道源老法師講

序

第一天

第二天

第三天

第四天

第五天

第六天

第七天

序

法航

進(jìn)入能仁佛學(xué)院,親近源公院長(zhǎng),算來已是整整四年了。在這四年當(dāng)中,院長(zhǎng)一直坐鎮(zhèn)院內(nèi),為我們講經(jīng)授課,而且規(guī)定每一學(xué)期至少講一部經(jīng)。這是他老人家為作育英才,而盡責(zé)的一面。院長(zhǎng)講經(jīng)的本事,早已有口皆碑,不但被譽(yù)為臺(tái)灣獨(dú)一,就是海內(nèi)外也無二!我們?cè)谒滤哪?深受法益,的確是盛名毫不虛傳。

自從受教以來,法恩的化育,使我充滿了慶幸與感激!善知識(shí)難逢難遇,我終于遇到了,而且是遇得那么長(zhǎng)久。這是托福于善根因緣,也是仰賴于佛光的照臨。因?yàn)橛H近院長(zhǎng)除了身教、言教可以使我獲益良多之外,還使我得到凈土法門的究竟利益。院長(zhǎng)在了生死的行門當(dāng)中,是以凈土法門為依歸。我在他老人家座下學(xué)法,也就很自然地認(rèn)識(shí)了凈土法門的殊勝。院長(zhǎng)說:‘末法時(shí)代的眾生,非念佛無以了生死,非念佛無以度有情!’這正同于印光大師說:‘九界眾生雖是門,上不能圓成佛道,下不能普利含識(shí)’了。所以再一轉(zhuǎn)胞胎,便不知升沈何所的茫茫大海里,我能夠直截了當(dāng)?shù)赜H近到慧眼別具的凈土宗師,這是何其有幸啊!

由于院長(zhǎng)是位凈土宗師,所以同學(xué)們都一直希望著,能在他老人家座下聽一部阿彌陀經(jīng)。去年佛學(xué)院學(xué)期滿,全體同學(xué)由院長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下,打了個(gè)圓滿佛七。佛七期間,院長(zhǎng)以阿彌陀經(jīng),作為念佛的開示。一來是滿同學(xué)求法的心愿,二來是特藉此難得的機(jī)緣,為我們這些即將畢業(yè)的學(xué)生,作修行上的最后強(qiáng)調(diào)!我常想:得遇明師若此,生死從此有托,只看各人能否死盡偷心,老實(shí)念佛吧了!

這次佛七的開示,承蒙源公上人垂慈,給我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),令我將七天的講詞全部記錄下來。我明知自己沒有這份能力,但是四年學(xué)法千年恩,只好以惶恐的心情,依教奉行了。阿彌陀經(jīng)的要旨,不出信愿持名,惟愿見聞受持者,都能真信、切愿念佛求生西方。倘若信愿真切,報(bào)盡命終,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞,蓮開九品之花,佛授一生之記。法航智不蘊(yùn)靈腑,功未到毫端,只是就事論事,略記本末而已,是為序。

***六十九年歲次庚申農(nóng)歷十一月十一日至十七日在臺(tái)灣省基隆市八堵路正道山海會(huì)寺

第一天

諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閑岔,今年的念佛七要向各位講阿彌陀經(jīng),所以這部阿彌陀經(jīng)就當(dāng)成念佛七的開示,在這七天以內(nèi)準(zhǔn)備把阿彌陀經(jīng)講完,請(qǐng)大家留心諦聽!

首先介紹幾部阿彌陀經(jīng)的注解:一部是蓮池大師的‘彌陀疏鈔’,蓮池大師是凈土宗第八位的祖師,他著了阿彌陀經(jīng)的疏,恐怕我們不懂得這個(gè)疏,再作個(gè)鈔,鈔是解釋疏的,疏是解釋經(jīng)的,所以就叫‘阿彌陀經(jīng)疏鈔’;另外一部是蕅益大師的‘彌陀要解’,蕅益大師是凈土宗第九位的祖師,他注的‘彌陀要解’,在一切阿彌陀經(jīng)的注解之中,是最好的一部注解。但是‘彌陀要解’不太好懂,要想懂得這部‘彌陀要解’,我再介紹兩部注解:一部是圓瑛法師的‘彌陀要解講義’,一部是寶靜法師的‘彌陀要解親聞?dòng)洝?看這兩部就可以懂得‘彌陀要解’了。諸位要是發(fā)心研究阿彌陀經(jīng),就看這幾部注解;但是我要?jiǎng)駥?dǎo)諸位,你不是看一遍就可以了解,最好多看幾遍。佛經(jīng)的道理很高深,你看阿彌陀經(jīng)的經(jīng)文不是很好懂嗎!看了‘彌陀經(jīng)解’反而不好懂,那是什么道理呢?這就是蕅益大師把這部阿彌陀經(jīng)里面的深?yuàn)W道理都發(fā)現(xiàn)出來了,所以你看一遍是一遍的道理,看兩遍是兩遍的道理,多看幾遍你懂得道理就越多。

解釋佛經(jīng),必須‘分科判教’。不分科,不知經(jīng)文之節(jié)段,不判教,不知經(jīng)義之淺深。釋經(jīng)的方法,以天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗為最完善,天臺(tái)宗用的是‘五重玄義’,華嚴(yán)宗用的是‘十門分別’。此次解釋阿彌陀經(jīng)消文、釋義、顯理、分科、判教,悉皆依據(jù)‘彌陀要解’。但有一點(diǎn)與‘彌陀要解’不同,就是不與四教相配合。因?yàn)槌鯇W(xué)的人,不懂天臺(tái)四教,若與四教配合得越詳細(xì)越看不懂?！畯浲右狻玫奶炫_(tái)宗‘五重玄義’,即‘名、體、宗、用、教’。

