大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)五十陰魔淺釋(37-38）

唐天竺沙門般剌密帝譯

宣化上人主講

在佛住世的時(shí)候，有一個(gè)老人來(lái)這個(gè)廟上出家，佛不在廟上，到外邊去了。這一切的阿羅漢一看，這個(gè)老人大約有八十多歲了，也雞皮鶴發(fā)，行步龍鐘的這么樣子。

凡是來(lái)出家的人，這一切大阿羅漢，都要查一查他的前因后果。一看，這個(gè)老人在八萬(wàn)大劫以內(nèi)，沒(méi)有種過(guò)一點(diǎn)善根，一點(diǎn)好事他也沒(méi)有做過(guò)，于是乎，這些個(gè)大阿羅漢說(shuō)：“你不能出家的，你因?yàn)闆](méi)有種善根。”莫道出家容易得，皆因?qū)沂婪N菩提，你不要以為很容易就出家了，要生生世世都種菩提的善根，才能出家的。那么阿羅漢對(duì)這個(gè)老人說(shuō)，現(xiàn)在你雖想要出家，但是你沒(méi)有善根，所以不能收你出家，你還是走吧！

這個(gè)老年人一聽(tīng)，他沒(méi)有善根不能出家，于是乎就哭起來(lái)，一邊哭一邊就走了。走了一想，自己這個(gè)命運(yùn)也不好，這么大年紀(jì)想要出家，佛的弟子也不收。于是乎就想：“我自殺去好了，或者上吊，或者跳河，不要活著了！”他這一念的誠(chéng)啊，感動(dòng)釋迦牟尼佛回來(lái)了，佛就問(wèn)他說(shuō)：“你哭什么？”

他說(shuō)：“我?。∠肴ジ屽饶材岱鸪黾?，佛沒(méi)有在廟上，佛的弟子說(shuō)，我在八萬(wàn)大劫以內(nèi)，都沒(méi)有種過(guò)善根，一點(diǎn)好事都沒(méi)做過(guò)，所以就不收我出家。因?yàn)檫@個(gè)，我想活著也沒(méi)有興趣了，莫如死了好。所以我就很悲哀的?！?/p>

釋迦牟尼佛說(shuō)：“哦！那你不要哭了，我許可你出家，我?guī)兔δ愠黾?。你回?lái)吧！”于是乎這個(gè)老年人就跟著佛回來(lái)，佛就許可他出家了。

這一切的弟子就生了懷疑了，說(shuō)：“這很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，這個(gè)老年人，他根本就沒(méi)有善根，佛怎么收他呢？”就請(qǐng)問(wèn)佛為什么收他出家。

釋迦牟尼佛就告訴他這一切的弟子說(shuō)：“你們這些阿羅漢，只能看八萬(wàn)大劫以內(nèi)的事情，八萬(wàn)大劫以外，你們就都不知道了。這個(gè)老年人在八萬(wàn)大劫以外，是一個(gè)到山上去斬柴的人。有一天他遇到一只老虎，看見(jiàn)老虎，他就跑到樹(shù)上去了，老虎就咬這棵樹(shù)，要把樹(shù)咬斷好吃他。正在這棵樹(shù)要斷的時(shí)候，他著急了，就念了一聲‘南無(wú)佛’，老虎也就走了，不咬樹(shù)了。于是等老虎走遠(yuǎn)了，他就下來(lái)回家去，沒(méi)有被這虎吃了。所以他現(xiàn)在出家，就是在八萬(wàn)大劫以外，他念這一聲‘南無(wú)佛’的善根種子，現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)芽結(jié)果了，所以他就來(lái)出家修道了?！贬屽饶材岱疬@樣一說(shuō)，這一切的弟子才解除了這個(gè)疑惑。

