《中論要解》第四卷--觀邪見品第二十七(上)

中論要解 作者:釋智諭

觀邪見品第二十七

問曰:已聞大乘法破邪見,今欲聞聲聞法破邪見。答曰:

[我于過(guò)去世為有為是無(wú)世間常等見皆依過(guò)去世我于未來(lái)世為作為不作有邊等諸見皆依未來(lái)世]

首先表明邪見,邪見皆于有所得心而起。于現(xiàn)世之我起有所得見,則問現(xiàn)世之我,于過(guò)去世為有?或者為無(wú)?

世間常等見,皆依過(guò)去世。

世間常見斷見等邪見,皆以現(xiàn)在世之我,依過(guò)去世而起。若我于過(guò)去世已有,是則為常。若我于過(guò)去世本無(wú),而今世我始生,是則為斷。世間斷常等見,皆依過(guò)去世。

我于未來(lái)世,為作為不作?

若于未來(lái)世,身雖滅而[我]猶作,[我]則無(wú)邊。若于未來(lái)世,身[我]俱滅而作,[我]我則有邊。有邊無(wú)邊等見,皆依未來(lái)世起。

此中應(yīng)有八句,我于過(guò)去世,為有,為無(wú),為亦有亦無(wú),為非有非無(wú)。我于未來(lái)世,為作,為不作,為亦作亦不作,為非作非不作。有無(wú)二句為根本,根本若破,余句自破。

[過(guò)去世有我是事不可得過(guò)去世中我不作今世我]

過(guò)去世有我,是事不可得。

假若過(guò)去世即有我,然則我通三世,我遍六道,不合道理。例如過(guò)去世我,是畜生道,現(xiàn)在世我為人道。若過(guò)去世有我,應(yīng)畜生即是人。故曰過(guò)去世中我,不作今世我。

[若謂我即是而身有異相若當(dāng)離于身何處別有我]

若謂我即是,而身有異相。

此是破我常身無(wú)常也。若謂過(guò)去世之我,即是現(xiàn)在世之我,而過(guò)去世的畜生身,有異于現(xiàn)在世的人身。但離身何處有我?以有身故方知有我,無(wú)身何處是我?若離于身有我,應(yīng)該身造罪,我不受報(bào)。

[離有無(wú)身我是事為已成若謂身即我若都無(wú)有我]

[離有無(wú)身我],應(yīng)作[離身無(wú)有我]。

因?yàn)殡x身有我,則應(yīng)身造罪我不受報(bào)。所以離身無(wú)有我,此事于理已經(jīng)成立。

若謂身即我,此事于理不合。何以故?因?yàn)樯砩鷾缱儔?而我不斷,輪轉(zhuǎn)六道。換句話說(shuō),身壞命終,埋葬成土。而我輪轉(zhuǎn)六道,受報(bào)不已。故知于身都無(wú)有我也。

[但身不為我身相生滅故云何當(dāng)以受而作于受者]

因?yàn)樯砩鷾缱儔?故曰但身不為我,身相生滅故。

云何當(dāng)以受,而作于受者。

[受]是五受陰身也,[受者]是我。云何以五受陰身,而作為受者的我呢?若五受陰身即我,那么我由畜生轉(zhuǎn)生為人,應(yīng)是我仍具畜身。我由畜生轉(zhuǎn)生為人,而畜生的五陰,不到人道來(lái)。故曰云何當(dāng)以受,而作于受者。

[若離身有我是事則不然無(wú)受而有我而實(shí)不可得]

若離身有我,是事則不然。何以故?無(wú)受(身)而有我,而實(shí)不可得。以有五受陰之身,方謂有我。若無(wú)身而有我,則[我]虛無(wú)縹渺實(shí)不可得。

[今我不離受亦不即是受非無(wú)受非無(wú)此即決定義]

今我不離受,今我不離身也。何以故?我與身皆緣起法,無(wú)性隨緣而起萬(wàn)法,是以萬(wàn)法無(wú)非無(wú)性,不二不異。故我不離五陰身也。

亦不即是受,亦不即是身也。何以故?隨緣無(wú)性,法法皆空,空不相即,故我不即是身也。

非無(wú)受非無(wú),非是無(wú)我,身亦非無(wú)。何以故?無(wú)性隨緣起萬(wàn)法,故我與身隨緣而現(xiàn),非是無(wú)也。

此即決定義。此無(wú)性隨緣起萬(wàn)法,萬(wàn)法緣成無(wú)自性,即是實(shí)相。實(shí)相無(wú)相,即隨緣無(wú)性。實(shí)相無(wú)不相,即無(wú)性隨緣,故此即決定義。

[過(guò)去我不作是事則不然過(guò)去世中我異今亦不然]

過(guò)去世我不作今世我,是事不然。何以故?無(wú)性隨緣,過(guò)去世我,與今世我,雖有而非常也。過(guò)去世中我,異今亦不然,隨緣無(wú)性,三世六道,法法無(wú)性,無(wú)性則不相異也。

[若謂有異者離彼應(yīng)有今我住過(guò)去世而今我自生]

若謂過(guò)去世我,與今世我有異者,應(yīng)離過(guò)去世我,有今世之我。故曰我住過(guò)去世,而今我自生。但事實(shí)不然,今世之我,乃過(guò)去世之果報(bào),故知過(guò)去世我與今世我不異也。

[如是則斷滅失于業(yè)果報(bào)彼作而此受有如是等過(guò)]

若謂過(guò)去世我,與今我有異,我住過(guò)去世,而今我無(wú)因自生。如是則有斷滅之過(guò),失于過(guò)去業(yè)因,今世果報(bào)之理。便成為彼過(guò)去我作業(yè)。而今世我無(wú)因而受果報(bào),有如是等過(guò)。

[先無(wú)而今有此中亦有過(guò)我則是作法亦為是無(wú)因]

若謂我于先世本無(wú),而今世忽有,我則是作法,作法是生滅無(wú)常的。我們知道,若先我作今世我,則有常過(guò)。若先世無(wú)我,今世我自生,然則我便是無(wú)常的作法,亦為無(wú)因而有。

[如過(guò)去世中有我無(wú)我見若共若不共是事皆不然]

所以于過(guò)去世有我,無(wú)我,亦有我亦無(wú)我,非有我非無(wú)我,皆是邪見,是事皆不然。

當(dāng)知若放舍邪見,即不見有我,不見無(wú)我,不見亦有我亦無(wú)我,不見非有我非無(wú)我。于是可知,中論破見不破法也。