【論文】

一○?一七十真如者。

【疏翼】

第一廣前答文因中，第四明所證如。

【述記?卷五十八】

自下第四、明所證如。

于中有四︰一、總牒如，二、別解，三、釋難，四、廢立[1]。

【論文】

一○?一八一、遍行真如：謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。

【疏翼】

第四明所證如中，第二別釋。于中分十，此即第一別釋遍行真如。

【述記?卷五十八】

此中「真如」，約詮辨體。若不爾者，且如初如，非先不遍，今者方遍，亦非真如可說遍故。

若不約詮，說遍何法？

「遍行如」者，《攝論》第七，「十地」中說[2]。世親菩薩解云︰謂此法界遍一切行，從無少法非無我故[3]。無性云︰此即法空，無有少法而非空故[4]。

彼約詮，說一「無我」、一「法空」[5]，義[6]皆不足，體用別故。今此所論「二空」如，是總包彼也，無有一法非二空故。

新《中邊》第一云︰由通達(dá)此證得自他平等法性[7]。舊論通云：證得「一分[8]」，猶有后地，不名全得故。

因論生論，何名二空之所對治，二行相別？

答︰執(zhí)法有體，執(zhí)法有用，二所治別也。有主宰、任持，行相別故，故能治道亦有別也。

【論文】

一○?一九二、最勝真如：謂此真如具無邊德，于一切法最為勝故。

【疏翼】

第二別釋中，第二別釋最勝真如。

【述記?卷五十八】

由離犯戒，證此真如德莊嚴(yán)故。

世親等云︰一切法中最為殊勝[9]。今出勝因，謂「具無邊德」。

新《中邊》云︰由通達(dá)此作是思惟︰是故我今于同出離一切行相應(yīng)遍修治，是為勤修相應(yīng)出離[10]。舊論難解[11]，故不引之。下引別處，同處不說[12]。

【論文】

一○?二○三、勝流真如：謂此真如所流教法，于余教法，極為勝故。

【疏翼】

第二別釋中，第三別釋勝流真如。

【述記?卷五十八】

由得三慧照大乘法，觀此法教根本真如，名「勝流如」。

無性云︰由勝流義者，謂所流教勝，故舍身命求此善說[13]。

新《中邊》云︰設(shè)[14]有[15]火坑等三千界，投身而取，不以為難[16]。意同無性。

【論文】

一○?二一四、無攝受真如：謂此真如無所系屬，非我執(zhí)等所依取故。

【疏翼】

第二別釋中，第四別釋無攝受真如。

【述記?卷五十八】

世親云︰于此中，無計我所，無攝[17]我所，如北洲人無有系屬[18]。無性云︰謂契經(jīng)等法愛斷故，不計我所；觀此非自他攝[19]，謂教安立為勝義、法界、善、不善等，此無別也。

新《中邊》云︰由通達(dá)此乃至法愛亦皆斷[20]滅[21]。

又解︰今此中說︰彼皆不盡理。應(yīng)說此如無系屬，非我執(zhí)、我慢、我愛、無明、邊見、我所見等所依、取故；但言「我所」，即性狹故；由緣法愛無故，我見等不依如取之。謂此真如但為境故，名為「我所」，余論說之。此中但說我境聚，故如不離。彼法我執(zhí)起時，亦取如故。

今不于彼起我等執(zhí)，但言我見，即不攝所；但言我所，即不攝見。今言「我執(zhí)」，通見及所。上準(zhǔn)此釋。

【論文】

一○?二二五、類無別真如：謂此真如，類無差別，非如眼等，類有異故。

【疏翼】

第二別釋中，第五別釋類無別真如。

【述記?卷五十八】

由生死、涅槃二皆平等，故無差別。

《攝論》[22]云：相續(xù)無別如[23]。世親云︰謂于此中體無有異，非如眼等隨諸有情相續(xù)差別，各各有異[24]。即如不同身，各各有異。「相續(xù)」，即身故；故如，自他無別。無性云︰非如色等相續(xù)差別[25]。或與世親同，或與此論同。亦得謂唯一物，非如眼等有別類故[26]。