所以前邊那個(gè)修定的人說(shuō)，“一切物象，皆本無(wú)因”，就因?yàn)樗恢腊巳f(wàn)大劫以外的事情。

由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道?；笃刑嵝?。

“由此計(jì)度，亡正遍知”：由于這么的想，他亡失正遍知這種的知見(jiàn)?！皦櫬渫獾?，惑菩提性”：就會(huì)墮落到外道，對(duì)菩提性就不明白了。

是則名為。第一外道。立無(wú)因論。

“是則名為，第一外道”：這個(gè)就是第一種的外道，“立無(wú)因論”：他所立的是無(wú)因論，他說(shuō)，什么事情都沒(méi)有一個(gè)來(lái)源。

阿難。是三摩中。諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于圓常中。起計(jì)度者。是人墜入。四遍常論。

“阿難，是三摩中”：阿難，在這個(gè)定中，修定力的“諸善男子”：一切的善男子，“凝明正心”：他這種由定而生出一種智慧的正心?！澳Р坏帽恪保含F(xiàn)在魔王沒(méi)有法術(shù)可以擾亂他的定力了。可是他在自己這個(gè)行陰里頭，有的時(shí)候就生出來(lái)一種變化，就會(huì)墮入一種邪知邪見(jiàn)里邊去。這是所謂自心魔—由自心生出來(lái)的這種魔。

“窮生類本”：他窮盡眾生種類的根本，“觀彼幽清”：他觀察這一切眾生最幽清這種根本的性，“常擾動(dòng)元”：在這種清幽，它也有一種常擾動(dòng)相——這微細(xì)的動(dòng)相?！坝趫A常中”：在這個(gè)微細(xì)動(dòng)相、這個(gè)圓常的里邊，“起計(jì)度者”：他就生出一種邪見(jiàn)，一種妄度。“是人墜入”：這個(gè)人就會(huì)墜入“四遍常論”：四種好遍常的知見(jiàn)、遍常的論議里邊。這四種的遍常論議是什么呢？

一者是人。窮心境性。二處無(wú)因。修習(xí)能知。二萬(wàn)劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆循環(huán)。不曾散失。計(jì)以為常。

“一者是人”：第一種，他這個(gè)人生出來(lái)一種邪知邪見(jiàn)，他就“窮心境性”：他研究窮盡了心和境這兩種的性。“二處無(wú)因”：這兩處都沒(méi)有一個(gè)根本，沒(méi)有什么來(lái)源，也沒(méi)有一個(gè)種子。

“修習(xí)能知”：由修習(xí)這個(gè)定力他能知道，“二萬(wàn)劫中”：能知道兩萬(wàn)劫里邊的“十方眾生所有生滅”：這十方所有一切眾生的生滅，他都知道。“咸皆循環(huán)”：都是這么循環(huán)無(wú)端的，生了又滅，滅了又生；生了又滅，滅了又生，都是循環(huán)的?！安辉⑹А保涸谶@個(gè)循環(huán)的時(shí)候，也沒(méi)有散失過(guò)。

“計(jì)以為?！保阂?yàn)闆](méi)有散失，所以他就說(shuō)：“哦！這是常的，這是不會(huì)改變的。”

二者是人。窮四大元。四性常住。修習(xí)能知。四萬(wàn)劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計(jì)以為常。

“二者是人”：第二種的道理是什么呢？這個(gè)人“窮四大元”：他研究窮盡地、水、火、風(fēng)這四大的根元?！八男猿Ｗ　保核f(shuō)地、水、火、風(fēng)這四種的性，都常住不壞的。實(shí)際上，這地、水、火、風(fēng)都是由眾生的妄想造成的，它沒(méi)有體性。那么，沒(méi)有體性，它怎么會(huì)常住的呢？這是一種錯(cuò)誤的觀念。

“修習(xí)能知”：他因?yàn)樾蘖?xí)，能知道“四萬(wàn)劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒，不曾散失”：他說(shuō)這個(gè)生滅的體性是常恒的，是不變的，沒(méi)有散失過(guò)。

