「末法」與「凈土念佛得度」考

--由道綽《安樂(lè)集》衍生的重要觀念之檢討

(一)通行的「末法唯能念佛」說(shuō)

「現(xiàn)在是末法時(shí)代,末法時(shí)代眾生的根器差,不能修圣道門,只有依靠?jī)敉聊罘鹨环梢缘枚取！惯@樣的講法在凈土宗,可說(shuō)是最通行的觀念,也說(shuō)被視為理所當(dāng)然。因?yàn)?大家都說(shuō),「這是佛經(jīng)上說(shuō)的」,那還有什么好商量?

為什么大家都認(rèn)為,「這是佛經(jīng)上說(shuō)的」?因?yàn)?許多凈土宗祖師都說(shuō):「這是佛經(jīng)上說(shuō)的」。祖師大德的學(xué)問(wèn)好、修行好,他們說(shuō):「這是佛經(jīng)上說(shuō)的」,那當(dāng)然就是一定如此了。

祖師大德們是怎樣的說(shuō)的?從時(shí)代較近的往前推,近人圓瑛法師寫的《印光大師文鈔菁華錄》序,第一句話就是:

「《大集經(jīng)》云:『末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。』」

明代蕅益智旭《阿彌陀經(jīng)要解》跋語(yǔ)的第一句話也說(shuō):

「經(jīng)云:『末法之中億億人修行,罕有一得道者,惟依念佛得度。』嗚呼!今正是其時(shí)矣!舍此不可思議法門,其何能淑?」(T37, p374b)

唐代道綽禪師的《安樂(lè)集》也說(shuō):

「第五,又問(wèn)曰:一切眾生皆有佛性。遠(yuǎn)劫以來(lái),應(yīng)值多佛。何因至今,仍自輪回生死,不出火宅?答曰:依大乘圣教,良由不得二種勝法以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂圣道,二謂往生凈土。其圣道一種,今時(shí)難證。一由去大圣遙遠(yuǎn),二由理深解微。是故《大集月藏經(jīng)》云:我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門,可通入路。」(T47, p13c)

道綽禪師《安樂(lè)集》的這一大段話,還被日本凈土宗的開(kāi)創(chuàng)者法然上人引述于其立宗著作《選擇本愿念佛集》的第一段。由此可見(jiàn),中國(guó)、日本多位凈土宗祖師都引述這一段經(jīng)文,來(lái)作為立教的發(fā)起點(diǎn)。這一段經(jīng)文的重要性,是非常明顯的。

(二)找不到符合的經(jīng)典原文

既然如此重要,我想,重視凈土宗教義的人,應(yīng)當(dāng)會(huì)想要根據(jù)祖師著作的指引,找到這部經(jīng)來(lái)閱讀,看看這段經(jīng)文的上下前后,以進(jìn)一步了解它的意趣。

前引這三段「經(jīng)云」,雖有極小的出入,但文字大致相同。因此,可以判斷它們來(lái)自一個(gè)共同的根據(jù)。這個(gè)根據(jù),究竟是出于何處?一個(gè)只說(shuō)「經(jīng)云」,一個(gè)說(shuō):「《大集經(jīng)》云」,一個(gè)說(shuō)是:「《大集月藏經(jīng)》云」?！洞蠹虏亟?jīng)》是高齊.那連提耶舍譯的,十卷;隋.僧就法師將它與其他幾部經(jīng)合編成六十卷的《大集經(jīng)》。因此,說(shuō)《大集月藏經(jīng)》其范圍就是十卷,說(shuō)《大集經(jīng)》范圍是六十卷,說(shuō)「經(jīng)云」的話,范圍就更廣泛了。但這三個(gè)概念至少是相容的,很可能就是出于《大集月藏經(jīng)》,而將之稱為「《大集經(jīng)》」,或只是「經(jīng)」都是可以的。但問(wèn)題是,透過(guò)閱讀《大集月藏經(jīng)》,發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有這一段經(jīng)文;進(jìn)一步在《大集經(jīng)》中尋找也沒(méi)有。甚至透過(guò)電子大藏經(jīng)來(lái)搜尋,在整部《大正藏》中,也找不出原來(lái)的經(jīng)文的出處。怎么會(huì)這樣呢?問(wèn)題出在哪里?

