【論文】

八?一五○然十二支，略攝為四：

【疏翼】

第二別攝十二有支中，第二廣明十二有支。于中分四︰一、明能所引生，二、釋妨，三、定世，四、諸門辨。初中分二︰一、總略為四，二、別出能所引生四支。此即初中初文。

【述記?卷四十八】

七[1]、能所[2]引生料簡諸論對釋者，自下[3]乃至「老非定有附死立支」以來，是此能所引門。論自有文，不假懸[4]解。論所無者，隨文附出，即為四也。

【論文】

八?一五一一、能引支：謂無明、行，能引識等五果種故。

【疏翼】

第一明能所引生中，第二別出能所引生。于中分四︰一、能引支，二、所引支，三、能生支，四、所生支。

【述記?卷四十八】

第一能引中：初、正出體釋名，二、別重料簡[5]。

「謂無明行」者，出能引體?！改芤R等五果種故」，釋「能引」名。

雖此二支與生、老死為引因體，而前十支俱是因故，不可遠望二果為「能引支」。故但望近所增之種，名「能引」也。

【論文】

八?一五二此中「無明」，唯取能發(fā)、正感后世善、惡業(yè)者，即彼所發(fā)，乃名為行。

【疏翼】

第一能引支中，第二別重料簡。于中有二︰一、正出無明行體，二、簡非。此即初文。

【述記?卷四十八】

重料簡云「此中」者，是簡持義，如常分別。先解無明故。

謂諸無明，如《勝鬘經(jīng)》有五住地[6]︰即見一處[7]、欲[8]、色[9]、有愛[10]，及無明住地。前四，煩惱障[11]，能發(fā)諸業(yè)；第五，所知障，不能發(fā)業(yè)。

若泛言發(fā)身、語，即此亦能?！斗鸬亍返谄擤U若所發(fā)業(yè)及所得果，皆所知障[12]。

此論下言：第二地中斷犯戒愚，即所知障亦能發(fā)業(yè)[13]。唯望菩薩，是染污性，望余不染。非善、不善，不能招生。此無明支，取發(fā)業(yè)者──謂能發(fā)起善、不善業(yè)故。五無明，唯取前四──前四之中，有能發(fā)業(yè)，謂見道全、修道一分；不發(fā)業(yè)者，謂修道一分[14]。

于發(fā)業(yè)中，有能通發(fā)總、別業(yè)者，有但發(fā)總報者，有[15]唯發(fā)別報者；今取兼發(fā)總、別，及唯發(fā)總報者，不取唯別。于中復有助正發(fā)業(yè)。為簡助業(yè)[16]，皆非此支，故此無明唯取能發(fā)，正感后世善、惡業(yè)者，名無明支。但發(fā)感總行所有無明，名之為「正」。

于中，以見修無明[17]中，何者正、助？乃至何諦[18]、相應不共等分別？《緣起》下卷無明有四，皆應準說[19]。即彼所發(fā)，感總?cè)龢I(yè)，「乃名為行」。

【疏翼】

以上正出無明體，及行體訖。

【論文】

八?一五三由此，一切順現(xiàn)受業(yè)，別助當業(yè)，皆非行支。

【疏翼】

第二別重料簡中，第二簡非。

【述記?卷四十八】

此、簡非也。

由此，前說正感后行方是行支，即知[20]一切現(xiàn)報業(yè)別助當業(yè)，皆非行支，一切現(xiàn)業(yè)皆唯能感別報果故。亦由此文，即證現(xiàn)業(yè)不感引果。感當業(yè)中，別有一業(yè)唯感別報，亦非行支。由此即顯︰設[21]有一業(yè)唯感總報，復有一業(yè)通總、別，皆行支攝?！毒壠鸾?jīng)》說：圣者不造后有業(yè)故[22]；《對法》第七說圣不造業(yè)，無真實義愚故[23]；又《瑜伽》第十說有支「非學非無學[24]」攝。故別報非也。

此中有云︰學是解脫分等為體[25]。初發(fā)心以去，皆不造后有引業(yè)。

此亦不然。所以者何？《緣起》下卷[26]說：內(nèi)法異生不放逸者，所有福行、不動行，非無明為緣者，應由如理善心引發(fā)[27]，不起現(xiàn)行相應無明而引發(fā)故。若放逸者，三種無明之所引發(fā)[28]。不放逸者為簡于此，故說彼行非無明發(fā)。非彼無明種子不發(fā)行也。得感總報。

《對法》第七云︰有二種愚︰一、異熟愚，二、真實義愚。由后發(fā)福、不動，初發(fā)非福。故無有福、不動，非無明所發(fā)。不爾，何故即彼經(jīng)言：諸圣有學不造新業(yè)[29]。不言「內(nèi)法異生」「不造新業(yè)」。

由此當知順解脫分、順決擇分善方便性者[30]，能違背有。尚有感總，是無明行支。彼二位中生得善法，故是行支，感總報也[31]。

或說︰彼二方便善法，不感總報。此中所說感總報業(yè)，方成行故。《緣起》復云：內(nèi)法[32]不放逸行非無明引故[33]。雖言感報，但別報因。由此道理，既所有業(yè)皆非行支，現(xiàn)所有業(yè)，亦非行體！不爾，別報[34]有相例失[35]！

以感生死非殊勝故，非正行支，非非行攝。若不爾者，于一生中唯有總行，兼總別行；所余能感異熟別報名色等支，應非行感！由此故知唯別業(yè)果既名名色，別報因體，應名行支！

若正異熟名色支者，或唯總報，或兼總、別。若兼名色支，唯滿果亦是。

行支亦爾︰正行，如報，或唯感總，或兼總、別。若兼行支，唯感別報諸行亦是。

圣不造業(yè)，約正行支，別報即名、色。兼名、色支攝，亦不相違。

此論但取正行名行，兼行則非；別，不獨能牽后有故，然體是行。不爾，即有如前理妨，所以除也。

既爾，返顯能發(fā)彼行所有無明非緣起中無明攝，但是有分熏習[36]所收。

【疏翼】

以上第二別出能所引生中，第一能引支訖。

【論文】

八?一五四二、所引支：謂本識內(nèi)，親生當來異熟果攝。識等五種，是前二支所引發(fā)故。

【疏翼】

第二別出能所引生中，第二所引支。于中亦二︰一、正出所引識等五體，二、別重料簡。此即初文。

【述記?卷四十八】

出所引體，兼釋其名。此亦有二，如前可知。

謂本識內(nèi)等者，出體也。即是第八本識之內(nèi)，與前行等為增上緣，所發(fā)名言因緣所熏習氣，親生當來五果之種，是前二支異熟果攝。識等五種，是所引體，即顯當果因緣種也。通總別報──即識支全及名色，并意處、觸、受少分，是總報體[37]；除第八識及相應法，余皆別報。

「是前二支引發(fā)」者，釋「所引」名。此五種子雖是當果親因緣性，正是引因，然近行熏，故從能熏行說為所引也。

言「本識」者，簡經(jīng)部師色、心有種[38]，又簡自性[39]。雖生死因，非本識內(nèi)故。

言「親生」者，簡自業(yè)種，及薩婆多業(yè)為因緣[40]，非親生故。

「所引發(fā)」者，有三義釋︰本有、新熏、二合用也。

【論文】

八?一五五此中，識種謂本識因，除后三因，余因皆是名、色種攝。后之三因，如名次第，即后三種。

【疏翼】

第二所引支中，第二別重料簡。于中有二︰一、辨五種離雜體性，二、釋妨難。初中又二︰一、離五種別體，二、雜五種合體。此即初中初文。

【述記?卷四十八】

重料簡也。就中有二︰初、辨五種離雜體性。此有二︰一、離五種各各別體，五種之中，識種即是本識之因，阿賴耶識因緣種也[41]。除后六根、觸、受三種，余色、四蘊[42]之因緣種皆是名、色種子所攝。

后之六處并觸、受種，如[43]三名是[44]。

此中、妨難及違論文，如出體中[45]已料簡訖[46]。

【論文】

八?一五六或名、色種，總攝五因，于中隨勝，立余四種。六處與識，總、別亦然。

【疏翼】

第一辨五種離雜體性中，第二雜五種合體。

【述記?卷四十八】

二、雜五種者，其名色種總攝五因。諸論皆說五蘊性故，前已引訖[47]。

于中隨勝，六余四種︰執(zhí)持，識勝；生識，處勝；觸境，觸勝；領納，受勝；故別立四?；驁笾?，識勝；識依起，勝[48]。受因、觸勝；受境，受勝；或愛因，受勝；故別立四。故余想等，不別立支。由此，六處，名為總，攝六識界故；識支是別，意界攝故；亦由義勝，總中離別；準此亦然。此總第一，離雜二體也。

【疏翼】

以上第二廣明十二有支中，第一能所引生訖。

【論文】

八?一五七《集論》說：識亦是能引識中業(yè)種，名識支故。

【疏翼】

第二別重料簡中，第二釋妨難。于中有五︰一、會《集論》，二、《緣起經(jīng)》，三、釋伏難，四、會現(xiàn)行難，五、會同時難。初中又二︰一、會識為能引，二、釋識種何攝。此即初中初文。