第一釋名:即解釋一經(jīng)的名題。佛經(jīng)雖多,其題目之取材不出三種,即人、法、喻,其組織之方式不出七種,即‘單三、復(fù)三、具足一’等七種立題。單三者:一、單人立題,如本經(jīng)。二、單法立題,如‘涅槃經(jīng)’。三、單喻立題,如‘梵網(wǎng)經(jīng)’。復(fù)三者:一、人法立題,如‘文殊問般若經(jīng)’。二、人喻立題,如‘如來師子吼經(jīng)’。三、法喻立題,如‘妙法蓮華經(jīng)’。具足一者:即人、法、喻具足立題,如‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’。本經(jīng)叫做‘佛說阿彌陀經(jīng)’,能說的佛及所說的佛,皆是究竟覺悟的人,故為單人立題。

第二辨體:本經(jīng)以實(shí)相妙理為體。一句彌陀名號(hào),體即法界,故本經(jīng)以實(shí)相妙理為體。

第三明宗:本經(jīng)以信愿持名為修行的宗要。非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行不足以滿所愿,而證所信。故依信、愿、行為本經(jīng)之宗要。

第四論用:論用者,論其功能力用。本經(jīng)以往生極樂,圓證三不退為力用。

第五判教:教者,圣人被下之言,略稱‘言教’。即是如來所說之經(jīng),皆名為‘教’。天臺(tái)宗分判如來四十九年所說之經(jīng)為‘藏、通、別、圓’四教?！亟獭葱〕私??！ń獭赐ㄓ谛〕?通于大乘之初始大乘教?！畡e教’即別為菩薩所說之大乘教。‘圓教’即圓融無礙,圓攝諸教最高之大乘教。圓教之經(jīng)有二部,即華嚴(yán)經(jīng)與法華經(jīng)。蕅益大師則判釋阿彌陀經(jīng)為圓教,他說:‘華嚴(yán)之奧藏,法華之秘髓,皆在此經(jīng)’!華嚴(yán)經(jīng)最后一品,即普賢行愿品,以十大愿王導(dǎo)歸極樂。故本經(jīng)信愿持名,往生凈土為華嚴(yán)深?yuàn)W之藏。法華經(jīng)偈云:‘一稱南無佛,皆共成佛道’。本經(jīng)專示持名念佛,圓證三不退,必得成佛,故為法華秘密之髓。因此判本經(jīng)為圓教。

以上略講天臺(tái)宗之五重玄義,以下開始講解本經(jīng)之題目及譯經(jīng)之人。

佛說阿彌陀經(jīng)

先講‘佛’字;‘佛’即是娑婆世界的教主,本師釋迦牟尼佛。按我國(guó)歷史在周昭王甲寅年四月初八日,降生于天竺(印度)之迦維羅衛(wèi)國(guó);父名凈飯國(guó)王,母名摩耶夫人,佛名為悉達(dá)多太子,十九歲出家,三十歲成道,說法四十九年,八十歲示現(xiàn)涅槃。

第二個(gè)‘說’字;‘說者悅也,悅所懷也’。佛以普度眾生為懷,現(xiàn)在說出阿彌陀經(jīng),三根普被,萬修萬人去,得隨其普度眾生的心懷,故歡悅而說。‘阿彌陀’乃極樂世界的教主;久遠(yuǎn)劫以前為大國(guó)王,是時(shí)有佛,號(hào)世自在王如來,聞佛說法,發(fā)心出家,名法藏比丘。發(fā)四十八個(gè)大愿,廣修無量功德,因圓果滿,在西方造成一個(gè)極樂世界,接引念佛的眾生,往生彼國(guó)?！?jīng)’者,梵語‘修多羅’,華言契經(jīng)。謂上契諸佛之理,下契眾生之機(jī),故名契經(jīng),簡(jiǎn)稱為‘經(jīng)’。又經(jīng)者‘徑’也。徑是一種快路,也就是捷徑。走的路不需要繞大彎子,很快就到達(dá)目的地,這叫徑路。念阿彌陀佛求生西方極樂世界,就能了生死成佛道,這是修行法門中一個(gè)最快的徑路,故‘經(jīng)’字亦可解釋徑路之‘徑’也。

經(jīng)題六個(gè)字,有能、有所、有通、有別。第一個(gè)‘佛’字乃‘能說’此經(jīng)的釋迦佛,‘阿彌陀’乃‘所說’的阿彌陀佛;這是能所一對(duì)。‘佛說阿彌陀’五個(gè)字,乃本經(jīng)的‘別’題,別于一切經(jīng)故?！?jīng)’之一字,乃是‘通’題,通于一切經(jīng)故;這是通別一對(duì)。講解經(jīng)題已竟,再講譯經(jīng)之人。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

‘姚秦’是說明譯經(jīng)的時(shí)代。我國(guó)當(dāng)時(shí)一連有兩個(gè)秦國(guó),歷史家分為前秦、后秦;尤恐不顯明,再加上國(guó)王之姓以分別。前秦的國(guó)王姓苻,稱為苻秦。后秦的國(guó)王姓姚,稱為姚秦?！亍侵附?jīng)藏、律藏、論藏。古時(shí)候法師,分的很清楚;通經(jīng)者稱為經(jīng)師,通律者稱為律師,通論者稱為論師。經(jīng)、律、論悉皆通達(dá),方可稱‘三藏法師’。梵語‘鳩摩羅什’,華言童壽。因他七歲時(shí)就大徹大悟,講經(jīng)弘法,不異于高壽的老法師!以童子之年,而有高壽之德,故稱其德號(hào)為童壽?！g’是翻譯,這部阿彌陀經(jīng)是在姚秦時(shí)代,由貫通三藏的鳩摩羅什法師翻譯的。