從文獻(xiàn)的出現(xiàn)的時(shí)間前后來(lái)看,唐.道綽禪師《安樂(lè)集》是最早提這個(gè)說(shuō)法的典籍。雖然,后人在引述時(shí),都不說(shuō)是「《安樂(lè)集》云」,而說(shuō)是「《大集經(jīng)》云」或「經(jīng)云」。但我們有理由相信,《安樂(lè)集》是他們的共同原始根據(jù)。

《大集月藏經(jīng)》有十卷,雖然不算短,但是也還在可以在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)讀完的篇幅。后來(lái)的祖師在轉(zhuǎn)引《安樂(lè)集》所引述的這一段經(jīng)文時(shí),不一定有時(shí)間,或覺(jué)得有必要進(jìn)行查核。因此,他們引用的時(shí)候,認(rèn)為經(jīng)文就是如此,一點(diǎn)也不足為怪。但是,畢竟《大集月藏經(jīng)》不是太冷僻的經(jīng)典,有些祖師還是有機(jī)會(huì)讀到的。因此,發(fā)現(xiàn)此中有異,也是很可能的。

或許是因?yàn)樗麄円舶l(fā)現(xiàn)了,《大集月藏經(jīng)》并沒(méi)有這一段經(jīng)文,因此,擴(kuò)大它的范圍,以為它是出于《大集經(jīng)》,甚至用模糊的「經(jīng)云」。

另外有一些人,他們也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題,但他們采取更積極的方式。他們認(rèn)為:《安樂(lè)集》引述《大集月藏經(jīng)》時(shí),并不是逐字引用,只是引述「經(jīng)意」。他們甚至認(rèn)為可以把相對(duì)應(yīng)的經(jīng)段找出來(lái),也就是《大集經(jīng)》第五十五卷。因此,有人就在《安樂(lè)集》的「《大集月藏經(jīng)》云」的地方加注:「《大集經(jīng)》卷五五意」。換句話說(shuō),雖然沒(méi)有逐字引述經(jīng)文,但是并不是杜撰,而是引述「經(jīng)意」。不信,你去看《大集經(jīng)》第五十五卷就知道了。

(三) 審視《大集月藏經(jīng)》的原意

《大集經(jīng)》第五十五卷是《大集經(jīng).月藏分》的第十七〈分閻浮提品〉,內(nèi)容是世尊告訴「他化自在天王」等,要他們守護(hù)安置此閻浮提,也就是我們生活的這個(gè)世界,使得「佛正法眼久住于世,紹三寶種使不斷絕。損減惡趣,增益善道,令此閻浮提一切安隱豐樂(lè)可樂(lè)?！谷缓?這些天神都接受佛陀的教喻,「護(hù)持養(yǎng)育佛正法眼,令得熾然」。接著就一一點(diǎn)名,將某一個(gè)地方指名交給某位天神守護(hù)。

在這一卷里面,只有一段經(jīng)文是類似于講到佛弟子的「情況由好變壞」這種話題的,經(jīng)文是這樣說(shuō)的:

「爾時(shí)世尊告月藏菩薩摩訶薩言:『了知清凈士!若我住世,諸聲聞眾,戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見(jiàn)具足,我之正法熾然在世;乃至一切諸天人等,亦能顯現(xiàn)平等正法。于我滅后五百年中,諸比丘等,猶于我法解脫堅(jiān)固。次五百年,我之正法、禪定、三昧得住堅(jiān)固。次五百年,讀誦、多聞得住堅(jiān)固。次五百年,于我法中,多造塔寺得住堅(jiān)固。次五百年,于我法中斗諍言頌,白法隱沒(méi),損減堅(jiān)固。了知清凈士!從是以后,于我法中,雖復(fù)剃除須發(fā),身著袈裟,毀破禁戒,行不如法,假名比丘。如是破戒名字比丘,若有檀越舍施供養(yǎng),護(hù)持養(yǎng)育,我說(shuō)是人猶得無(wú)量阿僧祇大福德聚。何以故?猶能饒益多眾生故。何況我今現(xiàn)在于世。譬如真金,為無(wú)價(jià)寶。若無(wú)真金,銀為無(wú)價(jià)。若無(wú)銀者,鋀石無(wú)價(jià)。若無(wú)鋀石,偽寶無(wú)價(jià)。若無(wú)偽寶,赤白銅鐵白镴鉛錫為無(wú)價(jià)寶。如是一切諸世間中,佛寶無(wú)上。若無(wú)佛寶,緣覺(jué)無(wú)上。若無(wú)緣覺(jué),羅漢無(wú)上。若無(wú)羅漢,諸余圣眾以為無(wú)上。若無(wú)圣眾,得定凡夫以為無(wú)上。若無(wú)得定,凈持戒者以為無(wú)上。若無(wú)凈戒,污戒比丘以為無(wú)上。若無(wú)污戒,剃除須發(fā)、身著袈裟,名字比丘為無(wú)上寶,比余九十五種異道最尊第一,應(yīng)受世供,為物福田。何以故?能示眾生可怖畏故。若有護(hù)持養(yǎng)育安置是人,不久得住忍地?！弧?T13, p363a-b)

這一段經(jīng)文的大意,是預(yù)示佛住世時(shí),到佛滅后5個(gè)500年,也就是2500年之間,聲聞比丘住持佛法每下愈況的情形。道綽禪師讀到這段經(jīng)文,產(chǎn)生了一個(gè)印象,認(rèn)為它是在說(shuō):「我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者。」確實(shí)是可能的。因此,如果有人認(rèn)為《安樂(lè)集》的這一段話,源自「《大集經(jīng)》卷五五意」,是可以說(shuō)得通的。

但是,如果我們來(lái)作進(jìn)一步的比對(duì)分析,可以分辨《大集經(jīng).月藏分》的原文,和《安樂(lè)集》的引述,還是有一些明顯的差異。

首先,被講到的主體不同,經(jīng)文講是「聲聞比丘眾」,而《安樂(lè)集》講的是「億億眾生」;

其次,經(jīng)文講到的主題是「住持佛法的情形」,而《安樂(lè)集》講的是「修道成功的可能性」。

第三、經(jīng)文并沒(méi)有排除佛滅2500年之后的眾生修道有所成就的可能性。因?yàn)檫@段經(jīng)文要強(qiáng)調(diào)的,正是「破戒名字比丘」也是「無(wú)上寶」,「若有護(hù)持養(yǎng)育安置是人,不久得住忍地。」「得住忍地」,根據(jù)《法門名義集》:

「五忍:一伏忍,二信忍,三順忍,四無(wú)生忍,五寂滅忍。地前三賢菩薩得伏忍。初地、二地、三地得信忍。四地、五地、六地得順忍。七地、八地、九地得無(wú)生忍。十地與佛地得寂滅忍。」(T13, p197b)

忍,無(wú)論是地前的賢位,還是地后的圣位,皆是修道有得之意。而《安樂(lè)集》的「未有一人得者」則是排除了其可能性?？梢哉f(shuō),在根本的意趣上,「末法的眾生沒(méi)有得度的可能性」這個(gè)意思,在經(jīng)文中是不存在的。因此,《安樂(lè)集》想要以他理解的《大集月藏經(jīng)》來(lái)證明「末法眾生沒(méi)有得度的可能性」,究極而言,是過(guò)度推衍,以致推翻了經(jīng)文原來(lái)有的「末法眾生也可以不久得住忍地」的意思。因此,它的引證從根本來(lái)說(shuō),是不能成立的。

(五)佛經(jīng)中的「末法」未必不可以修行

筆者認(rèn)為,在佛經(jīng)中,「末法」的概念主要談的是住持佛法的聲聞僧團(tuán)的逐漸墮落、腐化、敗壞,強(qiáng)調(diào)的是在這樣的環(huán)境下,佛弟子應(yīng)當(dāng)如何潔身自愛(ài),努力修學(xué),護(hù)持佛法,而不是就此認(rèn)為修道無(wú)望。

