟名叫小黑(Culakala)。哥哥大黑在聽聞佛法時(shí)了解到這是達(dá)到真正安樂之道。聽完法之后大黑就來問佛陀說:“尊者,我可以在您的座下出家嗎?”佛陀回答說:“可以,但是你必須先得到家人的同意?！贝蠛诰腿ジ艿苄『谡f:“弟弟,我想要在佛陀的座下出家。”他很不容易才取得同意而在佛陀座下出家。弟弟小黑由于哥哥的緣故,也出家了。出家之后,大黑精進(jìn)地追求真正的安樂;小黑則將時(shí)間耗費(fèi)在想念自己的妻子與家庭。

大黑尊者實(shí)踐頭陀行,晚間也不睡覺地精進(jìn)修行。晚間他到墳場去修行不凈觀。有一天,看守墳場的人傳話給大黑尊者說那里有一具很好的尸體可以觀。大黑尊者就去墳場看那具尸體;那是一具美麗的年輕女人的尸體。大黑尊者告訴看守墳場的人說:“這具尸體還會(huì)使人生起貪欲,因此將它焚燒之后才讓我修不凈觀吧?！笨词貕瀳龅娜司鸵勒战淮プ觥４蠛谧鹫唛_始觀那具尸體為丑陋、不凈。他見到之前是美麗的尸體,現(xiàn)在則變得非常丑陋:皮膚焦裂、內(nèi)臟顯露、膿汁流出。他如此真實(shí)地觀察丑陋不凈。當(dāng)他專注于不凈時(shí),他的心能夠透視到尸體的內(nèi)部,見到尸體中充滿骯臟、丑陋之物。他的定力愈來愈深,直到證得禪那。然后他能透視自己內(nèi)在全身以及外在全世界都是無常、苦、無我的。當(dāng)他的智慧進(jìn)一步開展時(shí),他證得所有圣道、圣果及神通。他的弟弟小黑則還在想念自己的妻子、家庭及財(cái)富。

雨安居之后,佛陀開始行腳到大黑尊者的家鄉(xiāng)杰達(dá)衛(wèi)城去,包括大黑尊者及小黑尊者在內(nèi)的許多比丘也跟隨佛陀同行。他們到達(dá)杰達(dá)衛(wèi)城之后,小黑尊者取得允許回到自己俗家去準(zhǔn)備隔天供佛與僧的事情。他回到家之后,他的妻子們就使他舍戒還俗,而這也符合他自己的心愿。

再隔一天,大黑尊者的妻子們也邀請佛陀及所有比丘到家里來接受供養(yǎng)。佛陀與僧團(tuán)用完餐之后,大黑尊者的妻子們請求佛陀,讓大黑尊者留下來為她們說法,佛陀答應(yīng)她們的請求。于是佛陀與其他比丘回去住宿的地方,大黑尊者則開始說法;然而他的妻子們并不想聽法,而只想逼大黑尊者還俗。當(dāng)大黑尊者在說法時(shí),他的妻子們圍繞著他,想要將他的袈裟脫下來。大黑尊者知道她們的心念,所以他立即進(jìn)入第四禪,發(fā)起神通力,并且決意飛到空中,于是在一瞬間他就穿過屋頂,飛到天空去了。

佛陀在路途中問比丘們說:“你們正在談?wù)撌裁?”他們回答說:“世尊,我們正在談?wù)摯蠛谧鹫?。昨天小黑尊者還俗了,今天大黑尊者也會(huì)還俗?！边@時(shí)佛陀誦出偈頌,分別談到這兩位尊者,然后為比丘們開示佛法。許多比丘在聽法時(shí)證悟。當(dāng)佛陀開示完畢時(shí),大黑尊者突然出現(xiàn)在僧團(tuán)之中。