以上講解經(jīng)題及譯經(jīng)人已竟,以下開始講解經(jīng)文。在未講經(jīng)文之前,先說說‘分科’的重要性。分科就是一部經(jīng)的綱要,經(jīng)文分不開,則這一部經(jīng)的綱要就攝持不住,所以要分科。凡是佛說的經(jīng),無論長(zhǎng)的經(jīng)文,短的經(jīng)文,都分三大科。第一序分,第二正宗分,第三流通分。華嚴(yán)經(jīng)最長(zhǎng),有六十萬字,也是分這三大分。法華經(jīng)六萬字,一樣分這三大分。阿彌陀經(jīng)只有一千八百多個(gè)字,還是分這三大分。最初發(fā)現(xiàn)每部佛經(jīng)皆應(yīng)分為三分的是晉朝道安法師,當(dāng)時(shí)有人批評(píng)他,說是‘割裂佛經(jīng),罪過無邊’。到了唐朝玄奘法師翻譯出來的‘親光菩薩佛地經(jīng)論’之后,方知印度早有佛經(jīng)應(yīng)分三分之說,大家就認(rèn)為道安法師有先見之明。因此反毀謗而轉(zhuǎn)為贊嘆!稱之為‘彌天高判’?，F(xiàn)在開始分科:

甲一、序分甲二、正宗分甲三、流通分

甲一序分分二乙一、通序乙二、別序

乙一通序分二丙一、標(biāo)法會(huì)時(shí)處丙二、引大眾同聞

丙一、標(biāo)法會(huì)時(shí)處

如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó).祇樹給孤獨(dú)園。

這是通序的第一科,標(biāo)法會(huì)時(shí)處,通序亦名證信序。通序者,通于一切經(jīng),一切佛經(jīng)開始都有這段經(jīng)文。證信序者,有這段經(jīng)文證成可信是佛說的經(jīng)。這段經(jīng)文亦名六種成就,‘如是’二字,是信成就。‘我聞’,是聞成就。‘一時(shí)’,是時(shí)成就。‘佛’之一字,是主成就。‘舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園’,是處成就。下文‘與大比丘僧,千二百五十人俱’,是眾成就。

六種成就之由來,是釋迦佛四種遺囑之一。佛將涅槃時(shí),阿難尊者有四種請(qǐng)示。第一問、佛住世時(shí),依佛為住;佛滅度后,依何而住?佛言:依四念處住。觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,謂之四念處。第二問、佛住世時(shí),以佛為師;佛滅度后以何為師?佛言:以戒為師。第三問、一切經(jīng)首,當(dāng)安何語?佛言:如是我聞等。第四問、惡性比丘擾亂時(shí),佛住世時(shí),佛自調(diào)伏;佛滅度后以何調(diào)伏?佛言:默擯之。因此,佛經(jīng)開始皆有‘如是我聞’等六種成就的一段經(jīng)文。佛說一切法從因緣生,因緣不具足,法生不起來。佛講經(jīng)說法的法會(huì),就是因緣所生的,要有這六種因緣具足,法會(huì)才能成就,缺一則不可。

第一、信成就者:‘佛法大海,惟信能入’。若無信心,法會(huì)何由成就?是故六種成就以‘信’為首。第二、聞成就者:‘此方真教體,清凈在音聞’。娑婆世界的眾生,以耳根最利,是故佛度眾生,必須說法。若無‘能聞’之人,法會(huì)亦不能成就。第三、時(shí)成就者:說法必須有好的時(shí)間,若天氣大寒大熱,或是兵荒馬亂,法會(huì)亦不能成就。第四、主成就者:此為法會(huì)中的重要因緣,若無說法的‘主’人,即使其他五種因緣具足,亦不能成就法會(huì)。第五、處成就者:若無說法的‘處’所,法會(huì)亦不能成就,將在何處說法呢?第六眾成就者:講經(jīng)說法,為令‘眾’聞。若無聞法的大眾,法會(huì)亦不能成就。是故以上六種因緣,名為六種成就。

現(xiàn)在開始講解經(jīng)文:‘如是’二字是信成就,有三種解釋。第一是指法之詞,指著這一部經(jīng)法叫如是,也就是指著這一部阿彌陀經(jīng)叫如是。第二是信順之詞,信順者就是信仰順從。佛說的法我信仰,佛說的法我順從,這樣就如是。假若不信仰不順從就不如是,所以‘如是’者為信順之詞。第三是顯理之詞,就是顯實(shí)相妙理?！缡恰窒认?再釋義。怎么叫做‘如’?不變謂之‘如’。怎么叫做‘是’?無非謂之‘是’。因?yàn)橐磺蟹ń杂猩‘悳?成住壞空,隨時(shí)都在變動(dòng),所以都不是‘如’;不變動(dòng)的,沒有生住異滅,沒有成住壞空才叫做‘如’。無非謂之‘是’;我們所說的‘是’是有一個(gè)‘非’對(duì)待著,而如是之‘是’若有個(gè)‘非’對(duì)待著,并不是絕對(duì)的‘是’了。要沒有‘非’才叫絕對(duì)的‘是’,所以無‘非’謂之‘是’?，F(xiàn)在依著這兩個(gè)字來顯理,‘實(shí)相妙理古今不變謂之如’;什么法才不變呢?即是實(shí)相妙理。古時(shí)候如是,到今天亦如是,古今都不會(huì)變動(dòng),故稱曰‘如’?！疅o非謂之是’,依實(shí)相妙理念佛求生凈土,決定無非故稱曰‘是’?！缡恰?蕅益大師解釋得太好了。我們念佛是依著心念的,能念佛之心就是實(shí)相理體,依著實(shí)相妙理來念阿彌陀佛,求生凈土。所念的阿彌陀佛是實(shí)相理體,所生之極樂世界亦是實(shí)相理體。能念之心,所念之佛,能生之信愿行,所生之凈土,能所一一皆是自心實(shí)相所具,亦即自心實(shí)相所作,依著實(shí)相妙理求生凈土,古今不變決定無非,故稱為‘如是’。懂得這個(gè)顯理之詞,我們的信心就堅(jiān)固不易動(dòng)搖了。否則我們以為念阿彌陀佛是個(gè)粗淺之法,實(shí)際是甚深玄妙之法,因?yàn)檫@是依著實(shí)相妙理來念的佛,這樣我們