《中邊》云︰此名為相續(xù)無差別義。由通達(dá)此得十意樂平等凈心[27]。

【論文】

一○?二三六、無染凈真如：謂此真如，本性無染，亦不可說后方凈故。

【疏翼】

第二別釋中，第六別釋無染凈真如。

【述記?卷五十八】

世親等[28]同。

舊《中邊》云︰因第六地十二緣[29]生因處。觀于四諦染凈因果，無有一法可染可凈[30]。新《中邊》云︰由通達(dá)此，知緣起法無染無凈[31]，非謂如也。由真如故，法無染凈，名真如為無染凈。

此論等談如體，《中邊》因如體談法，非相違也。

【論文】

一○?二四七、法無別真如：雖多教法，種種安立，而無異故。

【疏翼】

第二別釋中，第七別釋法無別真如。

【述記?卷五十八】

由離生滅細(xì)相現(xiàn)行故，雖多教安立，真如無別。

世親同[32]。新《中邊》云︰由通達(dá)此知法無相，不行契經(jīng)等種種法相中[33]。

此依教，談如無異，彼[34]依如，談教無異，綺互一邊，亦不違也。由達(dá)此如，即空方便智發(fā)起有中殊勝行。

【論文】

一○?二五八、不增減真如：謂此真如離增減執(zhí)，不隨凈染有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故。

【疏翼】

第二別釋中，第八別釋不增減真如。

【述記?卷五十八】

無性云︰謂法外無用，所以不增；諸法不壞，所以不減。[35]此即離遍計所執(zhí)增，余二性減解。

又一解，與世親同云︰染法減時，而[36]無有減；凈法增時，而無有增[37]。即斷染不減，得凈不增。今此復(fù)別，「離增減執(zhí)」故。

新《中邊》云︰由通達(dá)此，證得無生法忍，于諸清凈雜染品[38]中，不見一法有減增故[39]。即依如說法無增減也。

二自在依[40]如前已解[41]，如文可解。

然無性云︰前諸地中，雖亦得此無差別住，然作功用后乃得成。于此地中，能無功用隨欲即成，故名自在[42]。

新《中邊》云︰有四自在︰一、無分別自在，二、凈土自在，三、智自在，四、業(yè)自在。第八地中唯達(dá)初二[43]，名無增減差別如故；其相自在，名無分別，如彼疏解[44]。

【論文】

一○?二六九、智自在所依真如：謂若證得此真如已，于無礙解得自在故。

【疏翼】

第二別釋中，第九別釋智自在所依真如。

【述記?卷五十八】

《中邊》云︰由智自在，圓滿證得無礙解故[45]。余論解同。

問︰得[46]此地，已得「智自在」者，何故十度、十地修習(xí)？

答[47]︰無性云︰謂此地中得無礙解[48]所依止故，分證智波羅蜜多，于一切法不隨其言，善能了知諸意趣義，如實成熟[49]一切有情受勝法樂[50]；非謂全得智波羅蜜。

【論文】

一○?二七十、業(yè)自在等所依真如：謂若證得此真如已，普于一切神通、作業(yè)、總持、定門，皆自在故。

【疏翼】

第二別釋中，第十別釋業(yè)自在等所依真如。

【述記?卷五十八】

「業(yè)」等[51]「神通及陀羅尼」三摩地三種自在業(yè)，即[52]身等三業(yè)。

《中邊》云︰隨欲化作種種利樂有情事故[53]。

總持中：有文、義二持，持一切文義。等至：能持、能斷，隨所欲，「虛空藏等」「而能現(xiàn)前」。此無性解[54]，余義同此。

【疏翼】

以上第四明所證如中，第二別釋﹝或別解﹞訖。

【論文】

一○?二八雖真如性實無差別，而隨勝德，假立十種。

【疏翼】

第四明所證如中，第三釋難。

【述記?卷五十八】

此即第三、釋其妨難。

真如一味，何容分十？

真如實無別，隨其所證所生能證「勝德」，「假立十種」。

【論文】

一○?二九雖初地中已達(dá)一切，而能證行，猶未圓滿，為令圓滿，后后建立。

【疏翼】

第四明所證如中，第四廢立。

【述記?卷五十八】

第四、廢立。

「初地中」，于十真如非不了[55]，「未圓滿」故；「后后建立」，故立十種。行位有十，故圓滿真如名，乃至如來，十皆能了。如《中邊釋》[56]具廣分別。

就解頌[57]本中，初、略，后、廣。就廣[58]中，有二︰一、明證得因[59]，二、明所證得[60]。

上來[61]雖有四段不同，謂十地、十勝行、十障、十真如訖，總是第一、明證得因。

【疏翼】

上來第二廣前答中，第一廣因訖。

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[1] 此即初文。

[2] 見《攝論》卷三初、兩釋卷七〈彼修差別分〉第六中說「十地」。

[3] 即解「遍行義﹝藏文作「kun tu gro bai don/」﹞」云：

謂此法界遍一切行，從無少法非無我故﹝藏文作「chos kyi dbyivs kun tu gro ba ste/ di ltar chos gav yav bdag med pai bdag bid ma yin pao/」﹞。