【述記?卷四十八】

二、釋妨難。于中有五︰一、會《集論》。

若五所引，二為能引，何故《集論》識名[49]能引，三、二[50]有異[51]？

《集論》說：識亦能引者，亦前二支為第三故，遂致「亦」言?！缸R中業(yè)種，名識支故」，種子識中通有行、識，故說行種以為識支，是能引攝[52]。

【論文】

八?一五八異熟識種，名色攝故。

【疏翼】

第一會《集論》中，第三釋識種何攝。

【述記?卷四十八】

若爾，識種何法所攝？

名色體寬，如前已說[53]。

【疏翼】

以上第二釋妨難中，第一會《集論》訖。

【論文】

八?一五九經(jīng)說：識支通能、所引；業(yè)種、識種，俱名識故。

【疏翼】

第二釋妨難中，第二會《緣起經(jīng)》。于中有二︰一、會識支通能所引，二、會識非名色所攝。此即初文。

【述記?卷四十八】

二、會《緣起[54]經(jīng)》。

問︰《集論》可爾?！毒壠鸾?jīng)》上卷說此識支通能所、引[55]，此如何通？

彼經(jīng)說「通能、所引」者，「業(yè)種、識種，俱名識故」。各別義說，非定相違。

【論文】

八?一六○識是名色依，非名色攝故。

【疏翼】

第二會《緣起經(jīng)》中，第二會識非名色所攝。

【述記?卷四十八】

何故識種不同《集論》名色所攝？

經(jīng)說識種名色所依，非名色故，即于識外別說名色。

若全五種名所引支，何故《緣起經(jīng)》上卷經(jīng)云：一分名色、六處、觸、受、亦名所生[56]？

答︰依當現(xiàn)行，故作是說，非謂種子即名所生。

若爾，識種何故不說？

已說彼種通能所引，遂略不說識有現(xiàn)行。又說名色入母胎故，但說識支是種子攝。

問︰若爾[57]，何故彼經(jīng)亦說受支一分名能生支？

答︰現(xiàn)行受有二︰一、內(nèi)異熟受：彼經(jīng)說為所生支攝。約當生位，名為能生[58]。二、境界受：能生愛等故，彼經(jīng)說為能生支攝。亦不違理。九十三等說︰一、領受內(nèi)果，二、領受境界。由迷內(nèi)果，故造諸行，乃至云云[59]。

二、迷外果故，發(fā)生貪愛等，「潤先引因」，乃至廣說[60]。由此理證，實不相違。

【疏翼】

以上第二釋妨難中，第二會《緣起初勝法門經(jīng)》訖。

【論文】

八?一六一識等五種，由業(yè)熏發(fā)，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異故，諸圣教假說前后。

【疏翼】

第二釋妨難中，第三釋伏難。于中分二︰一、依主伴等四相異，二、依當來現(xiàn)起分位。此即初文。

【述記?卷四十八】

此五種子為前后熏發(fā)？為一時熏耶？

答︰一時熏。

問︰若爾，如何說有前后？

三、釋伏難。伏難如前[61]。

此答有二︰初、識等五種由業(yè)熏發(fā)感召之位雖實同時，而依主伴等[62]相異故，假說前后。謂本識為「主」，異熟主故；余四為「伴」，非主異熟，助伴生故。就彼四中名色是「總」，體性寬故；余三是「別」，義用狹故。就后三中，六處是「勝」，受等依故；余二是「劣」，依處生故。就后二中，觸是「因」緣，能生受故；受是「果」體，觸所生故。

由此五支有如是等，就各「相異故，諸圣教假說前后」，體實同時。

此中意言︰名言熏習發(fā)此五種，雖有前后雜亂不定，于生果相未辨何前、何者為后；由行熏識業(yè)力種成，令五種子[63]一時轉(zhuǎn)變，于生老位，能生自果。今說由行增上所發(fā)，說為一時，非名言熏必一時也。此依實解。

【論文】

八?一六二或依當來現(xiàn)起分位，有次第故，說有前后。

【疏翼】

第三釋伏難中，第二依當來現(xiàn)起分位。

【述記?卷四十八】

二、或依當來現(xiàn)起分位，或[64]依現(xiàn)在已起分位，有次第故，說因五種前后不同。非行熏時及實生果，有前后也。此依分位，非實體也[65]。

【疏翼】

以上第二釋妨難中，第三釋伏難訖。

【論文】

八?一六三由斯，識等亦說現(xiàn)行，因時定無現(xiàn)行義故。

【疏翼】

第二釋妨難中，第四會現(xiàn)行難。

【述記?卷四十八】

問︰若實此五，但是種子，何故諸圣教說識、名色中，互為緣等，亦說現(xiàn)行？

四、會現(xiàn)行難。

今答︰由此當起理故，識等五支，《十地》[66]、《對法》亦說現(xiàn)行[67]，以在因時決定無有現(xiàn)行義故?！毒壠稹飞险f︰世尊！何緣名色等[68]種，于異熟識中同時引發(fā)，而復說有先后次第？世尊告曰︰彼于當來先后次第而生起故，如是而說。正與此同。

【論文】

八?一六四復由此說：生引同時，潤、未潤時，必不俱故。

【疏翼】

第二釋妨難中，第五會同時難。

【述記?卷四十八】

問︰若初熏時未能現(xiàn)起，如何《緣起》上卷經(jīng)說生引同時[69]？

五、會同時難。

復由此理，經(jīng)說生、引，皆是同時。

何以得知于當起位，方說同時；于初熏時，未能現(xiàn)起？

「潤、未潤時，必不俱故」。謂初熏時，愛等未潤，雖八萬劫，終不生果。后愛等潤，方生現(xiàn)行。若初熏時即能生現(xiàn)，應初熏位，便有愛等！若爾，如何造、潤時異？由「潤、未潤」「必不俱故」，于當起位，方說生、引，許有同時。其體是一，位別說故，有引生別[70]。其潤緣合，可得「引」、「生」二義之名，即行等六別名為「引」，總名為「有」。經(jīng)亦不說定同時故。

若爾，「何故先說其引，后說其生」？潤已生時，雖無前后，潤、未潤位，前后定別。必先有引，后有生故。故說「引」先，「生」居[71]后也。

《緣起》上[72]說︰世尊告曰︰此引生支[73]，一時而起，次第宣說，要由有引，后有生故[74]。

或望此[75]所生果近遠故[76]。

【疏翼】

以上第七能所引生諸論對釋中，第二所引支訖。

【論文】

八?一六五三、能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。

【疏翼】

第七能所引生諸論對釋中，第三能生支。于中亦二︰一、正出體釋名，二、別重料簡。此即初文。

【述記?卷四十八】

此中、文二，如上所解。

「愛、取、有」者，出其體也。今以三法為「能生」體。

「近生當來生、老死」者，釋「能生」名。雖愛、取二，亦能潤前六引因體，名為能潤，以近當果，但說「能生」。此釋名也?？倿槌醵巍?/p>

【論文】

八?一六六謂緣迷內(nèi)異熟果愚，發(fā)正能招后有諸業(yè)為緣，引發(fā)親生當來生、老死位五果種已。

【疏翼】

第三能生支中，第二別重料簡。于中有三︰一、牒前，二、正解潤生之相，三、會諸論。此即初文。

【述記?卷四十八】

第二、重釋。就中有三︰初、牒于前。是牒前也。

此義意言︰如次前引[77]受有二種︰謂內(nèi)異熟受、外境界受。受內(nèi)異熟時，由迷內(nèi)異熟果無明不知二苦[78]故，隨所應，造三種行為增上緣，引起「當來生、老死位」識等「五果」因緣「種已」。

【論文】

八?一六七復依迷外增上果愚，緣境界受，發(fā)起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合潤，能引業(yè)種，及所引因，轉(zhuǎn)名為有，俱能近有后有果故。

【疏翼】

第二別重料簡中，第二正解潤生之相。

【述記?卷四十八】

第二、正解潤生之相。

又依迷外增上果愚，以境界受為緣，發(fā)起貪愛煩惱，「緣愛復生欲等四取」。

「四取」者，謂欲取、見取、戒取、我語取[79]。又如《樞要》[80]。

此二和「合潤，能引」之中「業(yè)」，「及所引因」識等[81]五種，「轉(zhuǎn)名為有」。

何以為「有」？

此六「俱能近有」、生等「后有果故」。

此總意說︰受內(nèi)異熟時，由不了內(nèi)世俗苦故，起非福行。三惡趣果[82]苦相粗顯，易可了知，名為[83]世俗苦。不能了知內(nèi)勝義苦故，起福、不動。人天苦果，相非粗顯，勝者知苦，名勝義苦[84]。為緣引發(fā)名言五種已，雖迷二苦不同，總是迷內(nèi)起業(yè)。后受境界時，由不能了知境[85]故起染受[86]時，愛等增長，合前六種「轉(zhuǎn)名為有」。如水潤種，種近果生。

此中「緣」言，是緣藉義、勢力義。由癡故，造行；行有勢力故，令名言種可生當果。不爾，異熟此名言種未能生果[87]。后復由起愛等勢力，令前種子近生當果。

雖別身造業(yè)，別身起愛，隨業(yè)勝者。由煩惱力，果即近生。勢力令然，非由別義。

此中二愚，隨增義說。據(jù)實，迷內(nèi)亦得潤生，全界煩惱續(xù)生死故[88]。迷外境界愚亦能發(fā)業(yè)，追求欲境起不善故。以內(nèi)、外二，見、修愚別，隨增分二[89]。故下[90]二惑皆通發(fā)、潤[91]。

【論文】

八?一六八有處唯說業(yè)種名有，此能正感異熟果故。

【疏翼】

第二別重料簡中，第三會諸論。于中有二︰一、會《瑜伽》卷十唯業(yè)種名有，二、會《瑜伽》卷五卷三十八等唯五種名有。此即初文。

【述記?卷四十八】

三、會諸論。

如《瑜伽》第十說：此十二支無因緣者，依增上所攝生起因故[92]。彼下又云：取所攝業(yè)，名勝分有等[93]。諸論非一，此初會彼，故但總言「有處」。

「唯說業(yè)種名有」者，此能正感異熟果故。五種雖為[94]正因能生，無力正感，故不名有。故第十[95]說名「勝分有」。

【論文】

八?一六九復有唯說五種名有，親生當來識等種故。

【疏翼】

第三會諸論中，第二會《瑜伽》卷五卷三十八等唯五種名有。

【述記?卷四十八】

〈本地〉第五[96]、三十八等，說生起因能生因攝，因緣為性[97]，即唯五種，不說業(yè)支。何故此中，亦說業(yè)有？

次、會此文。

識等五種，彼名「有」者，「親生當來識等」五法之種子故；正因能生，故不說「業(yè)」。此皆偏說，非謂實體。

第十復云︰全[98]分有者，業(yè)及識，乃至受所有種子，由取所攝，說為有故[99]。此言「有處」，經(jīng)論文多，故不別出。

【疏翼】

以上第七能所引生諸論對釋中，第三能生支訖。

【論文】

八?一七○四、所生支：謂生、老死是愛、取、有近所生故。

【疏翼】

第七能所引生諸論對釋中，第四所生支。于中亦二︰一、正出體釋名，二、別重料簡。此即初文。

【述記?卷四十八】

有二如上。

「謂生、老死」，出體性也。

「是愛、取、有，近所生故」，釋「所生」名。

雖亦為前能、所引得，不名引果者，如五種子不名「引因」，但名「所引」[100]，此亦應爾。而近為前愛等生故，但名「所生」，不名引果?？偸巧蛑蛏?，為此名故。

總是第一、出體釋名。

【論文】

八?一七一謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝；諸衰變位，總名為老；身壞命終，乃名為死。