的信心就會(huì)堅(jiān)固,所以‘如是’者亦稱‘信成就’。

‘我聞’是聞成就,我們要想修行用功,增長(zhǎng)智慧,明白佛理,必須廣學(xué)多‘聞’,不明佛理怎么修行呢?所以‘我聞’名為聞成就。我是指誰呢?我是指阿難尊者,阿難尊者在諸大弟子中是多聞第一,而且得到總持法門。凡是佛說的法他統(tǒng)統(tǒng)記得,一句也不會(huì)忘記。所以佛涅槃后,他將佛四十九年所說之法,全部背出來,把所背誦之法集錄出來,即是現(xiàn)在流通的經(jīng)典,這是阿難尊者他親從佛聞的。再把‘如是’合起來講,‘如是’若以淺的來講是指法之詞,‘如是我聞’,就是指著如是這一部阿彌陀經(jīng),是我阿難親從佛聞的,故為‘如是我聞’。講解佛經(jīng)可以講深,可以講淺,但是不可以講錯(cuò),講錯(cuò)了就瞎眾生的智慧眼。前面依實(shí)相妙理來講,講得很深,假如講不出這么深,不要緊,就以最淺的指法之詞來講,絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)誤的。

(釋疑)問:世尊成道之日為阿難出生之日,阿難二十歲才出家,世尊說法已經(jīng)說了二十年,結(jié)集經(jīng)藏時(shí),阿難如何能誦出世尊四十九年所說之法呢?

答:解釋這個(gè)疑惑須要知道阿難出家的因緣。世尊度阿難出家時(shí),阿難說:我很愿意出家,但世尊說法已經(jīng)說了二十年,我都沒有聽到,因此我不愿意出家。世尊說:只要你肯出家,我可以把過去二十年所說之法,為你再說一遍。這樣阿難才答應(yīng)出家,所以阿難尊者才能誦出世尊四十九年所說之法。

‘一時(shí)’者為時(shí)成就。講經(jīng)要有講經(jīng)的時(shí)間,但是佛經(jīng)上記載的都是一時(shí),沒有說某年、某月、某日,這也是當(dāng)時(shí)結(jié)集經(jīng)藏的人有大智慧。若是記載上某年、某月、某日,反而不好懂,因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家的歷史不同。佛在印度說法,走遍了五印度,一時(shí)到這個(gè)國(guó)家說法,一時(shí)到那個(gè)國(guó)家說法,在時(shí)間上無論那一國(guó)都不好定。再者,佛法將來流通到全世界,各國(guó)的年、月、日也不一樣。尤其佛說法,一時(shí)天上,一時(shí)人間,時(shí)間更不一樣。如華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)才說完,人間說了三處五會(huì),天上說了四處四會(huì);這樣天上的時(shí)間與人間的時(shí)間怎么記載?到底是某年、某月、某日呢?不能記載的,所以只記載個(gè)‘一時(shí)’。這個(gè)‘一時(shí)’蕅益大師解釋得好,怎么稱為一時(shí)呢?‘師資道合,說聽究竟’就稱為一時(shí)?！畮熧Y道合’者,師是老師,資是弟子,老師跟弟子之道相合,老師愿意講佛法,弟子愿意聽佛法,師資之道就相合了?！f聽究竟’者,老師把佛法說究竟圓滿了,弟子聽佛法也聽究竟圓滿了,一時(shí)圓滿,故稱為‘一時(shí)’。

‘佛’者乃梵語‘佛陀’之略稱,為主成就。一個(gè)法會(huì)必須有說法的主人,像我們現(xiàn)在開一個(gè)講經(jīng)法會(huì),必須有一位講經(jīng)的法師,沒有一位講經(jīng)的法師,講經(jīng)的法會(huì)如何成就呢?佛住世時(shí),就是講經(jīng)的法師,所以他是說法的主人,故稱為主成就。梵語‘佛陀’略稱為‘佛’,華言覺者;‘覺’是覺悟,‘者’是指人之詞。覺者是覺悟的人,一個(gè)大覺大悟的人,就稱為佛陀。那為什么不直接翻譯成覺者,而保留了原來的梵音呢?因?yàn)椤嗔x’不翻,這在中國(guó)翻經(jīng)的法會(huì)有五種不翻的規(guī)定。五種不翻者:第一、秘密故不翻,如陀羅尼者。第二、含多義故不翻,如薄伽梵之語具有六義者。第三、此方所無故不翻,如閻浮樹者。第四、順古故不翻,如阿耨多羅三藐三菩提者。第五、生善故不翻,如般若者;所謂般若二字,聞之者生信念,如譯為智慧則生輕淺之意故不翻。含多義不翻乃五種不翻之一,即是一個(gè)梵語的名相,含的意義很多,而在中國(guó)找不到很適當(dāng)?shù)拿~,所以就不翻。佛陀如果簡(jiǎn)單的翻成覺者,還不夠佛陀的意思。因?yàn)橐咦闳X才能稱為佛陀。三覺者即自覺、覺他、覺行圓滿。先講自覺,自己覺悟了稱為自覺。覺悟了什么呢?覺悟了‘真心本有,妄心本空’。凡夫的心是個(gè)虛妄不實(shí)的心,本來是空空洞洞沒有一個(gè)心,我們執(zhí)著出來有個(gè)心。妄心本來是空的,這妄心沒有本體,妄心的本體就是真心,真心是本來就具有的。用一個(gè)比喻來說:真心如水,妄心如波,波沒有本體,波的本體就是水。在華嚴(yán)經(jīng)上說:世尊成道時(shí),三嘆奇哉!看見‘一切眾生悉皆具足如來智慧德相,皆因妄想執(zhí)著而不能證得’。眾生就因?yàn)榘淹攵籍?dāng)成真實(shí)的,而起了執(zhí)著,所以把如來智慧德相統(tǒng)統(tǒng)蓋覆住了。因此眾生與諸佛不同,就是眾生多了一個(gè)妄想執(zhí)著。只要把妄想觀空,不起執(zhí)著,立地就成佛。因?yàn)檎嫘谋緛砭途哂械?妄想心本來是空的,世尊自覺就是覺悟這個(gè)道理。自己覺悟了以后,就看見眾生是可憐愍者,你們本來是佛,為什么要當(dāng)個(gè)苦惱的眾生呢?所以就要說法度眾生,稱此為‘覺他’,這自覺而又覺他,就是以先覺覺后覺。第三種覺是‘覺行圓滿’;行即是功行,自覺的功行,覺他的功行都圓滿,稱為‘覺行圓滿’。三覺圓滿就是超九界以獨(dú)尊的德號(hào)。六道的凡夫皆迷而不覺,佛能自覺,就超過了六道凡夫,也就是超過了六凡法界。二乘圣人自己覺悟了,但是不肯‘覺他’,即不發(fā)菩提心,不行菩薩道。佛不但自覺而能覺他,又超過了聲聞,緣覺二乘法界。而菩薩呢?他既能自覺也能覺他,但他的覺行不圓滿。佛的覺行圓滿,超過了菩薩法界。這樣就超過了六凡法界,超過了三乘圣人的法界,超九界以獨(dú)尊,故稱為佛陀,譯為覺者。