[4] 《攝論?無性釋》原文作：

一切法空，無有少法而非空故。了知此義，得入初地﹝藏文作「chos thams cad stov pai phyir/ gav mi stov bai chos de med do ?es de ltar sa dav po la ?ugs pa yin no/」﹞。

[5] 《金藏》作「法空」，余作「空理」。

[6] 「義」字，《義演》釋文及《金藏》有，余無。

[7] 即《辯中邊論》卷一〈辨障品〉，如云：

謂初地中所證法界，名遍行義，由通達(dá)此，證得自他平等法性﹝藏文作「sa dav po la ni chos kyi dbyivs kun tu gro bai don la kun tu gro bai du rtogs te/ des bdag dav g?an mbam pa bid rab tu thob bo/」﹞。

[8] 如舊譯《中邊論》云︰

一者、遍滿義：依菩薩初地法界義遍滿一切處，菩薩入觀得通達(dá)，因此通達(dá)，得見自他平等一分。

[9] 《攝論》原文作「謂此法界，一切法中最為殊勝」。

《攝論?無性釋》云︰

謂此空理，一切法中最為殊勝。如說離欲最為殊勝﹝藏文作「di ni chos thams cad kyi mchog yin pas dper na dod chags dav bral bai mchog ces gsuvs pa lta bu ste」﹞。

[10] 亦見《辯中邊論》卷一〈辨障品〉，原文作：

第二地中所證法界，名最勝義。由通達(dá)此作是思惟︰是故我今于同出離一切行相應(yīng)遍修治，是為勤修相應(yīng)出離﹝藏文作「gbid pa la ni mchog gi don du rtogs te/ des di sbam du sems te/ de lta bas na bsgrub tu mtshuvs pa la bdag gis rnam pa thams cad du yovs su sbyov ba mvon par bsgrub pa bid la mvon par brtson par byao sbam mo/」﹞。

該論《述記》解云︰

三乘涅槃，名為「出離」。諸得此因，名「一切行相」。三乘之人俱得出離，名「同出離」。此地思惟︰我今于三乘能得出離一切行相，皆應(yīng)遍修治之?？偨Y(jié)之云︰「是為勤修相應(yīng)出離」，是為勤修與出離相應(yīng)之行也。

[11] 如舊譯《中邊論》云︰

第二地觀此法已，作是思惟︰若依他共平等出離，一切種治凈出離，應(yīng)作勤行。

[12] 即引異不引同。

[13] 《攝論?無性釋》原文作：

第三地中由勝流義者，謂此所流教法最勝，故舍身命求此善說不以為難﹝藏文作「gsum pa la ni rgyu mthun pa don gyi mchog tu ste/ bstan pai chos ni di rgyu mthun pai mchog go ?es gsum pa la ?ugs pa ste/ di ltar legs par gsuvs pa gcig gi don du yav bdag bid yovs su dor ro/」﹞。

[14] 「設(shè)」字，《金藏》有，余無。

[15] 「有」字，《金藏》誤作「為」。

[16] 《中邊論》原文作：

第三地中所證法界，名勝流義。由通達(dá)此知所聞法是凈法界最勝等流﹝藏文作「gsum pa la ni dei rgyu mthun pa don gyi mchog tu rig nas/」﹞。為求此法，設(shè)有火坑，量等三千大千世界，投身而取，不以為難﹝藏文作「dei phyir mei obs stov gsum gyi stov chen pai tshad tsam du yav bdag bid mchov vo/」﹞。