“計(jì)以為常”：所以他說(shuō)：“哦！這是恒常不變的了?！边@是第二種。

三者是人。窮盡六根。末那執(zhí)受。心意識(shí)中。本元由處。性常恒故。修習(xí)能知。八萬(wàn)劫中。一切眾生。循環(huán)不失。本來(lái)常住。窮不失性。計(jì)以為常。

“三者是人”：第三種，這個(gè)人“窮盡六根”：他研究窮盡這六根，六根就是第六意識(shí)，第六根這個(gè)意識(shí)?！澳┠?、執(zhí)受”：和這個(gè)末那識(shí)，末那識(shí)在前邊提到，叫染污，就是那個(gè)染污識(shí)?！靶囊庾R(shí)中”：在這個(gè)心意識(shí)的里邊，就是第六識(shí)、第七識(shí)這個(gè)里邊，“本元由處性常恒故”：本來(lái)元由的那個(gè)處所，它的本性是常恒不變的。

“修習(xí)能知”：他因?yàn)橛霉?，用這個(gè)反聞聞自性修行的功夫，他能知道“八萬(wàn)劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來(lái)常住”：這么循環(huán)輪回，來(lái)回來(lái)回的，生了死，死了生，不曾散失，本來(lái)是常住不變的?！案F不失性”：他研究這個(gè)不失的本性，“計(jì)以為?！保核f(shuō)這是恒常不變的。

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)五十陰魔淺釋(38）

唐天竺沙門般剌密帝譯

宣化上人主講

四者是人。既盡想元。生理更無(wú)。流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心。今已永滅。理中自然。成不生滅。因心所度。計(jì)以為常。

“四者是人”：第四種，這個(gè)人“既盡想元”：他這個(gè)想陰破了，“生理更無(wú)”：他在想陰破了的時(shí)候，生妄想這種的理也沒(méi)有了，這個(gè)念頭也有定力了，也凝明正心了，沒(méi)有再生妄想的這種情形了。

“流止運(yùn)轉(zhuǎn)”：在他這個(gè)行陰流止運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，“生滅想心，今已永滅”：這個(gè)生滅的想心，現(xiàn)在已經(jīng)滅了，不打妄想了?！袄碇凶匀?，成不生滅”：在這個(gè)理論里邊，自然就成了一個(gè)不生滅?！耙蛐乃?，計(jì)以為?！保阂?yàn)檫@樣子用心來(lái)度量，也就認(rèn)為是恒常不變的。

由此計(jì)常。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第二外道。立圓常論。

“由此計(jì)常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性”：因?yàn)樗?jì)度這四種的遍常論，所以就失去正遍知這種的智慧，墮落到外道的理論里去了。他因?yàn)榕艿竭@個(gè)外道的理論上去，所以對(duì)于菩提性，他也就不明白了，就生出一種迷惑。

“是則名為第二外道，立圓常論”：這個(gè)名字就叫第二種的外道，他所立的是圓常論。

又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于自他中。起計(jì)度者。是人墜入。四顛倒見(jiàn)。一分無(wú)常。一分常論。

“又三摩中，諸善男子”：在這個(gè)定里邊，這一切修行的善男子，“堅(jiān)凝正心，魔不得便”：他因?yàn)閳?jiān)固他的定力，而得到這種正心，所以魔就不能有機(jī)會(huì)來(lái)障礙他，但是他自己會(huì)生出來(lái)自心的魔。

“窮生類本”：他研究十二類眾生的根本，“觀彼幽清”：觀察這種幽隱清凈的根性，“常擾動(dòng)元”：在這時(shí)候，修到這個(gè)程度上，就是行陰有一種微細(xì)的動(dòng)相。