【疏翼】

第四所生支中，第二別重料簡。

【述記?卷四十八】

二、重解前生等分位。

「謂從中有」初生以后「至本有中」，隨命長短，「未衰變來，皆生支攝。諸衰變位」隨多少時，心、色俱衰，「總名為老」。「身壞命終」，入滅相位，「方名為死」。大乘滅相在過去故[101]，由此正死名為死支[102]。《緣起》亦云：有五種生，謂[103]下種生、漸增生、出胎生、漸長生[104]、成長生等五位差別[105]。

五衰名老︰須發(fā)衰、身相衰、作業(yè)衰、受用衰、命根衰[106]。

「壽量將盡，鄰近死故」，有六種死︰一、究竟死，二、不究竟死，三、自相死，四、不究竟死分差別相，五、究竟死分差別相，六、時非時死[107]。此取「自相死」，謂識離身故。如彼經(jīng)廣說。

《大論》第十，及八十四，別別解釋，不能繁引[108]。

此中「中有生支攝[109]」者，謂[110]愛潤已，有果起故。此依分位。

若說識[111]現(xiàn)行，當亦識所攝。五十六中云：名色六處為引因依處、六觸、受為生因依處等。如彼廣解，于此無違[112]。

【疏翼】

以上第二別攝十二有支中，第七能所引生料簡諸論對釋門訖。亦即本論文分為四中第一能所引生訖。

【論文】

八?一七二老非定有，附死立支。

【疏翼】

第二別攝十二有支十門分別中，第八廢立增減釋諸妨難門。亦即本論文分為四中，第二釋妨也。

【述記?卷四十八】

八、廢立增減釋諸妨難。

問︰無明以誰為因？無因，應有始；有因，應無窮！

答︰以不如理作意為因。

何故不說？

《瑜伽》第十云︰彼唯不斷因[113]，非雜染因故，依染因說有[114]支故。又彼無明自性是染；不如理作意自[115]性非染，不能染無明，無明染彼，故不說也。又生雜染[116]、是業(yè)、煩惱之所熏發(fā)[117]；業(yè)復以無明為因；故不說無明以不如理作意為因[118]。

《緣起》上卷云︰問：若無明亦緣非理作意，何故不說？佛言︰無明亦引非理作意，與行為緣。又從無明所生觸、受為緣生愛，是故不說。即由無明勝故，「偏說」[119]。

問︰老死有果不？若無者，生死應有終；有者，應無窮！此亦應說。

答︰有。謂憂、悲、苦、惱?！妒亟?jīng)》第八云︰死別離時，愚人貪著心熱[120]，名憂[121]；發(fā)聲啼哭，名悲[122]；五根相對，名苦；意根相對[123]，名為憂[124]；憂苦轉(zhuǎn)多，名惱[125]。

新翻《大般若》[126]亦云︰老死、愁、嘆、苦、憂、惱[127]。何故不說？

答︰緣起順生死、流轉(zhuǎn)[128]諸趣義。憂悲、離散、行相高舉，不順流轉(zhuǎn)諸[129]趣，故不說之。此為舊說，與小乘同，如《婆沙》第二十三、四等[130]。

今又解云︰立支要須定，或遍。此愁、嘆、苦、憂、惱，不遍，亦不定，是故非支[131]。

問︰非理作意，以誰為因？憂、悲，以誰為果？

此顯輪轉(zhuǎn)因果已周，故不須說，即是影顯已具足故。

云何影顯[132]？

謂由[133]從[134]惑生惑、業(yè)，從業(yè)生于事，從事事、惑生，有支理唯[135]此[136]。

以五果種依當起說，亦得有前后︰如受事即[137]生愛，惑[138]顯無明支由[139]前老死生。如受生取，顯后無明亦由前無明生。

問︰若爾，何故不說無明為無明因[140]？

答︰由無明自體自體雜染，若無余緣，不能增長、不損減，故不說為因[141]。

由此亦顯老死有果，謂為無明因。如受生愛。雖知發(fā)、潤[142]，惑體不同，是彼等流，故以為喻。非如小乘無明以五蘊為緣起支，愛等亦爾?；蟮认嗬齕143]。

又顯破彼常、斷二愚︰謂愚現(xiàn)無前[144]因，故說前世十。愚現(xiàn)無后果，故說未來二。雖更有前前世之因，即知現(xiàn)受生愛等，故知前無明，老死所生[145]；未來老死，能生無明。因果不斷，唯十二支，故不說無明因及老死果，非彼二法皆無果因。由此亦非有無窮失[146]。

此等、廢立，文外所加[147]。

自下、敘立，依文自有[148]。

問︰生老死支是三相不？若是相者，何故不說住為支耶？又滅在過去，其體即無，豈緣起支體通無法？若非相者，既非生等相，此是何生等？

答︰是三相攝。

后難善釋，前難如何？

以緣起支是流轉(zhuǎn)義，住不順流轉(zhuǎn)，不說為支；又住濫無為，所以不說。言緣起者，有為相故。生、老，即生、異。唯死非滅相，滅相是無，有法方是緣起支故。謂緣起支約相續(xù)立，即是正死末后之時及前將死順死之位，總名死支。滅相體無，唯過去立，故不為例。

若爾，諸論說一期四相，俱[149]依相續(xù)，死滅何殊？

答︰一期剎那，時分雖異，依世立相，其義乃同。要依過去，方立滅相。但表此法，后時無故，非一期滅相體即是死支；以此死支顯將、正死。雖俱是假，依世不同。然依滅相，以立死支[150]，令生厭故。故依三相，立三支也。

問︰若生、老等，即生等相，此后二支應行蘊攝？

答︰以彼三相顯此三支，非此三支即唯三相。以三支體即現(xiàn)五蘊；名，依相[151]立；體，實有殊。如觸處死[152]，非即滅相，但將、正死，解支節(jié)等是死觸故。豈以名「死」，體即滅相？由此，三支雖依三相以立其名，而令生厭，體非即彼三相所攝。

問︰何故諸支各別而立，唯老與死二合立耶？

下、論廢立有七，此為第一[153]。

《雜集論》[154]云︰所以老死合立支者，為顯離老得有死故。非于胎生身中[155]，離名色等得有六處等故[156]，是故各別立支。

【疏翼】

《大毗婆沙論》卷二十四初云︰

問︰何故三有為相中，生獨立一支，老死共立一支耶？

脅尊者曰︰世尊于法功能差別能善了知，余無此能。故于此事，不須征詰。復有說者，諸法生時，生有作用，故獨立支。諸法滅時，老死無常俱有作用，故合立支。有余師說︰生令諸法相續(xù)增長，故獨立支。老死令諸法不相續(xù)、不增長，故合立支。或復有說︰生令諸法和合作用，故獨立支。老死令諸法離散無用，故合立支。

尊者世友作如是說︰生令諸法從未來入現(xiàn)在，故獨立支。老死令諸法從現(xiàn)在入過去，故合立支。

尊者妙音作如是說︰生作用勝，獨辦一事，故獨立支。老死作用劣，共辦一事，故合立支。如強力人，獨辦一事，劣則不爾。

【論文】

八?一七三病何非支？

【疏翼】

第一料簡生老死二支中，第二問病何非支。

【述記?卷四十八】

此、外人問。

老支不定，附死合立，病亦不定，應合立支！故論問云「病何非支」？

【論文】

八?一七四不遍定故。

【疏翼】

第一料簡生老死二支中，第三答病不遍不定。

【述記?卷四十八】

此、論主答。

謂此病法，非直不遍三界五趣，隨所應有趣界之中，亦非定有。如尊者薄拘羅，年過八十曾不患小疾故。故不立支[157]。

【論文】

八?一七五老雖不定，遍故立支。

【疏翼】

第一料簡生老死二支中，第四老不定而遍。

【述記?卷四十八】

然此老法，非如病法。雖非必定，一切有情，皆悉有之。遍諸趣界，故立為支。病不定遍，故不立也。

【論文】

八?一七六諸界、趣、生，除中夭者，將終，皆有衰朽行故。

【疏翼】

第一料簡生老死二支中，第五三界四生亦有老。

【述記?卷四十八】

問︰何以得知諸色、無色亦有老耶？

「界、趣、生」等，「皆有衰朽」，非中夭者。臨終異前，根、識衰朽，故是遍趣，得立為支。

「除中夭者」，顯不定故。

《瑜伽》第十[158]云︰問︰云何應知上界[159]有老？答︰彼諸行有朽壞腐敗性[160]故[161]。正與此同。

【疏翼】

以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第一料簡生老死二支訖。

【論文】

八?一七七名色不遍，何故立支？

【疏翼】

第八廢立增減釋諸妨難門中，第二料簡名色支。于中分五︰一、外人問，二、依他意答，三、依正理答，四、無色界亦有，五、引論定說。此即初文。

【述記?卷四十八】

此、第二問辭也。

若由遍故，老得立支；病不遍故，不立支者；名色不遍，何故立支？謂色界全、欲界化生、六處頓起，云何有名色？即是不遍，何故立支[162]？

【論文】

八?一七八定故立支，胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名、色故。

【疏翼】

第二料簡名色支中，第二依他意答。

【述記?卷四十八】

此、就他意以答此義。

謂雖不遍，「定故立支」。隨其趣生所應有處，必定有故。病即[163]不定，不可為例。謂除化生，胎、卵、濕生者，乃至六處未滿以來，定有名、色故。非此三生有而不定，故此名、色亦得立支。故九十三、第九等[164]云︰濕、卵二生，除在母腹[165]，余如胎生，次第皆有[166]。故是定也。