[17] 「攝」字下，《金藏》衍「受」字。

[18] 《攝論?世親釋》卷七中原作：

無攝受義者，謂于此中，無計我所，無攝我所，如北洲人無有系屬﹝藏文作「gav la bdag tu dzin pa yod pa de ni kun tu dzin pa can te/ ji ltar bdag tu dzin pa med pa ni byav gi sgra mi sban no/」﹞。于此法界若得證時，其中都無謂有我所﹝藏文作「de la di lta bui chos kyi dbyivs thob par gyur pa ni gav la yav bdag gir dzin pa byuv bar mi gyur te/」﹞。

[19] 《攝論?無性釋》原文作：

謂契經(jīng)等法愛斷故，不計我所；觀此非自、非他所攝，了知此義，得入四地﹝藏文作「di ni bdag gam g?an gav gi yovs su bzuv ba ma yin no ?es bdag med pas b?i pa la ?ugs pa yin te/ mdoi sde la sogs pai chos la sred pa rnam par bzlog pai phyir ro/」﹞。

[20] 「斷」字，原作「轉(zhuǎn)」。

[21] 「由通達(dá)此乃至法愛亦皆斷滅」，藏文作「di ltar chos la sred pa la yav

ldog go/」。

[22] 即《攝論》卷三初。

[23] 「相續(xù)無別如」，藏文作「rgyud tha dad pa med pai don/」。

[24] 《攝論?世親釋》卷七原文作：

謂于此中體無有異，非如眼等，隨諸有情相續(xù)差別，各各有異。若如是知，得入五地﹝藏文作「ji ltar mig la sogs pa sems can so so la yod pa rnams bid tha dad pa ma yin par wes pa de ni lva pao」﹞。

[25] 《攝論?無性釋》卷七原文作：

謂了知此非如色等相續(xù)差別，了知此義，得入五地﹝藏文作「ji ltar gzugs la sogs pa rgyud tha dad pa di ni de lta ma yin no ?es lva pa la ?ugs pa yin no/」﹞。

[26] 色等、眼等，均前后相似相續(xù)，各各不同故。

[27] 《辯中邊論》卷一原文作：

第五地中所證法界，名為相續(xù)無差別義。由通達(dá)此得十意樂平等凈心﹝藏文作「lva pa la ni rgyud tha dad pa med pai don du rtogs te/ sems dav bsam pa rnam par dag pa mbam pa bid rnam pa bcus rtogs so/」﹞。

《辨中邊論述記》卷上〈辨障品〉解云︰

意樂即以信、欲，或欲、﹝勝﹞解為體。應(yīng)言「十意樂凈平等」。《十地論》﹝卷七初〈難勝地〉第五﹞解云︰「十種深凈心者，于平等中，心得清凈﹝藏文作「de rnam par dag pa la sems kyi bsam pa mbam pa bid bcus jug go/」﹞。」

《﹝十地﹞經(jīng)》云︰「一、過去佛﹝法﹞平等深凈心﹝故﹞﹝藏文作「das pai savs rgyas kyi chos rnam par dag pa la bsam pa mbam pa bid dav/」﹞，二、未來佛﹝法平等深凈心故﹞，三、現(xiàn)在佛﹝法平等深凈心故﹞，四、戒凈﹝藏文作「tshul khrims rnam par dag pa la/」﹞﹝平等深凈心故﹞，五、心凈﹝平等深凈心故﹞，六、除見疑悔凈﹝藏文作「lta ba dav/ som bi dav/ yid gbis dav/ gyod pa sel ba rnam par dag pa la/」﹞﹝平等深凈心故﹞，七、道非道智凈﹝藏文作「lam la lam ma yin pa wes pa rnam par dag pa la/」﹞﹝平等深凈心故﹞，八、行斷智凈﹝藏文作「lam wes pa rnam par dag pa la/」﹞﹝平等深凈心故﹞。九、思量一切菩提分法上上凈﹝藏文作「byav chub kyi phyogs pai chos thams cad gov ma gov ma rnam par jig rnam par dag pa la/」﹞﹝平等深凈心故﹞，十、化度一切眾生凈﹝藏文作「sems can yovs su smin par byed pa rnam par dag pa la/」﹞平等深凈心﹝故﹞。」

彼論解云︰﹝十種深凈心者，﹞是諸佛法及隨順諸佛法﹝，彼分別應(yīng)知﹞﹝藏文作「rnam par dag pa bcu ni savs rgyas kyi chos gav dag yin pa dag dav/ ji ltas savs rgyas kyi chos rnams su gyur ba dei bye brag gi rig par byao/」﹞。何者﹝是諸佛法﹞？謂初三世佛十力等，是佛法。余七、隨順諸佛法﹝彼分別﹞，諸佛法因此得成因戒、定、智，及化眾生。

