在增長智慧以達(dá)遍知一切的過程中，第一步是理解所有一切有為法皆為空性。也就是破萬物實(shí)有的“常邊”，這也是最難的一環(huán)。

我們要知道，從破執(zhí)著“有”的常邊，而落入執(zhí)著“無”的斷邊，也不是究竟的空性。所以還要破執(zhí)著“無”的斷邊。

究竟的空正見，是超越“有、無、有無皆是、有無皆不是”?；蚴钦f超越“存在、不存在、不存在的存在、不存在的不存在”這四邊。這是超越語言、思惟所能表達(dá)的境界。以這樣的方式理解空性，稱為破四邊，入中道。

密法在以中觀破四邊而證悟空性后，不只停留在空的境界，而是明、空無別?！懊鳌笔菍ⅰ翱铡币杂螒蛱摶玫姆绞?，安立在一切顯相之上。

世尊之子羅睺羅說“無言語、思惟，般若度。無生、無滅，如虛空之本質(zhì)。各各自證智慧之所行，頂禮三世諸佛母”。

對(duì)尚未證悟空性的人來說，所謂的中觀，在世俗諦上要以如夢(mèng)如幻，沒有實(shí)體的方式來理解。

但是在勝義諦上，它超越言語、思惟所能表達(dá)。雖然沒有生滅，但卻是在以智慧破除執(zhí)著后，而可以各自證悟的道理。這就是三世諸佛之母的“般若”。

剛開始還未能真實(shí)理解空性時(shí)，我們可以學(xué)習(xí)如夢(mèng)如幻地看待一切現(xiàn)象。慢慢的就能理解所有一切有為之法，并沒有任何實(shí)體存在的理論，對(duì)空性的理解也會(huì)逐漸增長。

隨著修行越來越精進(jìn)，于入定時(shí)能夠理解這樣的道理，在出定后也能持續(xù)以此調(diào)伏自心。換句話說，在思惟上理解空性的道理之后，還能在實(shí)修上不斷增長對(duì)空性的認(rèn)知與了解，我們的執(zhí)著就會(huì)不斷減少。

從資糧道到加行道，將對(duì)空性的理解程度慢慢增長。經(jīng)過加行道“暖、頂、忍、世第一等”四個(gè)階段，由模糊逐漸清晰。

到了初地菩薩時(shí)，證悟了空性，就如同看到了初一的月亮。初一、十五的月亮都是月亮，只是初一的月亮比起滿月時(shí)的月亮，小了一點(diǎn)，亮光不夠，照破黑暗的能力沒有滿月那么強(qiáng)。但是隨著黑暗的部分慢慢消失，皓月逐漸圓滿，越來越明亮。

一樣的道理，初地以上的菩薩，當(dāng)進(jìn)入法性禪定的當(dāng)下，各地之間沒有差別。但是從三摩地出來后的后得位，面對(duì)世俗的色、聲、香、味、觸一切外在的境象時(shí)，是否能繼續(xù)安住在空性的境界中，這是主要的差別。

最后，我們的心安住于空性的時(shí)間越來越長。直到有一天不論是入定或是出定，對(duì)所有一切有為法的認(rèn)知，都能夠停留在法性的境界。觀一切都自在的時(shí)候，就是佛。

佛，覺悟了法性，但對(duì)于空的境界，不會(huì)只住于空的覺受上，還有色身存在。也就是說，佛除了自利的法身之外，利他的報(bào)身和化身，也以游戲的方式同時(shí)自在顯現(xiàn)。

為什么會(huì)有這些顯現(xiàn)呢?這都是為了調(diào)伏、利益沒有理解究竟法性的眾生啊。因?yàn)榇缺麄?，所以佛陀將勝義以世俗的顯現(xiàn)來度化眾生。

比如，偉大的釋迦牟尼佛，為利益廣大的有情眾生，應(yīng)化示現(xiàn)于世間。他是具足遍知一切之智慧和廣大慈悲的佛，我們要增長慈悲與智慧就必須要學(xué)他。

對(duì)于實(shí)修行者而言，決不能曲解“萬法唯心造，一切皆為空”。認(rèn)為善惡本無存，而輕視因果，放縱身心。

雖然在勝義的本智空性中，沒有因果而言。但還是凡夫俗子的我們，被貪嗔癡慢疑等五毒煩惱包圍侵害。仍然會(huì)顯現(xiàn)一切事物，因果當(dāng)然也會(huì)顯現(xiàn)。

偉大的蓮師曾告訴弟子“是故見比虛空高，取舍因果較粉細(xì)”。無論有多高的實(shí)相見解，在身口意上必須極善護(hù)之，謹(jǐn)慎入微。一切惡，哪怕一點(diǎn)小小的惡，都不要去造作。一切善，哪怕一點(diǎn)小小的善，都要想方設(shè)法去行持。

有人曾問帕單巴仁波切，如果一個(gè)人已經(jīng)證悟了空性，他造作了惡業(yè)是有害還是無害呢?帕單巴仁波切回答道：“真正證悟空性之人，是不會(huì)造罪業(yè)的。因?yàn)樽C悟空性和生起大悲心是同時(shí)存在的?！?/p>

因此，所謂的修持正法，取舍因果極其重要。見解和行為要同步一致，絕不能口是心非，愿行不一。如果是這樣，就會(huì)悖離正法之途!