(釋疑)問:世尊自己成佛,可謂自覺的功行,已竟圓滿。但是現(xiàn)在還有無量的眾生尚未得度,何能謂之覺他功行已竟圓滿呢?

答:凡是善根成熟的眾生,應(yīng)當(dāng)見佛得度者,皆已度盡,故謂之覺他之功行亦已圓滿。

‘在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園’,此為處成就。梵語‘舍衛(wèi)’,華言聞物。乃印度之大國(guó),國(guó)王名波斯匿,因?yàn)樵搰?guó)名聞全印度,而又物產(chǎn)豐富,故名‘聞物’。在該國(guó)都城之郊外,約六里遠(yuǎn)的地方,有一祇樹給孤獨(dú)園?！弧侵煌又宰g,華言戰(zhàn)勝,乃波斯匿王之太子。太子出生時(shí),適逢與鄰國(guó)交兵戰(zhàn)勝,為紀(jì)念其戰(zhàn)功,故為太子取名只陀?！o孤獨(dú)’之梵語為須達(dá)多,乃一位長(zhǎng)者之名。幼而無父曰‘孤’,老而無子曰‘獨(dú)’。這位長(zhǎng)者不但大富大貴,而又是大慈善家,常常周給孤獨(dú)之苦人,故尊稱為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。此處道場(chǎng),乃只陀之樹,給孤獨(dú)之園,故名‘祇樹給孤獨(dú)園’?，F(xiàn)在再詳細(xì)講講此座道場(chǎng)之因緣由來。

須達(dá)多長(zhǎng)者,為兒娶婦,去了鄰國(guó)王舍城‘珊檀那’長(zhǎng)者家中。珊檀那半夜起來,打掃舍宅,準(zhǔn)備菜飯。須達(dá)多聽見了,就起床問珊檀那,全家忙碌是為了請(qǐng)國(guó)王或是為了嫁女兒之事呢?珊檀那說:是為了請(qǐng)佛來應(yīng)供。須達(dá)多善根深厚,聽到了一個(gè)佛字,身毛皆豎!即問:‘何以名佛’?珊檀那廣說佛的功德,須達(dá)多又問:‘佛現(xiàn)今在何處?我很想見佛’。珊檀那答說:‘佛在王舍城竹林精舍’。須達(dá)多求珊檀那同往見佛。見佛后,佛為他應(yīng)機(jī)說法,須達(dá)多即獲得須陀洹果。‘梵語’須陀洹,華言入流。乃聲聞四圣果的初果,已超出凡夫而入于圣人之流。須達(dá)多當(dāng)即求佛往舍衛(wèi)國(guó)說法,佛即受請(qǐng),并告他說:必須籌建一座大道場(chǎng),因?yàn)槲业牡茏雍芏?要有大的講堂,大的宿舍的花園才能容納。須達(dá)多回國(guó)后想找一個(gè)理想的好地方,結(jié)果找到只陀太子的花園,地方很大環(huán)境清幽,實(shí)在太好了。于是他向只陀太子要求買下這個(gè)花園,只陀太子聽了笑笑說:‘我是一國(guó)的太子,怎么能賣花園呢?’給孤獨(dú)長(zhǎng)者說:‘您一定要賣給我,因?yàn)槲乙?qǐng)佛來說法?！煌犹拥纳聘鶝]有給孤獨(dú)長(zhǎng)者的深厚,雖然聽見了佛字,但沒有反應(yīng),而他卻說了一句戲言:‘如果你一定要買我的花園,必須用黃金把我花園的地面全部鋪滿了,我就賣給你?！o孤獨(dú)長(zhǎng)者說:‘好!我請(qǐng)佛說法甚為重要,黃金算什么呢?’給孤獨(dú)長(zhǎng)者是個(gè)大財(cái)主,家里黃金很多,于是用象把金庫里的黃金送往只陀太子的花園,把花園里的地面都鋪滿了黃金?？垂芑▓@的人把此事報(bào)告太子。太子聽了很驚訝說:‘有這回事嗎?他真的連黃金也不要嗎?’于是到花園一看,真的是拿黃金鋪地。太子對(duì)長(zhǎng)者說:‘我是一國(guó)的太子,怎么可以賣花園給你呢?我只是跟你開玩笑!’給孤獨(dú)長(zhǎng)者說:‘你既然是一國(guó)的太子,怎能跟我開玩笑呢?是你說黃金鋪滿了地面就賣給我,怎么又說不賣呢?’這一說把只陀太子的善根發(fā)動(dòng)了,心想此人這么多的黃金都舍得,這位佛一定是了不起的人。于是就說:‘我是太子,不能賣花園的,你一定要,我就送給你好了!’這位給孤獨(dú)長(zhǎng)者是位初發(fā)心的人,對(duì)于功德之相還是有所執(zhí)著,認(rèn)為非買不可。只陀太子說:‘空地已鋪滿了黃金,就算是賣給你了,可是樹底下沒鋪到黃金,仍是我的權(quán)利。若是把樹拔掉,這個(gè)花園就不好看了。不如這樣吧!樹算我供養(yǎng),花園算你供養(yǎng)的!’給孤獨(dú)長(zhǎng)者一聽,覺得很有道理,于是就答應(yīng)了。給孤獨(dú)長(zhǎng)者立刻動(dòng)工,把講堂、宿舍都建好了,就禮請(qǐng)佛及其諸大弟子來,并把此段因緣講給佛聽,并請(qǐng)佛給此處取個(gè)名。佛說:‘紀(jì)念你們兩位大施主,樹是只陀太子的,花園是給孤獨(dú)長(zhǎng)者以黃金鋪地買的。因?yàn)橹煌淤F為太子,所以把他的名列在前面,稱為祇樹給孤獨(dú)園。’