「戒」，即第四凈；「定」，即第五凈；第六、第七、第八、第九是智凈。是中第八「行斷智者，思量一切菩提分法上上轉(zhuǎn)勝故﹝藏文作「de la lam ni spov bar shes pao/ byav chub kyi phyogs gov ma gov mas rnam par jig pa ni yid tsam spov pai don du bstan to/」﹞」?！附袒娚?，即是第十。

十中，前三是果，余七是因。因中前六是自利，第七利他，廣如彼釋。

并如日成該論釋文﹝北京版(gi.76A.4)﹞。

[28] 「等」，取無性釋。

[29] 「緣」字，原文無。

[30] 見舊《中邊論》卷二〈障品〉第二。原文作：

因第六地十二生因處，無有一法可染可凈。

[31] 《辯中邊論》卷一云︰

第六地中所證法界，名無雜染無清凈義。由通達(dá)此，知緣起法無染無凈﹝藏文作「drug pa ni kun nas bon movs pa dav rnam par dag pa ma yin pai don du rtogs te/ rten civ brel bar byuv bai don la gav kun nas bon movs par gyur baam rnam par dag par gyur bai chos de gav yin pa yav med par rab tu rtogs pai phyir ro/」﹞。

[32] 謂世親與無性同，如《攝論?無性釋》云︰

第七地中由種種法無差別義者，如契經(jīng)等種種法別，此不如是。了知此義，得入七地﹝藏文作「bdun pa la ni chos sna tshogs tha dad pa med pai don du ste/ ji ltar mdoi sde la sogs pa chos di dag sna tshogs pa ltar di ni de lta ma yin no ?es bdun pa la ?ugs pa yin no/」﹞。

[33] 《辯中邊論》原文作：

由通達(dá)此知法無相，不行契經(jīng)等種種法相中﹝藏文作「mtshan ma med pas mdo la sogs pai chos kyi mtshan ma tha dad par mi byuv bai phyir ro/」﹞。

[34] 即《辯中邊論》。

[35] 《攝論?無性釋》卷七原文作：

第八地中由不增不減義者﹝藏文作「brgyad pa la ni bri ba med civ lhag pa med pai don ?es bya ba la/」﹞，謂法外無用，所以不增；諸法不壞，所以不減﹝藏文作「bri ba med pa ni chos thams cad du chud (原缺「mi za」)bai phyir ro/ lhag pa med pa ni chos la lhag par gnas pa med pai phyir ro/」﹞。

[36] 原作「此」，下一同。

[37] 《攝論?無性釋》卷七原文作：

或染法減時，此無有減；凈法增時，此無有增﹝藏文作「yav na kun nas bon movs pa bri ba na bri bar mi gyur ba dav/ rnam par byav ba phed ba na phel bar mi gyur bao/」﹞。

[38] 「品」字，原作「法」。

[39] 「有減增故」，原作「有增有減」。

《辯中邊論》卷一原文作：

由通達(dá)此，證得無生法忍，于諸清凈雜染法中，不見一法有增有減﹝藏文作「mi skye bai chos la bzod pa thob pas kun nas bon movs paam/ rnam par byav ba na yav bri baam/ phel ba mi mthov bai phyir ro/」﹞。

[40] 即「相、土自在所依」。

[41] 見前第八障中文，如云︰

由無相中有加行故，未能任運(yùn)現(xiàn)相及土。

[42] 《攝論?無性釋》卷七原文作：

「相自在依止義、土自在依止義」者，謂即于此第八地中所證法界是二自在所依止處﹝藏文作「mtshan ma la dbav bai gnas kyi don dav ?iv la dbav bai gnas kyi don du chos kyi dbyiv brgyad pa bid la rtogs te/」﹞；隨所求相，欲令現(xiàn)前，如其勝解，即能現(xiàn)前，名相自在﹝藏文作「de thob pa ni ji lta bu dod pa de lta bur gav dod pa thob bo/」﹞；隨所希求金等寶土，如其勝解則能現(xiàn)前，名土自在﹝藏文作「de thob pa ni ?iv gser las grub paam g?an ji lta bur mos pa de b?in du snav vo/」﹞。