有色有情在欲、色[167]界受化生者，于初生時諸根圓滿，與余差別。故不遍也。

問︰何故此中說言三生皆有次第？《瑜伽》第十解「生支」中云︰出現(xiàn)[168]云何？謂于濕、化二生，身分頓起[169]。

答︰據(jù)實，濕生所有諸根次第生起。九十三說：除在母腹，如胎生故。此言濕生亦頓起者，即是身支。謂濕、化初生，必有手足等身支頓起，與胎、卵異。非謂諸根皆得頓起，故彼此文不相違也。分者，支義。

【論文】

八?一七九又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生位，雖具五根，而未有用，爾時，未名六處支故。

【疏翼】

第二料簡名色支中，第三依正理答。

【述記?卷四十八】

此下第二、依正理答。

此「名色支」所以立者，亦遍三界。

若爾，云何有色化生，初生根滿？

于有色界，化生初位「雖具五根」，而此五根猶「未有用」，但名名色，爾時未名六處支故。謂諸根滿，有明利[170]用，能生觸等，乃名六處；此雖根滿，無明利用，尚未生觸，但名名色，不名六處。故名色支亦定、亦遍[171]。九十三等雖言化生初生根滿，不言化生無名色支，故作此釋。

【論文】

八?一八○初生無色，雖定有意根，而不明了，未名意處故。

【疏翼】

第二料簡名色支中，第四無色界亦有。

【述記?卷四十八】

問︰若爾者，初生無色，但有意處，何有名色[172]？

彼亦初生時，名為名色攝。九十三云︰無色有情，識依于名及色種子，名及色種依識而轉(zhuǎn)[173]。故知無色界亦有名色支，意無用故，不名六處。

【論文】

八?一八一由斯，論說：十二有支，一切一分，上二界有。

【疏翼】

第二料簡名色支中，第五引論定說。

【述記?卷四十八】

由此，《瑜伽》第十：論說十二有支一切一分，上二界有[174]。若無名色，非「一切」故。

《緣起》上云︰若唯有名[175]，都無其色，斯有何過？佛言︰若一生中，唯有其名，不依色住，相續(xù)生起，不應理[176]者，依有色身現(xiàn)起色語，或色種子，亦名為色。九十三等[177]云：無色界名，或色種子為識所依。彼地未滅根[178]、色種故。根、色種子非彼界系故，此異界色，為異界名依。又彼定色所有種子亦得為名依，理亦無失[179]。

【疏翼】

以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第二料簡名色支訖。

【論文】

八?一八二愛非遍行，寧別立支？生惡趣者，不愛彼故。

【疏翼】

第八廢立增減釋諸妨難門中，第三料簡愛支，于中分四︰一、外人問，二、隨他答，三、依正理答，四、會經(jīng)違。此即初文。

【述記?卷四十八】

此、第三問[180]。

若爾，「愛非遍有，寧別立支」？

何謂「非遍」？

「生惡趣者，不愛彼故」。故非遍也。

《緣起》上說︰世尊！若唯說愛與有[181]為緣，不緣于取，斯有何過？世尊告曰︰希求名愛。于險惡趣，無有希求。然由所作非福行故，雖求善趣，而相[182]違果生。彼非福果，豈緣于愛？又如所說無有[183]愛者，希求無有。求無有時，由先造福、不動行故，相違果生。此二果生，亦不緣愛[184]。

【論文】

八?一八三定故別立，不求無有、生善趣者，定有愛故。

【疏翼】

第三料簡愛文中，第二隨他答。于中又二︰一、不盡理答，二、釋伏妨難。此即初文。

【述記?卷四十八】

此、隨他答。

非為盡理。

何謂為「定」？不求無后有，依勝善行，生善趣者，定有愛故。謂唯除彼求無后有，及生惡趣以外，定有愛生。求無有故，不希后[185]有起愛。生惡趣故，不愛所生處；除此以外，愛是定有。

【論文】

八?一八四不還，潤生愛雖不起，然如彼取，定有種故。

【疏翼】

第二隨他答中，第二釋伏妨難。

【述記?卷四十八】

問︰若爾，不還果現(xiàn)無愛潤，圣教所說言定有愛，豈不相違？

其不還果生其他地，潤生雖不現(xiàn)起愛，然如于彼自身取支定有種故，亦名為定。彼不還者非但無現(xiàn)愛，亦無現(xiàn)取。取種有故，而得潤生。既[186]取名定，愛例應然。故如彼取，愛定有種。

【疏翼】

以上第三料簡愛支中，第二隨他答訖。

【論文】

八?一八五又，愛亦遍生惡趣者，于現(xiàn)我境，亦有愛故。

【疏翼】

第三料簡愛支中，第三依正理答。即答中第二也。

【述記?卷四十八】

自下第二、依正理解。

生惡趣者，雖彼不愛當生處身，于現(xiàn)我身及現(xiàn)在境，亦起愛故；故生惡趣有愛潤生。

【論文】

八?一八六依無希求惡趣身愛，經(jīng)說非有，非彼全無。

【疏翼】

第三料簡愛支中，第四會經(jīng)違。

【述記?卷四十八】

會經(jīng)違也。

《緣起》上卷，依無希求當惡趣身之愛，說生「惡趣」無有愛起。非生彼趣諸愛全無，有現(xiàn)愛故。

【疏翼】

以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第三料簡愛支訖。

《樞要》卷下云︰

欲界生惡趣極重者，見惡相現(xiàn)，不生希求。欲界業(yè)輕及上二界死生惡趣者，不見惡相，見往同類相；遂于當生，起希求愛?！毒壠稹凡灰绖e義﹝即后義﹞，故說不求。依總愛、見所有支義。不爾，上界下生惡趣，應無愛?。‖F(xiàn)在、未來俱不愛故。

【論文】

八?一八七何緣所生，立生、老死；所引，別立識等五支？

【疏翼】

第八廢立增減釋諸妨難門中，第四料簡所生立二所引立五差別。于中分四︰一、外人問，二、論主別答立五，三、論主別答立二，四、總依未現(xiàn)二世答。此即初文。

【述記?卷四十八】

此、第四問也。

何緣果合「立生、老死」，于「所引」位乃別開「立識等五支」？

雖種、現(xiàn)殊，而體無別，故相對問。

【論文】

八?一八八因位難知差別相故，依當果位，別立五支。

【疏翼】

第四料簡所生立二、所引立五差別中，第二論主別答立五。文分為二︰一、總答，二、廣前。此即初文。

【述記?卷四十八】

此、論主答。初總文也。

謂識等五支，正在「因位」，差別之相難以了知，遂依當生之位「別立」因支為五。

【論文】

八?一八九謂續(xù)生時，因識相顯；次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發(fā)觸；因觸起受；爾時乃名受果究竟。依此果位，立因為五。

【疏翼】

第二論主別答立五中，第二廣前。

【述記?卷四十八】

此、廣前也。

謂于當來初生之時，果識初起，即是「因識相顯」。以果初生，令識種用顯，故名「因識相顯」也。即初剎那，或說一七日。

次、識位后，五根未滿以來，果名色起，令因名色相貌增長。以果顯時令因增，即四七日以前。此中五支皆應有「因」，但「識」中說，文影通下。

次、前名色四七日后，五根滿時，至缽羅奢佉[187]，因六處明盛，根相利故。依此六處「發(fā)觸」相顯；「因觸起受」，因受相增；爾時乃名受果究竟。

依此當起果位次第，立因支為五。以因眠伏，相難知故。此即因支分五所以。

【疏翼】

以上第四料簡所生立二、所引立五差別中，第二論主別答立五訖。

【論文】

八?一九○果位易了差別相故，總立二支，以顯三苦。

【疏翼】

第四料簡所生立二、所引立五差別中，第三論主別答立二。

【述記?卷四十八】

當現(xiàn)果位既是現(xiàn)行，「易了差別相故，總立」生老死「二支以顯三苦」。《緣起》上說︰世尊！若生、老死、名色、六處、觸、受為相，于此生身何緣顯示生、老死名？世尊告曰︰為顯如是生身之相有三種苦，成苦相[188]故──生顯行苦、老顯壞苦、死顯苦苦[189]，至下[190]當知。

此欲界為論。若色、無色界，即顯三相，謂生、異、滅。

【論文】

八?一九一然所生果，若在未來，為生厭故，說生、老死；若至現(xiàn)在，為令了知分位相生，說識等五。

【疏翼】

第四料簡所生立二、所引立五差別中，第四總依未現(xiàn)二世答。

【述記?卷四十八】

問︰若爾，果位唯顯三苦，但說二支，如何復說于果起時，令知分位說識等五也？

其「所生果若在未來」，為令有情生厭離故，但總相說生老死支。毀責名故。其「所生果」，「若至現(xiàn)在，為令了知分位相生，說識等五」，互相顯故──以今顯后，說五，不遮；以后顯今，說二無妨。由此前說：或依當來現(xiàn)起分位有差別[191]故，說有前后。不爾，相違。

【疏翼】

以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第四料簡所生立二、所引立五差別訖。

【論文】

八?一九二何緣發(fā)業(yè)，總立無明？潤業(yè)位中，別立愛、??？

【疏翼】

第八廢立增減釋諸妨難門中，第五料簡發(fā)業(yè)立一、潤業(yè)立二差別。于中分三︰一、外人問，二、論主依發(fā)業(yè)勝答立一，三、依潤業(yè)勝答立二。此即初文。

【述記?卷四十八】

此下、第五問。

意謂諸煩惱皆能「發(fā)業(yè)」，何故支內(nèi)不同愛、取，而「總立無明」，不更別立？又諸煩惱皆能「潤業(yè)」，何故不同無明亦但立一，而別分愛、??？