‘處成就’是很重要的,我們發(fā)菩提心要弘法利生,要講經(jīng)說法,若沒有講堂,怎么講給人聽呢?所以講經(jīng)的處所非常重要?，F(xiàn)在所有翻譯過來的經(jīng)典中,大部份都是在祇樹給孤獨(dú)園里講的;因?yàn)榉鹫f法四十九年,單在給孤獨(dú)園就講了二十五年之久。為什么呢?因?yàn)樗h(huán)境清幽,設(shè)備完善,佛講經(jīng)時(shí),常隨眾就有一千二百五十個(gè)比丘,還有其他的人。若是講堂小,宿舍小怎么能容納得下呢?由此可知,成就一個(gè)講堂,其功德真是不可思議的。

講到這里,把‘丙一、標(biāo)法會(huì)時(shí)處’一科講完。

丙二、引大眾同聞分三

丁一、聲聞眾丁二、菩薩眾丁三、天人眾

丁一、聲聞眾分三

戊一、明類標(biāo)數(shù)

與大比丘僧,千二百五十人俱。

此為聲聞眾的第一科,明類標(biāo)數(shù)。聲聞眾即指這些‘大比丘僧’,這是‘明類’,‘千二百五十人俱’,這是‘標(biāo)數(shù)’?！惹稹氰笳Z含有三義。第一怖魔,第二破惡,第三乞士。第一怖魔者,即出家后要受比丘戒,登壇正受具足戒白四羯摩的時(shí)候,第六天的天王,魔王波旬的天宮便會(huì)起大震動(dòng)。因?yàn)樗J(rèn)為欲界的眾生都是他的子孫,凡是有人出家,他的子孫就少了一個(gè),所以他會(huì)驚怖,這叫‘怖魔’。第二破惡者,出家主要的目的就是要斷煩惱,煩惱是惡法,所以要‘破惡’。第三乞士者,釋迦佛規(guī)定出家人要去托缽化飯吃?；词恰颉?有學(xué)問有道德的人稱為‘士’。出家人的托缽化飯與社會(huì)上討飯的貧人不同,因?yàn)槌黾胰穗m然托缽乞食,但是具有學(xué)問道德,而且受人尊敬,故稱為‘乞士’。具足以上這三種意義,叫做‘比丘’。這部阿彌陀經(jīng)是大乘經(jīng),而參加彌陀法會(huì)的都是回小向大的比丘,故稱之為‘大比丘’。

‘僧’是梵語‘僧伽耶’的略譯,華言和合眾。和合眾分事和、理和。理和者,同證無為之理;事和者有六種,即身、口、意、戒、見、利,稱為六和僧。就是要身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。這六種事和再加上理和,即是和合眾。

‘千二百五十人俱’,此為常隨眾,有一千二百五十人之多。佛成道后,度了舍利弗、目犍連兩位尊者出家,他們兩位未出家前皆是外道的首領(lǐng),有外道的弟子各一百人,出家后就帶來了二百個(gè)弟子。以后再度三迦葉,即‘優(yōu)樓頻螺迦葉’,‘那提迦葉’和‘伽耶迦葉’,這三兄弟也都是外道的首領(lǐng)。優(yōu)樓頻螺迦葉帶了五百個(gè)弟子來,那提迦葉、伽耶迦葉,各帶二百五十個(gè)弟子,三迦葉共帶了一千個(gè)弟子,與舍利弗和目犍連的二百個(gè)弟子加起來,就有一千二百人。還有耶舍長(zhǎng)者子帶來五十個(gè)弟子,共有一千二百五十個(gè)人。這些弟子在沒有見到佛之前,皆是學(xué)外道的,受些無益的苦行。見佛之后,都斷了煩惱,證得四果阿羅漢。由于感念佛恩深厚,所以發(fā)愿盡此一報(bào)身,常隨于佛。自此以后,佛走到什么地方,他們就跟隨到什么地方,故稱‘常隨眾’。并不是釋迦佛講經(jīng)時(shí)只有一千二百五十個(gè)比丘來聽,另外還有很多的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也都在法會(huì)聽講。以上是‘戊一、明類標(biāo)數(shù)’講完。