前諸地中，雖亦得此無差別住，然作功用后乃得成﹝藏文作「sa gov ma rnams la ni mtshan ma med par gnas pa bsgrims te bsgrubs pa yod do/」﹞。于此地中，能無功用隨欲即成，故名自在﹝藏文作「sa brgyad pa la ni lhun gyis grub pas dod pa tsam la rag las pai phyir te/」﹞。

[43] 《辯中邊論》卷一原文作：

有四自在︰一、無分別自在﹝藏文作「dbav rnam pa b?i ni rnam par mi rtog pa la dbav ba dav/」﹞，二、凈土自在﹝藏文作「?iv yovs su dag pa la dbav ba dav/」﹞，三、智自在﹝藏文作「ye shes la dbav ba dav/」﹞，四、業(yè)自在﹝藏文作「las la dbav bao/」﹞。法界為此四種所依，名四自在所依止義。第八地中唯能通達(dá)初二自在所依止義﹝藏文作「de la brgyad pa bid la chos kyi dbyivs la dbav ba dav po dav/ og gi gnas bid du rab tu rtogs so/」﹞。

[44] 《辨中邊論述記》卷上云︰

無分別者，不由功用即能入故。

又云︰

由得無分別智故，方于相中而得自在，此從根本因說。

[45] 《辯中邊論》卷一原文作：

第九地中亦能通達(dá)智自在所依義﹝藏文作「dgu pa la ni ye shes la dbav bai gnas du rtogs te/」﹞，圓滿證得無礙解故﹝藏文作「so so yav dag par rig pa thob pai phyir ro/」﹞。

[46] 「得」字，《金藏》有，余無。

[47] 「答」字，《金藏》無。

[48] 原文及《金藏》作「解」，余作「辨」。

[49] 《金藏》作「熟」，合原文，余誤作「就」。

[50] 《攝論?無性釋》卷七原文作：

謂此地中，得無礙解所依止故，分證得智波羅蜜多﹝藏文作「de la brten nas so so yav dag par rig pa thob pai phyir ro/ ye shes kyi tshogs kyi pha rol tu phyin pa yav thob pas/」﹞，于一切法不隨其言，善能了知諸意趣義﹝藏文作「chos thams cad la sgra ji b?in ma yin par dgovs pai don wes te/」﹞，如實成熟一切有情受勝法樂﹝藏文作「ji lta ba b?in du sems can yovs su smin par bya ba dav/ chos la rdzogs par lovs su spyod pa so sor myov bai phyir/」﹞。

[51] 《金藏》作「等」，余作「即」。

[52] 「即」字，《金藏》作「等」。

[53] 《辯中邊論》卷一原文作：

第十地中，復(fù)能通達(dá)業(yè)自在所依義﹝藏文作「bcu pa la ni las la dbav bai gnas bid du rtogs te/」﹞，隨欲化作種種利樂有情事故﹝藏文作「ji ltar b?ed pa b?in du sprul pa rnams kyis sems can gyi don mdzad pai phyir ro/」﹞。

[54] 《攝論?無性釋》卷七原文為：

謂隨所欲，得身、語、意業(yè)用自在﹝藏文作「ji ltar dod pa b?in du lus dav/ vag dav/ yid kyi las thob pai phyir so/」﹞：依五神通，隨自作業(yè)皆能成辦﹝藏文作「mvon par wes pa lva po dag gis rav rav gi las ji lta ba b?in du bsgrub pai phyir so/」﹞；得文義持諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘﹝藏文作「gzuvs ni gav gi tshig dav don la sogs pa dzin pao/」﹞；得三摩地自在力故，于諸等至能持、能斷，隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩缽底而能現(xiàn)前﹝藏文作「tiv ve dzin gyi sgo la dbav po ni sboms par jug pa thams cad kyi sgrib pa spavs pas ji ltar dod pa de b?in du nam mkha mdzod la sogs pai tiv ve dzin la sboms par jug par bya bai phyir ro/」﹞。

[55] 《金藏》作「了」，余作「皆」。

[56] 見《辯中邊論》卷一〈辯障品〉。

[57] 即第二十九頌。

[58] 即第二科「廣前答文」。

[59] 即「廣因」。

[60] 即「廣果」。

[61] 即「明證得因」。