【論文】

八?一九三雖諸煩惱皆能發(fā)潤，而發(fā)業(yè)位，無明力增，以具十一殊勝事故，謂所緣等，廣如經(jīng)說。

【疏翼】

第五料簡發(fā)業(yè)立一、潤業(yè)立二差別中，第二論主依發(fā)業(yè)勝答立一。

【述記?卷四十八】

一切「煩惱皆能發(fā)業(yè)」，而「無明力」發(fā)業(yè)用增，勝余煩惱。「以具十一殊勝事故」，謂所緣等。

此答初問，但說無明為發(fā)業(yè)惑。如《緣起》[192]說「十一勝」者，一、所緣勝：遍緣染凈故。二、行相勝：隱真顯妄故。三、因緣勝：惑、業(yè)，生本故。四、等起勝：等能發(fā)起能引、所引、能生、所生緣起法故。五、轉(zhuǎn)異勝：隨眠、纏縛、相應、不共，四轉(zhuǎn)異故。六、邪行勝：于諦起增益及損減行故。七、相狀勝：微細自[193]相遍愛、非愛[194]共相轉(zhuǎn)故。八、作業(yè)勝：作流轉(zhuǎn)所依事，作寂止能障事故。九、障礙勝：障礙勝法[195]及廣法[196]故。十、隨縛[197]勝：乃至有頂猶隨縛故。十一、對治勝：二種妙智[198]所對治故。故不說余惑亦名發(fā)業(yè)支。

【論文】

八?一九四于潤業(yè)位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故。

【疏翼】

第五料簡發(fā)業(yè)立一、潤業(yè)立二差別中，第三依潤業(yè)勝答立二。于中分三︰一、總答潤業(yè)力增，二、釋潤業(yè)分二所以，三、釋取支亦以潤勝余惑而別立。此即初文。

【述記?卷四十八】

答：于潤位說愛、取二。雖諸煩惱皆能潤生，于潤業(yè)位，愛力偏增。

何以知者？

諸論[199]唯說：四愛[200]為集諦[201]。又圣教皆說：愛如于水，能沃、能潤。故不說余。

【論文】

八?一九五要數(shù)溉灌，方生有芽，且依初后，分愛、取二，無重發(fā)義，立一無明。

【疏翼】

第三依潤業(yè)勝答立二中，第二釋潤業(yè)分二所以。

【述記?卷四十八】

何意發(fā)業(yè)，但一無明，潤生之惑，分愛為??？

若「生有芽」，必「數(shù)溉灌」，如灌田等。今者且依愛之「初、后，分愛、取二」，其實有多現(xiàn)行愛惑。《十地》第八經(jīng)云︰愛增[202]名取。故初名「愛」，后名「取」也。發(fā)業(yè)之義，不可重發(fā)，立一無明，如一芽生，不可再生；水沃潤時，可言得「數(shù)」。

【論文】

八?一九六雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。

【疏翼】

第三依潤業(yè)勝答立二中，第三釋取支亦以潤勝余惑而別立。

【述記?卷四十八】

問︰前[203]出取體通余煩惱，何故此處及《十地》等說是「愛增」？

據(jù)實，取支攝諸煩惱，愛潤生勝說是「愛增」，非無余惑。八十九云︰若能取[204]，若所取[205]，若所為取[206]，皆名取故[207]。

【疏翼】

以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第五料簡發(fā)業(yè)立一、潤業(yè)立二差別訖。

【論文】

八?一九七諸緣起支，皆依自地，有所發(fā)行，依他無明，如下無明，發(fā)上地行。

【疏翼】

第八廢立增減釋諸妨難門中，第六料簡上下地無明發(fā)行會經(jīng)論違。于中分二︰一、主要依自地然又不盡，二、會經(jīng)論違。此即初文。

【述記?卷四十八】

問︰諸緣起支，若生此地，為皆此地？亦有他地？設爾，何失？若唯此地，《緣起》上文當云何通──「世尊！何緣不說愛、取二種能生緣起，與行為緣？世尊告曰︰愛、取二種自界所行，有分齊故。所以者何？欲界愛、取，與彼色界，或無色界諸不動行為等起緣，不應道理，非境界故[208]」？

又言︰無明與離欲界或色界類[209]能生緣起，作等起緣[210]？

又言︰如是無明由此所起非理作意及果為伴，能為彼界不動行緣等。即異界無明起[211]異界行[212]等也。

若得異界支后起異界支者，五十六說復云何通？諸有隨生何界、何地，當知有支即此所攝。

第六問也。

「諸緣起支，皆依自地」，同取五十六文。

「有所發(fā)行，依他無明」，同取《緣起》[213]。

此如何等？應顯其事為一？為多？

此唯有一，「如下無明發(fā)上地行」。

【論文】

八?一九八不爾，初伏下地染者，所起上定，應非行支，彼地無明，猶未起故。

【疏翼】

第六料簡上下地無明發(fā)行會經(jīng)論違中，會經(jīng)論違。

【述記?卷四十八】

不許下無明發(fā)上地行者，「初伏下地染，所起」未至「上定應非行支」！要入彼根本定，離九品欲盡，后時方起「彼地無明」。爾時，「彼地無明猶未起故」，彼有漏定，「應非行支」，無無明支故。既名行支，明是無明所發(fā)。

此意即顯五十六說「依多分支」說，經(jīng)意通論有依他地，亦無違也。

此文，可顯未至無惑，不得根本竟不起故。但是下地[214]初起未至，皆如此發(fā)。

【疏翼】

以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第六料簡上下地無明發(fā)行會經(jīng)論相違訖。

【論文】

八?一九九從上、下地，生下、上者，彼緣何受，而起愛支？

【疏翼】

第八廢立增減釋諸妨難門中，第七料簡生上下地緣何受起愛。于中分二︰初、問，后、答。此即初問。

【述記?卷四十八】

此[215]、第七問。

從上生下，從下生上，彼所能潤當生之愛、取，用何[216]地受支為緣？為當生地？為現(xiàn)居[217]地？

何意有此問？既受緣愛，現(xiàn)起受支，與當生愛異地故，應如無明發(fā)行許異地成！為此問也。

【論文】

八?二○○彼愛亦緣當生地受，若現(xiàn)、若種，于理無違。

【疏翼】

第七料簡生上下地緣何受起愛中，第二論主答。

【述記?卷四十八】

隨其所應，「彼愛亦緣當生地受」，若俱時現(xiàn)行受，若前時種子受，「于理無違」。

此中言「亦緣當生地受」者，明自地死生自地受[218]，定依同地，從異地生異地，亦定依同地，故言「亦」也。

又現(xiàn)居[219]處受，亦為愛緣。如彼無明異地緣故。此非受支，有疏緣義。

問︰發(fā)業(yè)之惑，異地為緣，潤生之惑，亦應異地？

答︰發(fā)業(yè)是等起因，疏故，通異地；潤生是生起因，親故，唯自地。

問︰何故識等[220]、生等[221]，開合不同，而行[222]及有[223]俱合為一？

答︰業(yè)在引因，造作名行，為愛、取潤，轉(zhuǎn)名為有，無別體事，故互不開。

問︰有，若唯業(yè)，如行唯一；有，通非業(yè)，何故不開？

答︰有中雖通業(yè)與非業(yè)，而俱近有、后有果故，義勢均平，總名為有。非唯如行──無非業(yè)性──故不開。

問︰何故未潤名「行」，潤已名「有」？

答︰造作名「行」，初造義彰故，初名為「行」。有果名「有」，潤已方著故，后立「有」名。

問︰何故業(yè)有三，總合名「行」；「有」，潤惑但一愛，而分愛、取二？

答︰一潤，果不生，方分愛、取二；一業(yè)能感果，合立「行」、「有」名。

【疏翼】

以上第二別攝十二支十門分別中，第八廢立增減釋諸妨難門訖。亦即論文分四中第三釋妨訖。

【論文】

八?二○一此十二支，十因、二果，定不同世。因中，前七與愛、取、有，或異、或同，若二、三、七，各定同世。

【疏翼】

第二別攝十二支十門分別中，第九定世破邪門。于中分二︰一、定世，二、破邪。此即初文。

【述記?卷四十八】

九、定世破邪者，薩婆多等二因五果、三因二果，定不同世。今此部中，前十支因與后二支果定不同世。以總異熟因，非造之身即受果故。亦非現(xiàn)業(yè)得果，是十二支故。約身死、生，為世，十因二果決定不同。

若約時分，此即不定︰如后報業(yè)等，過去造前七，次后身未熟，今身不起愛取；次身方起，后后生受果。豈非愛取與生老死同在未來[224]？故約大時分以說三世，義即不定。

薩婆多師︰愛、取、有三，與前七種中初二，定不同世，與次五種，定得同世。于前世生、老死位中，起惑造業(yè)故[225]。

今此中十二支幾[226]定同世者，謂生、老死「二」；愛、取、有「三」；無明等「七，各定同世」。由癡發(fā)業(yè)，熏發(fā)報種，必定同世，故前七支不得別世。起煩惱水潤先六種，轉(zhuǎn)名為有，亦非異時。非起能潤，隔世異時方成所潤。生及老死，同世可知。故「二、三、七，各定同世」，此即[227]定世。

十支是因，二支是果。因在過去，果或現(xiàn)在，或在未來。因在現(xiàn)在，果，未來世。一往而論，二世緣起。道理而言，亦三世也。

過去十因，現(xiàn)在二果；未來二果，現(xiàn)在十因。即是二世十二緣起，亦可言三世。一往二世不定，故可三世。若前七在過去，愛、取、有三在現(xiàn)在，生、老死二，在未來世，即十二支通三世有。即十二支或二世，或三世。別身造業(yè)，別身潤業(yè)故。不同小乘二因過去，三因現(xiàn)在，二果未來。時分緣起，決定如是。

《十地論》第八卷「十二緣生」[228]，乃至「三世緣起」同小乘者，此翻譯謬，今勘梵本，與《瑜伽》[229]等同。但言三際︰謂從初際，中際緣起；從中際，后際緣起。非謂三世︰二在過去、五現(xiàn)在；三現(xiàn)在、二未來等[230]。彼經(jīng)之釋，世親所造[231]。世親所造《十二因緣論》[232]亦言三際[233]，如《瑜伽》等。今「三世[234]」者，此翻譯人意也。

【論文】

八?二○二如是十二，一重因果，足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常施設；兩重實為無用，或應過此，便致無窮。