“于自他中，起計(jì)度者”：在這個(gè)自他里邊，生出來(lái)一種計(jì)度，“是人墜入，四顛倒見(jiàn)”：這個(gè)人生這種的妄想，發(fā)這種的自心魔，就會(huì)墮落四種的顛倒見(jiàn)里邊。這四種顛倒見(jiàn)就是又說(shuō)是常，又說(shuō)是無(wú)常；又說(shuō)亦生亦滅，亦常亦無(wú)常，亦動(dòng)亦靜，亦垢亦凈，亦生亦死。他這都是說(shuō)兩邊的話，這么來(lái)回，沒(méi)有決定辭，都是兩頭堵，這么樣也好，那么樣也好，沒(méi)有決定辭。“一分無(wú)常，一分常論”：或者他說(shuō)這是無(wú)常，又說(shuō)是有常，這樣子顛倒，來(lái)回沒(méi)有一定，把人都搞亂了。

一者是人。觀妙明心。遍十方界。湛然以為。究竟神我。從是則計(jì)。我遍十方。凝明不動(dòng)。一切眾生。于我心中。自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無(wú)常性。

“一者是人”：第一種的理論，他說(shuō)什么呢？這個(gè)修道的人“觀妙明心”：觀看他這個(gè)妙明心，“遍十方界”：這個(gè)心遍滿十方界，“湛然以為究竟神我”：他以為這個(gè)湛然清凈，是究竟的一個(gè)神我。

“從是則計(jì)，我遍十方”：因?yàn)樗匆?jiàn)自己這個(gè)心遍十方界，他以為是個(gè)神我，從這兒他就計(jì)度，他說(shuō)我這個(gè)心遍滿十方，“凝明不動(dòng)”：在那兒如如不動(dòng)，又有定力，又有智慧，這個(gè)定慧圓明，定慧都不動(dòng)了。

“一切眾生”：所有十方一切眾生“于我心中”：因?yàn)槲疫@個(gè)心遍滿十方，所以這一切眾生都在我的心里頭。“自生自死”：?。∵@個(gè)眾生在我心里，又生了，又死了，死了又生。

“則我心性，名之為常”：可是我這個(gè)心性是不生滅的，遍滿十方界，所以這就是一個(gè)常，我這個(gè)心性是個(gè)常的?！氨松鷾缯?，真無(wú)常性”：眾生在他心里又生又死，又死又生，生生死死，死死生生，這一種接連不斷，不斷接連的性質(zhì)是無(wú)常性。因?yàn)樗稚炙?，又死又生，這是無(wú)常的；我這個(gè)心是個(gè)常，我這個(gè)心遍滿十方，這是常住不變的。

二者是人。不觀其心。遍觀十方。恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處。名為究竟。無(wú)常種性。劫不壞處。名究竟常。

“二者是人”：第二種，這個(gè)人“不觀其心”：他不向心里頭觀。前邊他是看自己的心遍滿十方，現(xiàn)在他“遍觀十方，恒沙國(guó)土”：他看外邊這恒沙國(guó)土，“見(jiàn)劫壞處”：他看見(jiàn)某一個(gè)國(guó)土上，這個(gè)劫夠了。成、住、壞、空，這個(gè)劫到壞的時(shí)候了，“名為究竟無(wú)常種性”：說(shuō)這個(gè)究竟是無(wú)常的種性?！敖俨粔奶?，名究竟常”：他看那個(gè)劫?zèng)]有壞的地方，就說(shuō)這是究竟常，這是一個(gè)常。所以有一個(gè)無(wú)常，有一個(gè)常。

三者是人。別觀我心。精細(xì)微密。猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方。性無(wú)移改。能令此身。即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無(wú)常性。