培育五法

在這首偈頌里,佛陀教導(dǎo)我們五項(xiàng)重要的事情,能使我們得到大黑尊者那樣的堅(jiān)強(qiáng)心念。第一項(xiàng)就是觀照身體的不凈。為什么我們需要觀察不凈呢?因?yàn)槲覀兛梢苑词∽约?。大家知?在我們來過這種修行生活之前,我們都在美化自己的身體與別人的身體。我們只看到自己身體與別人身體的外表而已。當(dāng)我們看到臉的外表時(shí),心里生起臉很美麗的念頭。對于身體的其他部位也是同樣的道理。我們的心只是看到外表的皮膚、顏色,就認(rèn)定它是美麗的。這是一種無知的、不理智的心。這種心態(tài)對我們的修行毫無幫助。這就是為什么佛陀告訴我們要進(jìn)到身體內(nèi)部,觀察體內(nèi)真實(shí)東西的理由。你用心將自己的身體打開,觀看里面是否有任何恒?；蛎利惖牟糠荽嬖?。在身體里我們找不到任何美麗的部份;身體的各個(gè)部份都很丑陋、惡臭,只是有時(shí)我們的心念會(huì)說它是好的、美麗的。我們必須修行不凈觀,直到去除這種將身體看成美麗的心念。然后漸漸提升這種智慧,能夠觀照不凈、去除貪欲與削弱煩惱,并且能增強(qiáng)禪修力與定力,及透過真正的了解而達(dá)到真正的安樂。

佛陀教導(dǎo)我們的第二項(xiàng)重要事情是善于守護(hù)五根。想要修行有進(jìn)展的禪修者必須守護(hù)五根,不要透過五根去執(zhí)取可愛的或可恨的目標(biāo)。當(dāng)我們的眼睛看見某個(gè)事物時(shí),不要去貪著它,也不要去厭惡它,而應(yīng)當(dāng)了解那只是看而已。同樣地,當(dāng)我們的耳朵聽到某種聲音時(shí),不要貪著或厭惡它,而應(yīng)當(dāng)了解那只是聽而已。同樣的道理,鼻子嗅到氣味、舌頭嘗到滋味及身體感觸到可觸物時(shí),不要貪著或厭惡它。如此照顧五根稱為“守護(hù)諸根”;這對我們的禪修也有直接的幫助。如果我們不守護(hù)諸根,許多無用的或無知的念頭就會(huì)透過諸根而產(chǎn)生。在禪修的時(shí)候,這些目標(biāo)都會(huì)在心中生起,干擾禪修的進(jìn)步,因此佛陀教導(dǎo)我們要善于守護(hù)自己的諸根。

第三項(xiàng)是飲食適量。我們應(yīng)當(dāng)了解我們?nèi)∮檬澄锏哪康闹皇菫榱司S持生命、繼續(xù)修行而已,因此應(yīng)當(dāng)知道什么食物對修行有幫助、什么食物沒有幫助,什么食物對我們的健康有好處、什么食物沒有好處,知道應(yīng)當(dāng)吃多少量并且適可而止。出家人應(yīng)當(dāng)如此適度地取用飲食,這樣禪修就能順利。

第四項(xiàng)是信心。佛陀教導(dǎo)我們要維持與增強(qiáng)對佛、法、僧及禪修的信心。信能夠凈化心、凈化血液及凈化思想,因此我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)培育信心,這樣我們就能非常安樂、非常堅(jiān)定地修行。這就是佛陀之所以教我們要培育信心的理由。

第五項(xiàng)是策勵(lì)精進(jìn)于修行。應(yīng)當(dāng)維持與培育精進(jìn)。當(dāng)我們開始禪修時(shí),我們有很強(qiáng)的精進(jìn);應(yīng)當(dāng)繼續(xù)培育這種精進(jìn),直到獲得增上的成就。有時(shí)候我們的心力減弱,不想禪修,這時(shí)必須藉著精進(jìn)而繼續(xù)禪修,因此精進(jìn)也是禪修進(jìn)步的一項(xiàng)重要因素。

如果任何人維持與培育這五件事,他就不會(huì)被心中的煩惱魔征服,就像石山不會(huì)被風(fēng)吹動(dòng)一樣。大黑尊者堅(jiān)定地培育這五件事,佛陀很了解他,所以對僧團(tuán)講了這個(gè)開示。聽開示時(shí),比丘們就反省自己是否具備這五項(xiàng)。具備這五項(xiàng)的比丘們內(nèi)心感到很歡喜;不具備的比丘們感到不歡喜,而開始依循這個(gè)法而精進(jìn)地修行。不久,很多比丘都證得四道四果。即使在現(xiàn)在,如果我們依循這個(gè)法而修行,我們也將很容易地提升禪修境界,乃至達(dá)到佛陀指示我們的真正安樂。

愿這次開示能幫助大家禪修進(jìn)步,及迅速地達(dá)到真正安樂與增上成就。

(2001.10.21講于斯里蘭卡Na Uyana) (《嘉義新雨雜志》第38期)