【疏翼】

第九定世破邪門中，第二破邪。

【述記?卷四十八】

十因、二果，但是「一重」。因一、果一故。非如小乘二世因、二世果，二重因果也。

問小乘曰︰何勞三世二重因果？

小乘答曰︰謂有外道撥無過、未，說法自然、常我等生。愚二[235]際故，說有緣起；無前際故，說諸法常；無后際故，說諸法斷。今說二因在過去，有過去世，因業(yè)而生，法非自然、常、我等起；體非常住，有因所生；有未來二果──破法后斷，非即解脫，體轉(zhuǎn)輪故?，F(xiàn)五果、三因故──非自然起，后有因生。故說二重三世因果[236]。

今破之云[237]︰如我十二，一重因果，足顯生死輪轉(zhuǎn)、非我、自然等生，體自解脫，及離斷常。施設二重，實為無益。說十支因，破法常、我、自然等生；有二果故，非性解脫。

過去為因，法體非常；未來為果，法體非斷；現(xiàn)果有因起，現(xiàn)因必招報；足顯輪轉(zhuǎn)及離斷常。但說因果一重，即顯三世俱有──言因，破常；言果，破斷──故設二重，實為無用！

若言愚前際，說過去[238]二因，更有愚于前前際者，二因猶少，應更說因！有愚未來說二果者，更有愚于后后際者，二果未足，更應說果！故論說言「或應過此」。若但破斷、常，說一重因果，已破常、斷訖。即顯過去，前前亦爾；今顯未來，后后亦爾。何勞有二重，說三世因果？若爾，應更立，「便致無窮」。既爾，「過此」，若更立之，有無窮失。故說「一[239]重」實為有[240]用。

【疏翼】

以上第二別攝十二支十門分別中，第九定世破邪門訖──亦即依論文有四科中，第三定世訖。

【論文】

八?二○三此十二支義門別者，九實、三假。已潤六支，合為有故，即識等五，三相位別，名生等故。

【疏翼】

第二別攝十二支十門分別中，第十諸門辨釋──亦即依論文有四科中，第四諸門辨也。于中又有十七子門︰一、假實門，二、一事非一事門，三、染不染門，四、獨雜分別門，五、色非色門，六、有漏有為門，七、無漏無為門，八、三性分別門，九、三界分別門，十、能治所治門，十一、學無學等分別門，十二、三斷門，十三、三受俱門，十四、三苦分別門，十五、四諦門，十六、四緣分別門，十七、惑業(yè)苦三攝十二有支門。此即第一子門辨假實也。

【述記?卷四十九】

自下第十、諸門解釋?？傆惺唛T釋︰

一、假實門：

「九實、三假」：「假」者，謂有、生、老死也。謂為愛、取已，所潤行及識等五支，合前[241]「六支」轉(zhuǎn)，名「有故」。

所潤六中，「識等五」種至現(xiàn)起時，謂四相中顯生、異、滅「三相位別」，「名生」、老死，體即識等；故有、生、老死三是假也。增上之愛，體異，名「取」，更有余惑為取支體，故非是假。第十但云「九實、三假」[242]。五十六與此同[243]。彼皆言有、生等，假故。

【論文】

八?二○四五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，余非一事。

【疏翼】

第十諸門辨釋中，第二一事非一事子門。

【述記?卷四十九】

二、一事非一事門：

「五是一事」，如文可知。故知無明支唯無明為體，識唯本識?！赣喾且皇隆拐撸型ㄉ?、心故；取通余惑；余者可知。

第十但言：五，一事，余非[244]。

此中別顯。有人釋云︰「五」者，謂取，不取識支。取，唯愛增上故[245]。此解，不爾，便違圣教[246]。

【論文】

八?二○五三唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故。

【疏翼】

第十諸門辨解中，第三染不染分別門。于中分二︰一、約體性總分其十，二、別辨余并會違。此即初文。

【述記?卷四十九】

三、染不染門：

若言染、凈，凈唯善故。亦通無記，故言「不染」。第十云：于不染中，善及無記別，故分二種[247]；通名「不染」。三唯染──謂無明、愛、取──「煩惱性故」；「七唯不染」──謂識等五，及生、老死──「異熟」性故。此約體性而為論也。

【論文】

八?二○六七分位中，容起染故，假說通二，余通二種。

【疏翼】

第三染不染分別門中，第二別辨余并會違。

【述記?卷四十九】

問︰若爾，何故《瑜伽》第十云：三染，余通二種？

「容起染故，假說通」染──非體染故，名為染也?！赣嗤ǘN」者，謂行及有。行通善、染，有亦通無記故。

【疏翼】

以上第十諸門辨釋中，第三染不染分別子門訖。

【論文】

八?二○七無明、愛、取，說名獨相，不與余支相交雜故。余是雜相。

【疏翼】

第十諸門辨釋中，第四獨雜分別子門。

【述記?卷四十九】

四、獨雜分別門：

「無明、愛、取」三支，「說名獨相」，獨者，此體為支，「不與余支相交雜故」?！溉　怪须m愛增上，非轉(zhuǎn)愛為增上貪故，又[248]別有法故。

「余是雜相」，謂行及識等五轉(zhuǎn)，名「有」及「生」故。即有、生等亦名為雜──體無異故，用他成故。

第十但云：三是獨相[249]，行等是雜相[250]。

【論文】

八?二○八六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取，余通二種。

【疏翼】

第十諸門辨釋中，第五色非色子門。

【述記?卷四十九】

五、色非色門：

行通三業(yè)；名、色五蘊；六處二蘊；六支名有；五蘊現(xiàn)行名生、老死。故通二種。

【論文】

八?二○九皆是有漏，唯有為攝。無漏無為，非有支故。

【疏翼】

第十諸門辨釋中，第六有漏有為子門及第七無漏無為子門。

【述記?卷四十九】

第六、第七、有漏有為、無漏無為門：

皆是有漏有為。無漏逆生死、斷生死；無為非是緣起義故，彼非起故。

此對大眾[251]、化地等說[252]。

【論文】

八?二一○無明、愛、取唯通不善、有覆無記；行唯善、惡；有通善、惡、無覆無記；余七唯是無覆無記，七分位中亦起善、染。

【疏翼】

第十諸門辨釋中，第八三性分別子門。

【述記?卷四十九】

八、三性分別門：

「無明、愛、取」三，「唯通不善、有覆無記」。無明──欲界唯是不善。《對法》云︰若欲界系分別起者，唯不善攝[253]。

愛、取，欲界亦通不善、無記二性。潤生──有覆[254]，經(jīng)論誠文[255]。

欲界四取，說是不善。誠證非一[256]。上界此三，皆唯無記。

問︰若爾，「取」中既通四取，如何乃言修道惑「正潤」，見惑助潤？豈有[257]取支名助潤也？

答︰彼是助潤，合名取支。

問︰何妨亦應助發(fā)惑者合名無明？

答︰齊解亦得。今此但據(jù)正發(fā)之惑論說，亦得文影也，以前準后故。

又不齊解︰發(fā)業(yè)無重，但一發(fā)，唯可舉一正發(fā)惑；潤生通明[258]數(shù)數(shù)潤，是故通取助潤生。

「行」支，唯通「善、惡」，不通無記。無記不感果故。

「有通」三性。行等六支，合為「有」故。

「余」識等五、生、老死，「七唯無記」性──異熟性故。分位之中，亦起善染?！洞笳摗返谑譬U四唯雜染，余通染、凈。謂無明、愛、取、老死四唯染。老死起憂、悲[259]，假說為染。此中克性，彼唯異熟，故不相違?！赣嗤ㄈ緝簟拐撸酥袝譬U七分位中，起善、染故，非體性也。五果支約當生處說分位故。老死由二義︰一、分位中起染，二、多起憂、悲故也[260]。

【論文】

八?二一一雖皆通三界，而有分、有全。

【疏翼】

第十諸門辨釋中，第九三界分別子門。

【述記?卷四十九】

九、三界門：

十二皆通三界。

「雖皆通三界，而有分、有全」︰欲界攝十二「全」，色無色界攝十二少「分」。所以者何？欲界通染、凈──「名色」具五蘊、「六處」具諸識等，乃至「受」中具四受等。色、無色界則不如是，染一向無，無色無色等[261]及無三受等故──以憂受非報，此中不論。故《大論》第十云「欲界」具「一切支」，「和合等起[262]故」；色、無色「一切一分」。彼有「老」者，如前已說[263]。

【論文】

八?二一二上地行支能伏下地，即粗、苦等六種行相，有求上生，而起彼故。

【疏翼】

第十諸門辨釋中，第十能治所治子門。

【述記?卷四十九】

十、能所治門：

「上地行支，能伏下地」。

何謂上行支？

「粗、苦等六種行相」。此通色、無色。有求上生，而起彼行支故。謂觀下界十二支為粗、苦、障；觀上界一切為靜、妙、離[264]。即上地行支，下[265]無明所發(fā)。故言上行支斷下一切，以下一切為境界故。雖緣上一切，能緣行相但是行支，故說依上行斷下界支。

問︰諸心、心所皆有行相，何故六行獨名「行相」？

答︰行相謂見分，如先已說[266]。即心、心所無不有之。然今六行，體即慧數(shù)，簡擇用增，遍言「行相」──如十六行相──故無有失，如《瑜伽》[267]及別抄說[268]。

《瑜伽論》第十說︰頗有依支得離支[269]耶？答︰有。謂依上地支離下地支。此但一分，非全；唯暫時，非究竟。非十二支各少分能，但一行支能，故言一少分。上無明、愛、取──惑性，有──是所潤業(yè)性，非現(xiàn)業(yè)性；識等、生等──異熟無記；故非能治道。既爾，唯行說能離支，是有漏故，「唯暫時」，非無漏故，非畢[270]竟。

【論文】

八?二一三一切皆唯非學無學。圣者所起有漏善業(yè)，明為緣故，違有支，故非有支攝。

【疏翼】

第十諸門辨釋中，第十一非學非無學等分別子門。于中分三︰一、唯非學非無學。二、圣必不造后有總業(yè)。三、別辨不還果雜修。此即初文。

【述記?卷四十九】

十一、學等分別門：

一切唯非學非無學。有學、無學者，流轉(zhuǎn)相違故。圣者所起有漏善業(yè)，以無漏明而「為緣故，違有支故，非有支攝」。

, 《大論》第十云：十二皆非有學及無學，唯非學非無學攝[271]。彼論問言︰彼所有善有漏支，何故非學？答︰墮[272]流轉(zhuǎn)故，名為支。若學所有善有漏法，彼與流轉(zhuǎn)相違，及用明為緣故，非支攝[273]。