戊二、表位嘆德

皆是大阿羅漢,眾所知識(shí)。

‘皆是大阿羅漢’是表其果位。聲聞眾所證的圣果有四種,即初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢,最高的是四果。阿羅漢含有三義,第一殺賊,第二無生,第三應(yīng)供。第一殺賊者,是個(gè)譬喻之詞,把煩惱斷除,等于把煩惱賊殺死了。第二無生者,把煩惱賊殺死后,就證得無生,永遠(yuǎn)不再流轉(zhuǎn)生死了,故稱無生。第三應(yīng)供者,因?yàn)橐炎C得最高的四果阿羅漢,應(yīng)受人天的供養(yǎng),所以稱為‘應(yīng)供’。比丘三義與阿羅漢三義,是因果對(duì)照。比丘因位中之‘破惡’,即阿羅漢果位中之‘殺賊’;因位中之‘怖魔’,即果位中之‘無生’;因位中之‘乞士’,即果位中之‘應(yīng)供’?，F(xiàn)在的在家弟子要打齋供眾,就是請(qǐng)出家?guī)煾竵怼畱?yīng)供’,我們出家人不能說去‘應(yīng)供’,只能說‘趕齋’,因?yàn)槲覀冞€未證得阿羅漢的果位。為什么叫‘大’阿羅漢?因?yàn)榘⒘_漢是聲聞乘最高的果位,故稱‘大’阿羅漢。再一種解釋,來此聽講阿彌陀經(jīng)者,都是回小向大的阿羅漢,故稱‘大’阿羅漢。

‘眾所知識(shí)’者,此為‘嘆德’。前面是表明其果位,現(xiàn)在是贊嘆他們的功德。‘眾’是大眾,就是一切眾生所知所識(shí),不但知其名,而且識(shí)其面,這就是他們功德的成就。眾生怎么都知道他們的大名,甚至于都認(rèn)識(shí)他們的面貌呢?因?yàn)樗麄兂３８娚Y(jié)緣,平常講的聲聞眾是小乘人,只肯自利,不肯利他。但是回小向大的聲聞,不但自利,且常利益眾生,與眾生結(jié)緣,所以功德也就無量?！娝R(shí)’,就是贊嘆他們的功德。以上將‘戊二、表位嘆德’講完了。

今天就講到這里,話說多了打閑岔,大眾好好念佛吧!

第二天

諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閑岔!昨天已將‘戊二表位嘆德’一科講完,今天接講‘戊三列上首名’。

戊三、列上首名

長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難跎、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱,如是等諸大弟子。

‘上首’就是上座,如現(xiàn)在學(xué)?！嚅L(zhǎng)’的意思。這一千二百五十個(gè)大比丘叫什么名字呢?因?yàn)椴豢赡馨衙總€(gè)人的名字都列舉出來,所以只列舉上首的名字,也就是‘上座’的名字,一共有十六位,稱為‘十六尊者’。

‘長(zhǎng)老舍利弗’,‘長(zhǎng)老’,就是德臘俱尊的意思。他的功德很‘長(zhǎng)’,戒臘很‘老’,稱為‘長(zhǎng)老’。說到戒臘,出家人不是以世俗上的年齡來論定的,而是從受戒后結(jié)夏安居的那一年算起,初夏的比丘就是第一年的戒臘,二夏就是第二年的戒臘,功德和戒臘又長(zhǎng)又老的,即稱為‘長(zhǎng)老’。‘長(zhǎng)老舍利弗’,不單是舍利弗才稱為長(zhǎng)老,‘長(zhǎng)老’這兩個(gè)字是一直貫通到下面這十五位尊者的,在一千二百五十個(gè)大比丘中,他們十六位都是德臘俱尊的長(zhǎng)老。

這十六位尊者都是上首,為什么把舍利弗列為第一名呢?因?yàn)樯崂ピ诼暵劚娭小腔鄣谝弧?。梵語‘舍利弗’,華言‘身子’亦譯‘鹙子’,‘身’與‘鹙’都是他母親的名字。因?yàn)樗哪赣H身材窈窕,故名為‘身’;眼睛像鹙鳥的眼睛那樣美麗,故名為‘鹙’。印度的風(fēng)俗與我們中國(guó)不同,中國(guó)人對(duì)于父母的名字有忌諱,若取了與父母同名的是為不敬。印度則相反,用父母親的名字來取名,才是最尊敬的。舍利弗就是用他母親的名,母親的名字稱為‘鹙’,他就稱為‘鹙子’;母親的名字稱為‘身’,他就稱為‘身子’,‘弗’就是子的意思。