“三者是人”：第三種顛倒的論，就是這個(gè)人“別觀我心”：他分別來(lái)觀察自己的心?！熬?xì)微密”：精，精而又精；細(xì)，很仔細(xì)的；微，很微妙的那個(gè)地方；密，覺(jué)察不到的地方。這個(gè)精微細(xì)密，都是行陰的樣子。“猶如微塵，流轉(zhuǎn)十方”：這一些個(gè)好像微細(xì)波浪的這種塵境，就好像微塵一樣，流轉(zhuǎn)到十方?！靶詿o(wú)移改”：這種的流轉(zhuǎn)性沒(méi)有移改，不會(huì)變的?！澳芰畲松?，即生即滅”：能使令這個(gè)身，又生又滅，又滅又生。

“其不壞性，名我性常”：這一種流動(dòng)性不壞。這個(gè)不壞的性，是我自性的一個(gè)常性?！耙磺兴郎?，從我流出，名無(wú)常性”：這個(gè)又死又生，又生又死，一切的死生從我這個(gè)常性流出，這個(gè)叫無(wú)常性。

四者是人。知想陰盡。見(jiàn)行陰流。行陰常流。計(jì)為常性。色受想等。今已滅盡。名無(wú)常性。

“四者是人知想陰盡，見(jiàn)行陰流”：第四種，這個(gè)人修行，他知道想陰已經(jīng)盡了，覺(jué)察到行陰這個(gè)細(xì)流了?！靶嘘幊Ａ鳌保含F(xiàn)在行陰這個(gè)微細(xì)的流，好像波浪的流似的，“計(jì)為常性”：他因?yàn)楝F(xiàn)在看它沒(méi)有改變，就說(shuō)：“哦！這是個(gè)常的，是個(gè)常性?！薄吧芟氲龋褚褱绫M”：前邊那個(gè)色陰、受陰、想陰等，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了，“名無(wú)常性”：沒(méi)有了，所以這是無(wú)常性，他這樣想。

由此計(jì)度。一分無(wú)常。一分常故。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為。第三外道。一分常論。

“由此計(jì)度，一分無(wú)常，一分常故”：由前邊這四種不正確的理論來(lái)計(jì)度，他說(shuō)這一分就是無(wú)常，那一分就是有常?！皦櫬渫獾馈保阂?yàn)檫@個(gè)顛倒的論議，他自己已經(jīng)對(duì)這個(gè)理論不清楚了，所以就墮落變成外道的知見(jiàn)，外道的思想，外道這種理論?！盎笃刑嵝浴保核跃兔曰筮@菩提的正性了。“是則名為，第三外道一分常論”：這個(gè)名字就是第三種顛倒論議的外道，一分常論，一分無(wú)常論。

【佛陀正法網(wǎng)大回向文】

南無(wú)佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛

南無(wú)本師釋迦牟尼佛

南無(wú)東方凈琉璃世界消災(zāi)延壽藥師佛

南無(wú)西方極樂(lè)世界接引導(dǎo)師阿彌陀佛

南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛

南無(wú)大智文殊師利菩薩南無(wú)大行普賢菩薩

南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩

南無(wú)大勢(shì)至菩薩摩訶薩

南無(wú)大愿地藏王菩薩摩訶薩

南無(wú)清凈大海眾菩薩摩訶薩。

至誠(chéng)頂禮一切見(jiàn)聞?wù)吖舱疵罘?法喜充滿六時(shí)吉祥。

心開(kāi)意解走向解脫成就佛果。

南無(wú)盡虛空遍法界過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切諸佛菩薩一切尊法，

一切賢圣僧摩訶薩，感恩龍?zhí)熳o(hù)法護(hù)持正法，感恩一切覺(jué)悟者摩訶薩

愿一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在未覺(jué)悟的眾生、無(wú)論僧俗、男女、任何種族

種種有情六道眾生見(jiàn)聞聽(tīng)聞心聞?wù)?/p>

共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠(chéng)慚愧后不更做

至誠(chéng)祈愿盡虛空法界一切正覺(jué)

慈悲威力加持萬(wàn)源苦眾清凈自性離苦得樂(lè)究竟解脫

愿以此功德，普及于一切.

我等與眾生，皆共成佛道