有人解云：今大乘既取善法欲以去名學，故內(nèi)法異生發(fā)心以去，皆不發(fā)總報業(yè)，皆非無明支[274]，皆非行支者[275]，不然。《緣起》[276]下云：外法異生具四無明[277]發(fā)行。內(nèi)法異生若放逸者，彼除一種不共無明，余三[278]無明，為緣生行。內(nèi)法異生若不放逸，及圣有學，三無明雖引非福行[279]；此行[280]不能招三惡趣。我不說為無明緣行[281]。卻證前文能引支中云：別助當業(yè)皆非行支[282]。

又不放逸內(nèi)法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意心之所引發(fā)，解脫為依，乃至廣云：雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣；乃至諸圣有學不共無明已永斷故，不造新業(yè)；乃至應知內(nèi)法諸有學者不緣無明更造諸行。[283]

經(jīng)既唯言：圣不造業(yè)[284]，「不共無明種已斷故」。又云「內(nèi)法[285]」、「不放逸」者，造福不動，明知善法欲以去皆猶造行支。然如〈決擇分〉：善雖無別文定釋感總、別報，且同小乘一說，唯感別報[286]，可非行支。非正引故。

雖言不放逸造福行等非無明發(fā)，而言圣者不共種斷[287]，故不造行。明知不放逸者言無，但是不起現(xiàn)行不共及現(xiàn)相應[288]發(fā)，而有種子不共、相應，發(fā)亦無爽。不爾，彼福、不動應不名行，亦不可唯言圣不造業(yè)故。

《對法》第七云︰未見諦者雖起善心[289]，由彼隨眠所隨縛[290]，亦名愚癡[291]。由彼勢力[292]于三界苦不如實知，便能發(fā)起后有因性福、不動行。非已見諦能發(fā)此業(yè)，無真實義愚故。是故彼業(yè)說因于此真實義愚生[293]。

【論文】

八?二一四由此應知：圣必不造感后有業(yè)，于后苦果，不迷求故。

【疏翼】

第十一非學非無學等分別子門中，第二圣必不造后有總業(yè)。

【述記?卷四十九】

以此證「知圣必不造感后有業(yè)」。何意不造？「于后苦果不迷求故」?！覆幻怨省?，知可厭；「不求故」，不欣生。又如經(jīng)說[294]不共無明種已斷故，彼以無漏明為緣故，諸學有漏，定非行支。

【論文】

八?二一五雜修靜慮資下故，業(yè)生凈居等，于理無違。

【疏翼】

第十一非學非無學等分別子門中，第三別辨不還果雜修。

【述記?卷四十九】

問︰若爾，雜修五凈居業(yè)，豈非行支？若是者，圣便造業(yè)；若非者，如何生彼感總報也？

不還果等雜修第四靜慮，「資下」無云等三天，「故業(yè)生凈居等，于理無違」。此總報業(yè)及名言種，凡夫[295]時已造。生第四禪下三天業(yè)，一地系故，后由無漏資此故業(yè)，生凈居天。非圣者新造也，既異處受。

云何名為「不動」？

以定住境，名為「不動」，非不[296]易處受名為「不動」。《對法》雖言不可轉(zhuǎn)，令異界、地受，名為「不動」[297]，然約多分。除此雜修及生自在宮者，所余凡圣皆無此事。

又非異界、地、趣受，名為「不動」。彼同地故。前解唯定地名為「不動」[298]，即通一切。若不異處受，名為「不動」，從多分說。如地獄業(yè)不可改轉(zhuǎn)，仍許轉(zhuǎn)重為輕，阿羅漢身受從多分說者，此亦應爾。

「凈居等」者，「等」取第十地「大自在宮」?！惰べぁ返谒腫299]、《對法》第六[300]、《十地論》等說：凈居之上有自在宮，第十地菩薩當生其處，感彼第八等[301]。此亦凡時故業(yè)，由無漏定愿[302]資而得生彼，故致「等」言。

【疏翼】

以上第十諸門辨釋中，第十一非學非無學等分別子門訖。

【論文】

八?二一六有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發(fā)行故，圣必不造后有業(yè)故。

【疏翼】

第十諸門辨釋中，第十二三斷分別子門。于中有二師說不同。第一師說中分三︰一、無明唯見道所斷，二、愛取唯修道所斷，三、余九通二斷。此即初文。

【述記?卷四十九】

十二、三斷門：

此有二義︰初師：一切發(fā)業(yè)無明唯見所斷。要迷諦理之無明行相增，能發(fā)行故──此為一因；又經(jīng)論皆言圣必不造后有業(yè)故──是第二因。

若無明修所斷，應圣者更造業(yè)?！秾Ψā返谄哒f：二種愚皆見斷故。言「已見諦，無真實義愚故」，不造福、不動行。

有人解云︰異熟愚，修道斷；真實義愚，見道斷。此理不然。《緣起》下云︰外法[303]異生由四無明發(fā)行，具造非福等三種業(yè)。內(nèi)法異生放逸者[304]，除不共，余三無明緣行。不放逸者，福、不動[305]行非無明為緣[306]。且《對法》[307]云：異熟愚發(fā)非福行，真實義愚發(fā)福、不動行。若初愚修斷，后愚見斷，豈見道分別之惑[308]，唯發(fā)福、不動，修道之惑[309]發(fā)非福耶？

五十九說：發(fā)三惡趣業(yè)唯分別煩惱，非俱生煩惱[310]。豈發(fā)非福行無明，修道斷耶？若言發(fā)別報者，便非行支！即發(fā)惡趣總報業(yè)愚，實唯見斷，云何乃言異熟愚，修道斷？又此中二說正發(fā)業(yè)無明，唯見道斷故[311]。

彼人復云︰異熟愚迷前七苦[312]，真實義愚迷第八苦[313]。《大論》第十云：迷世俗苦，起非福；迷勝義苦，造福、不動[314]?！秾Ψā返诹疲呵捌呖嗍鞘浪卓郲315]，第八苦是勝義苦[316]，故發(fā)非福無明是修道斷；余見斷者，不然。豈以世俗苦[317]言同故，一切處文[318]是一世俗！以易可知，故名「世俗」；唯勝智境，故名「勝義」。言非福果，世俗易知是苦，名「世俗苦」；福、不動果，勝智方知是苦，名「勝義苦」，非是分八苦而論世俗、勝義。彼八苦中，前七易知，名為「世俗」；第八，勝智知，名為「勝義」；非謂前七是迷發(fā)非福行之[319]世俗也[320]。若不爾者，前七苦中第六、七[321]是壞苦，豈色界等無壞苦耶？彼若有者，迷之，何故不造非福？又惡趣豈無第七勝義苦？何故迷之但造福，不動行？故知文同，非必一義。

此中無明，唯見所斷。此等征詰，如別章說[322]。

【論文】

八?二一七愛、取二支，唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心，俱生愛俱故。

【疏翼】

第一師說中，第二愛取唯修道所斷。

【述記?卷四十九】

第一師意：愛、取唯修斷。貪求當生潤生之愛，明非見斷。見斷愛等，緣見等起故?！秾Ψā返谖逭f「九種命終心[323]」，三界三界生，各潤生心各有三故[324]。彼言俱生愛俱無[325]明，唯修斷。取支但是愛之增上，不取四取。言四取者泛解取義，非取支攝。

【論文】

八?二一八余九皆通見、修所斷。

【疏翼】

第一師說中，第三余九通二斷。

【述記?卷四十九】

「余九」「通見、修斷」，隨業(yè)因斷故。其無記法，非唯修斷，至下[326]當知。

【疏翼】

以上第十二三斷分別子門中，第一師說訖。

【論文】

八?二一九有義：一切皆通二斷。

【疏翼】

第十二三斷分別子門中，第二師說。于中分三︰第一、標宗也。

【述記?卷四十九】

第二師中，有三︰一、標宗，二、申難，三、顯正。

「皆通二斷」，標宗也。

【論文】

八?二二○論說：預流果已斷一切一分有支，無全斷者故；若無明支，唯見所斷，寧說預流無全斷者？

【疏翼】

第二師說中，第二申難。于中分三︰一、難無明支唯見道斷，二、難愛取二支唯修道斷，三、難伏救。此即初文。

【述記?卷四十九】

以下、申兩難。

此十二支一切皆通見修所斷，何意無明亦修道斷？愛、取二支亦見道斷？

《瑜伽》第十說預流果已斷「一切一分」有支，「無全斷者」故[327]。

難前師云︰若無明支，唯見所斷，則預流者初支全斷；寧說預流「無全斷者」，言斷「一切一分」有支？

【論文】

八?二二一若愛、取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？

【疏翼】

第二申難中，第二難愛取二支唯修道斷。

【述記?卷四十九】

又難前師︰「若愛、取支，唯修所斷，寧說彼」預流「已斷一切支一分」？愛、取二支見道不斷。非一切故，亦非一分全未斷故。

【論文】

八?二二二又說：全界一切煩惱，皆能結(jié)生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發(fā)。不言潤生，唯修所斷；諸感后有行，皆見所斷發(fā)。

【疏翼】

第二申難中，第三難伏救。

【述記?卷四十九】

彼若救言：《大論》第十但據(jù)通言，從多分說。此總難[328]。

若爾，如何五十九等復說「全界一切煩惱皆能結(jié)生」？

「結(jié)生」之言，顯潤生惑。若唯修潤[329]，即有界中見道煩惱不潤生故，不名「全界」！此難愛、取，唯修所斷。又說取支通攝四取[330]，見、戒取等，非修斷故。

下難無明唯見所斷。五十九初復說：往惡趣行[331]，「唯分別起」煩惱「能發(fā)」[332]，別[333]應乃言往[334]五趣業(yè)，唯分別起煩惱能發(fā)！以[335]見斷煩惱不唯發(fā)往[336]惡趣行故。若言人天感別報業(yè)，修惑能發(fā)，通總、別報說，故論不言發(fā)人天者，即惡趣別報業(yè)應修道惑不發(fā)！惡趣別報行修惑既能發(fā)，故知彼說但論總報。