譬如《佛說(shuō)護(hù)國(guó)尊者所問(wèn)大乘經(jīng)》:「如是末法破戒人,損滅佛教亦如是。若有凈修梵行者,逢斯惡友常遠(yuǎn)離?！?T12, p0007a-b)這是說(shuō)末法之時(shí),應(yīng)當(dāng)潔身自愛(ài),凈修梵行。它并沒(méi)有說(shuō)「末法時(shí)代,梵行修不成了」。

《佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)》說(shuō):「若于世尊末法中,復(fù)能利樂(lè)諸有情。彼時(shí)多有魔障侵,于此勿應(yīng)生退屈。未來(lái)若有苾芻眾,決定于法生信解,寧喪身命堅(jiān)護(hù)持,速獲證悟圓常果?！?T11, p0846b-c)這是勸勉末法比丘眾,仍能信解佛法、證悟佛法、利樂(lè)有情的明文。

《法華經(jīng).安樂(lè)行品》說(shuō):「文殊師利!如來(lái)滅后,于末法中,欲說(shuō)是經(jīng),應(yīng)住安樂(lè)行?！菩奕缡前矘?lè)心故,諸有聽(tīng)者不逆其意;有所難問(wèn),不以小乘法答,但以大乘而為解說(shuō),令得一切種智?！?T9, p37c-38a)這是在末法時(shí)代可令眾生得一切種智的方法。

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》:「善男子!于汝意云何?彼無(wú)垢面日光明轉(zhuǎn)輪圣王,隨彼如來(lái),轉(zhuǎn)正*輪,及涅槃后,興其末法,然大法炬,光照世間者,豈異人乎?今普賢菩薩是。」(T10, p762a)這是末法時(shí)代仍然光大法炬的典范。

如果「末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者」這個(gè)命題為真的話,以上這些經(jīng)文就不可能出現(xiàn)了。因此,我們可以說(shuō),《安樂(lè)集》推衍《大集月藏經(jīng)》的經(jīng)文,得到的「末法眾生沒(méi)有得度的可能性」這個(gè)主張,不但是《大集月藏經(jīng)》原意中沒(méi)有的,也是其他這些大乘經(jīng)中所沒(méi)有的。

日本學(xué)者鹽入良道的〈中國(guó)佛教的形成〉一文,指出:「正、像、末三時(shí)思想,真正演變?yōu)橐环N時(shí)代觀,且有組織體系,則屬中國(guó)佛教界?！?轉(zhuǎn)引自《中國(guó)佛教百科全書(shū)》p.1746)筆者認(rèn)為,將「末法」與「眾生沒(méi)有成道的可能性」結(jié)合在一起,是中國(guó)佛教的特有看法。南傳佛教、藏傳佛教都沒(méi)有這樣的觀點(diǎn)。而根本原因是來(lái)自印度的佛經(jīng)中,沒(méi)有這樣的觀點(diǎn)。

(六)第二重加工:「末法」與「唯能念佛」

其次,還可以說(shuō)明的是,《大集月藏經(jīng)》該段經(jīng)文的意旨是要人們無(wú)論如何都要護(hù)持養(yǎng)育安置聲聞比丘眾,而不是要人們無(wú)論如何都要念佛。它根本沒(méi)有提到念佛。在《大集月藏經(jīng)》十卷經(jīng)文中,只提到「念佛」一次,是世尊為月藏菩薩說(shuō)明「各種不同三昧各自的特性為何」時(shí),提到了「念佛三昧」:「念佛三昧者,法性身,形像攀緣,色處想,愛(ài)敬相,歡喜性。」(T13, 317b)換言之,《大集月藏經(jīng)》并不提倡念佛。但是,「現(xiàn)在是末法時(shí)代,末法時(shí)代眾生的根器差,不能修圣道門,只有依靠?jī)敉聊罘鹨环梢缘枚取惯@個(gè)觀念是怎樣根據(jù)《大集月藏經(jīng)》產(chǎn)生出來(lái),然后被認(rèn)為是出自這部經(jīng)的呢?