結(jié)義[337]︰諸圣教中，「不潤生」之惑「唯修所斷」，全界煩惱能結(jié)生故。亦不說言：諸感后有行，皆見所斷發(fā)，唯言惡趣行，分別惑發(fā)故。

【疏翼】

以上第二師說中，第二申難訖。

【論文】

八?二二三由此故知，無明、愛、取三支，亦通見、修所斷。

【疏翼】

第二師說中，第三顯正。

【述記?卷四十九】

結(jié)申正義有二︰初、結(jié)三支，后、泛釋斷。此即[338]初也[339]。

「無明、愛、取、三支，亦通見修所斷」。

【論文】

八?二二四然無明支，正發(fā)行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支，正潤生者，唯修所斷，助者不定。

【疏翼】

第一結(jié)三支中，第二會違。

【述記?卷四十九】

會《對法》七云「正發(fā)行者，唯見所斷」。以粗猛故，故說二愚皆見所斷。會五十九云「助者不定」。以助發(fā)人天總報之業(yè)，亦通修道故，彼但言發(fā)惡趣之行唯分別惑。能助發(fā)惡趣總報之行，多唯見斷故，發(fā)別報等，少亦通修。約多分說，不相違也。

會《對法》第五[340]「潤生」云「正潤生者，唯修所斷」。以其微細數(shù)現(xiàn)行故，故彼但言「俱生愛俱」故?！钢卟欢ā?，故言[341]「全界一切煩惱皆能結(jié)生」，四取皆名為取支等[342]。

然發(fā)業(yè)惑唯種子者，如不放逸內(nèi)法異生。其潤生惑亦唯種者，謂不還者。有說︰及無想沒。此據(jù)正發(fā)、正潤。若助發(fā)、助潤，起現(xiàn)無失。遠因等起，亦有現(xiàn)故。未臨命終時[343]起現(xiàn)惑故。

【疏翼】

以上第二顯正中，第一結(jié)三支訖。

【論文】

八?二二五又染污法，自性應斷，對治起時，彼永斷故。

【疏翼】

第二顯正中，第二泛釋斷義。于中分二︰一、辨自性應斷，二、辨非自性斷。此即初文。

【述記?卷四十九】

問︰今言十二皆通見修斷，斷義如何言彼通也？

以下、泛釋一切斷義。

此暗法種與彼無漏明法相違。無漏起時，暗種便斷。色性非染污，此斷即通諸心、心所。

【論文】

八?二二六一切有漏、不染污法，非性應斷，不違道故。

【疏翼】

第二泛釋斷義中，第二辨非自性斷。于中分二︰一、明非性應斷所以，二、另有二義說斷。此即初文。

【述記?卷四十九】

「不染污法」，謂善及無覆無記。

「非性應斷」，體非暗法，即通五蘊[344]，「不違道故」。

【論文】

八?二二七然有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱。

【疏翼】

第二辨非自性斷中，第二另有二義說斷。于中分五︰一、離縛說斷，二、不生說斷，三、依離縛說非自性斷唯修斷，四、依不生說惡趣等唯見斷，五、例知十二支斷。此即初文。

【述記?卷四十九】

然此善、無覆[345]無記，「有二義故，說之為斷：一、離縛」斷，「謂斷緣彼煩惱、雜彼煩惱」。

「緣彼煩惱」者，謂有煩惱緣彼有漏而生，隨彼七識所緣有漏善等境是。若斷能緣煩惱，說所緣境名得斷也。

「雜彼煩惱」者，謂第七識起煩惱時，雖不緣彼六識等法，六識等由之成有漏性，名染污依。故六識等三性位中，彼惑恒起。第七煩惱斷時，六識等法名為得斷。

又相間起者，名之為「雜」。此解：即有平等性智等[346]間第七識等煩惱生故。然相順者，名之為「雜」。無漏第六、七識[347]不順煩惱，正相違故，不名為「雜」。

此非因等起。諸無記業(yè)非因等起故，但相間生，亦有「雜」義。性順漏故，間生，名「雜」。

又「雜」者，謂有漏善業(yè)煩惱引故，成有漏性，不同無記。后斷彼時，善亦名斷[348]。

又解相應縛︰心王[349]及遍行等性非染法，與煩惱俱，名煩惱縛。煩惱斷時，彼心王遍行等，名為得斷。離相應惑故，名斷雜彼煩惱。心王、遍行等，雖與染法相應，性非應斷法故，在此門收[350]。

此、解違下唯修斷文[351]。見道豈無相應縛耶[352]？由此，應知前二說[353]善。

若說七識名雜煩惱[354]，離欲九品未得無學，欲界善等應不名斷。以雜煩惱猶未斷故。若準此義，離欲之時但能緣盡[355]，說之為斷，非雜煩惱[356]。

既爾，生上圣者不斷雜煩惱，亦自然無。如見道煩惱、修惑緣縛未盡亦名為斷，斷已永不生。以自性強故，說之為斷。其善等法，類亦應然。緣彼煩惱強故，不待斷雜惑，亦名為斷。既爾，如何由之名有漏？此義應思也[357]。

問︰如五見是慧分，慧體是應斷，不應斷也？「應斷」者，即相應法無離[358]相應得斷！體皆可斷故。若非可斷者，五見便非漏體，亦非縛體！如是乃至不正知等[359]，亦準此問。

答︰遍行別境中，見體者是縛，非見者非縛[360]，見是[361]能執(zhí)故。由此，此十除慧，余九所有染分入隨煩惱等中，皆體非漏，假立漏名。不爾，便無縛相應法、邪作意等，皆大有妨。

【論文】

八?二二八二、不生故，謂斷彼依，令永不起。

【疏翼】

第二另有二義說斷中，第二不生說斷。

【述記?卷四十九】

「依」者，因也，所依處也。因依無故，果必不起；果依無故，因亦不生[362]。

【論文】

八?二二九依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷。

【疏翼】

第二另有二義說斷中，第三依離縛說非自性斷唯修斷。

【述記?卷四十九】

依前離縛斷，故《瑜伽》六十六說：諸有漏善、無覆無記，唯修所斷[363]。五十七說：信等六根，此通修斷及與不斷。而緣此縛此位起縛[364]，皆修道斷故[365]。

問︰見道煩惱豈不緣之[366]？

答︰緣之亦起。然未盡[367]故，所以不說。今盡處論，故唯修斷。

【論文】

八?二三○依不生斷，說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。

【疏翼】

第二另有二義說斷中，第四依不生說惡趣等唯見斷。

【述記?卷四十九】

依后不生斷?！秾Ψā返谒腫368]、《瑜伽》六十六等說：諸惡趣異熟趣體第八識等，唯見所斷[369]。及「無想定等[370]」，亦唯見所斷。彼入善無記門，即修道攝；入依亡[371]門，即唯見斷。彼等，唯是分別煩惱發(fā)，外道等起故。入見道時，一切分別煩惱皆斷，舍外道所依身故，彼無想定等，故亦不起?！傅萚372]」者，「等」取無想天、半擇迦[373]、二形[374]、北郁單越[375]等[376]。然半擇等，五十三說于見道時得非擇滅[377]。

又彼卷說「無想天」等，是「非擇滅」，今名為「斷」，違此文者，此亦不然。此說「不生」，亦「非擇滅」攝?！笖唷故巧崃x，非得對治義。

若爾，即惡趣惡業(yè)果，亦無記性，為[378]例應然！《對法》第四云：惡趣業(yè)果[379]見斷所斷，或[380]與因合說為見道斷，非斷緣縛及種體也。五根見、斷，亦如此釋。斷有四種，如別抄[381]中義差別說[382]。

若道理論，唯有三種︰一、自性斷：謂染污法。二、離縛斷：謂斷能[383]緣，雜彼煩惱，善無記法，修道所斷方究竟盡。三、不生斷：謂斷彼依，令彼不起。此有二種︰一、謂因亡果隨喪：謂三惡趣果，名見道斷；由因惑業(yè)無故，果永不生故。二、果盡[384]因隨斷：謂三惡趣別報善，亦見道斷。所依果無，因隨亡故。無想定等引發(fā)煩惱見位因亡，果隨見斷[385]。半擇迦等多由分別煩惱正發(fā)故，入見道[386]時，因亡果滅。余如《樞要》[387]。

【論文】

八?二三一說十二支通二斷者，于前諸斷，如應當知。

【疏翼】

第二另有二義說斷中，第五例知十二支斷。

【述記?卷四十九】

幾通見、修等？

《瑜伽》等「說十二支通二斷者」[388]，于三[389]斷中，如應當知。

若無明、愛、取，三是自性斷，然通見、修。離縛、不生等，弱故不說。行、有，少分通自性、離縛、不生三種，見、修所斷。染污者，自性斷。非染者，通不生、離縛，離縛可知。以無想定等，見道所斷，故行、有，通不生。

識等七支唯離縛、不生。體非染法，非自性斷。惡趣、人、天，如應知故[390]?！洞笳摗返谑啤割A流」、「一來」，斷「一切支一分[391]，無全斷者」。雖有七生于色、無色及第八有皆不更受，然有預流作不還已，后生彼故，今通作論[392]。「不還」、「欲界一切，色、無色不定」，「阿羅漢」「一切」「已斷」。正與此同。

此中斷義，至下[393]自知。

此門兼解果斷分齊。

【疏翼】

以上第十諸門辨釋中，第十二三斷分別子門訖。

【論文】

八?二三二十，樂、舍俱；受不與受共相應故；老死位中，多分無樂，及客舍故。十一，苦俱，非受俱故。

【疏翼】

第十諸門辨釋中，第十三三受俱子門。

【述記?卷四十九】

十三、三受俱門：

依當起位十支，與樂受、舍受俱。除受支及老死支。受不與受相應，是自體故。此約一識。若依多識，得俱起故。此中所辨，相應名「俱」，非謂世并名為「俱」，故受不與受俱也；及除老死，「老死位中，多分無樂，及客舍故」。非謂第八──主[394]舍亦無。

十