事實(shí)上,我們從《安樂(lè)集》的行文來(lái)看,「是故《大集月藏經(jīng)》云:我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者」是根據(jù)「經(jīng)意」而推衍來(lái)的;接下的「當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門,可通入路」并不在「《大集月藏經(jīng)》云」的范圍,而是道綽禪師自己接著講的話。但是,后來(lái)的祖師沿用《安樂(lè)集》的講法,卻往往認(rèn)為這一段也是經(jīng)文的一部份。例如,前引的圓瑛法師寫的:「《大集經(jīng)》云:『末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。』」蕅益智旭《阿彌陀經(jīng)要解》的:「經(jīng)云:『末法之中億億人修行,罕有一得道者,惟依念佛得度。』」都是。

由此可見(jiàn),「《大集經(jīng)》云:『末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死?！弧惯@樣的經(jīng)文,在《大集經(jīng)》本身看不到。它是透過(guò)兩重?zé)o心的非法加工,創(chuàng)造出來(lái)的,但是仍然放在《大集經(jīng)》的名下,被認(rèn)為是佛陀金口所說(shuō)的真理。

「佛經(jīng)所說(shuō)」和「祖師所說(shuō)」,在佛教中有不一樣的位階。因此,當(dāng)我們說(shuō):「經(jīng)云如何如何」時(shí),最好還是審慎一點(diǎn)。在佛教的傳統(tǒng)中,有些人認(rèn)為,這是不能馬虎的。禪宗的傳說(shuō),把「不昧因果」講成「不落因果」,一字之差,就落得五百年的野孤身。因此佛教有兩句話是這樣說(shuō)的:雖然「依經(jīng)解義,三世佛冤」,但是「離經(jīng)一字,即同魔說(shuō)」。因此,如果要把什么東西安上「經(jīng)云」的帽子,還是要精準(zhǔn)一點(diǎn)比較好。

(七)唐代以后圣道門成就者輩出

道綽禪師生于南北朝末期,活躍于隋及唐初,距離現(xiàn)今又過(guò)一千多年。他當(dāng)時(shí)就說(shuō):「《大集月藏經(jīng)》云:我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門,可通入路?！谷绻倪@句話為真的話,西元六世紀(jì)以后,這個(gè)世界上根本不可能會(huì)有任何一位圣道門的成就者。但是我們考查歷史,在這之后,有眾多佛教界公認(rèn)的大成就者出現(xiàn),這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的事實(shí)。我們就隨意舉一些例子吧!中國(guó)禪宗的六祖慧能,及其以下的石頭、馬祖、臨濟(jì)、洞山;西藏的密勒日巴、宗喀巴;日本的空海、最澄、道元……。他們的時(shí)代都晚于道綽,而且都不是凈土門中人。到底是事實(shí)能推翻《安樂(lè)集》的這句話,還是《安樂(lè)集》的這句話能推翻這些大成就者?

(七)結(jié)語(yǔ):不必貶低其他法門來(lái)證明念佛的殊勝

筆者以為,念佛往生凈土,此一法門的殊勝,并不建立在視其他法門為拙劣、無(wú)效的基礎(chǔ)上。李老師贊嘆凈土法門是最成熟的佛教,自有其言之成理的地方。主張凈土的人,這樣說(shuō)就夠了。道綽禪師的學(xué)生善導(dǎo)大師也認(rèn)為,凈土行人不要去阻止其他人去修習(xí)其他的法門。他說(shuō):「同以諸佛為師,以法為母,生養(yǎng)共同,情親非外。不得輕毀他有緣之教行,贊自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅,菩提正道履足無(wú)由,凈土之門何能得入!」

修學(xué)凈土念佛的人,不必認(rèn)為凈土是末法時(shí)代的唯一道路,不但是符合經(jīng)典所說(shuō),也是無(wú)瞋、無(wú)我執(zhí)的修學(xué)態(tài)度。

相信別的法門也能使人解脫,而仍然走凈土念佛的道路,這樣的心情是傳統(tǒng)凈土宗人比較少有的。但筆者認(rèn)為,這樣的心情其實(shí)是更好的。

南無(wú)阿彌陀佛。

二○○六年四月十八日撰