第二位‘摩詞目犍連’,華言大采菽氏?！υX’即大,采菽氏是他的姓,他在聲聞眾中‘神通第一’。

第三位‘摩訶迦葉’,華言大飲光,也就是隱蔽之意。他身上的光明很大,只要有他在的地方,所有的光都會(huì)被他身上的光明吸飲去了。他身上為何有這樣大的光明呢?原來過去有一尊佛像的金脫落了,當(dāng)時(shí)有一個(gè)討飯的女子,生活很困苦,為了求佛的加被,每天都到佛前去禮拜。禮拜時(shí),他看見佛臉上的金脫掉一塊,心里很難過,心想若我有了錢,一定要為佛裝金。她發(fā)了這個(gè)愿馬上就有感應(yīng),一天走到路上撿了一枚金幣。印度以前最尊貴的錢是用黃金造的,這枚金幣可賣得很多錢,等于發(fā)了一筆財(cái),這下可滿她的愿了,于是就拿到金店里去找打金的師傅。而迦葉尊者的前身就是這個(gè)造金師,他見了這貧窮討飯的女子,就問道:‘你從那里得來的金錢呢?’貧女答:‘我在路上撿的!’造金師再問:‘撿了金錢,為什么不買衣服穿,買些吃的,或者住間好的房子呢?’她說:‘我曾經(jīng)發(fā)了愿,要為佛像裝金的,我不能用這些錢,請(qǐng)您替我把佛像裝金,我就滿愿了!’這下子把造金師傅感動(dòng)了!世上竟然有這樣的人,寧愿貧窮得沒飯吃,撿到錢還要為佛裝金。造金師就說:‘好,我也隨喜你的功德,我去替佛像裝金不要工錢!’從此以后,第二生,貧女和造金師兩人都感得了果報(bào),身上有光明。到了釋迦佛成佛時(shí),他們的善根都成熟了,同時(shí)都出了家。男的叫迦葉比丘,女的叫迦葉比丘尼。我們現(xiàn)在所造的釋迦佛像,佛旁有兩位侍者,一位年輕的是阿難尊者,另外一位較老的就是迦葉尊者。迦葉尊者抱拳不合掌,就因?yàn)樗鵀榉鹩H手裝金,十指的光明特別大。若是合掌,光明刺眼,來禮佛的人,眼睛便會(huì)睜不開。因此佛開方便,令他抱拳,不必合掌。釋迦佛滅度后他是第一代祖師,這位大飲光尊者是‘頭陀第一’,頭陀華言抖擻,即抖擻精神,精進(jìn)用功,終身修持頭陀苦行,故稱為頭陀第一。

第四位‘摩訶迦旃延’,華言大文飾,因?yàn)樗f話很有文采,造的文句也都很文雅,所以稱大文飾,他是論議第一。佛經(jīng)里有一段公案故事,可證明他的辯才無礙:印度的外道,都是邪知邪見。根本邪見有兩種,一種是斷見,一種是常見。斷見的外道,執(zhí)著人死之后,就永遠(yuǎn)斷滅了,沒有來生來世的。常見的外道,相信人死后來生仍轉(zhuǎn)為人。這些說法都與佛說的不一樣,佛說各人造善造惡之業(yè)因不同,所得的果報(bào)亦不同,怎么會(huì)人死了就斷滅呢?既然所造的業(yè)因不同,怎么還會(huì)永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)生為人呢?所以就有三善道與三惡道之分。這些外道都不相信有六道輪回之說,有一天見了迦旃延尊者,就來問他的道理說:‘你們世尊講六道輪回,要是造了惡業(yè),就會(huì)墮到地獄里受苦,若真的會(huì)墮到地獄里受苦,怎么不來向我們報(bào)告一聲,他是怎么樣受苦的呢?可見這個(gè)地獄是不存在的!’迦旃延答他說:‘這個(gè)地獄等于人間的牢獄,若有人犯了法被關(guān)到牢獄里,他想要回來向你報(bào)告一聲也沒辦法,因?yàn)樗咽プ杂闪?。而地獄的苦比人間牢獄的苦何止千萬倍,而且一點(diǎn)自由都沒有,又怎么能夠回來向你報(bào)告呢?’外道聽了又說:‘你們世尊說,若是升到天堂就可以享天福,一升到天上去,感得果報(bào)就有神通,有神通當(dāng)然是任運(yùn)自在了。但是,我們也沒有看見他回來向我們報(bào)告呢?’迦旃延說:‘我們這個(gè)人間,污濁不堪,臭氣很重。而天堂的境界清凈無染,那些天人在天堂里享天福,以后若再想回來,卻受不了人間的臭氣,猶如大糞坑一樣的臭,好不容易脫出糞坑,又怎么肯再回到糞坑里來呢?所以他不肯回來,當(dāng)然就不會(huì)向你們報(bào)告!’因此稱迦旃延尊者為‘論議第一’。

第五位‘摩訶俱絺羅’,華言大膝,是舍利弗的舅父,他是‘答問第一’,一問一答,百問百答。

第六位‘離婆多’,華言星宿,他是父母祈禱星宿而生的,故取名星宿。他所說的佛法決定正確,不會(huì)顛倒錯(cuò)亂,故稱‘無倒亂第一’。

第七位‘周利槃陀伽’,華言繼道,為‘義持第一’。為什么他名為繼道呢?因?yàn)樗赣H生他哥哥的時(shí)候,是在道路旁生的,而生‘周利槃陀伽’的時(shí)侯,也是在道路旁生的,故稱繼道。根據(jù)印度當(dāng)時(shí)之風(fēng)俗,出嫁后之女子要生產(chǎn)時(shí),都應(yīng)回娘家生。以前交通不便,全靠走路,他母親娘家又離得很遠(yuǎn),而且在快要生產(chǎn)時(shí)才回去,因此還沒有走到娘家,孩子已生出來了。若不了解印度風(fēng)俗習(xí)慣,一定還懷疑他的母親為什么生小孩都在路旁生的?原來是不得已的事。后來哥哥出家了,他也隨著哥哥從佛出家。釋迦佛當(dāng)時(shí)規(guī)定出家弟子,每天必須背誦一偈,一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根機(jī)愚鈍,一個(gè)偈總是背不出來,他哥哥譴責(zé)他說:‘你如此愚笨,不能出家,還是還俗去吧!’他被哥哥譴責(zé)后,哭泣不已,佛憐愍他,派他做為佛的侍者,拿了掃帚掃地。佛就叫他背誦掃帚兩個(gè)字,周利槃陀伽笨到連掃帚兩個(gè)字都不會(huì)背,記得‘掃’就忘了‘帚’,記得‘帚’又忘了‘掃’。釋迦佛大慈大悲,不但沒舍棄他,反而權(quán)巧方便誘導(dǎo)他。后來,因?qū)⒁话褵o相掃帚,把心地見思煩惱,掃得一干二凈,證到阿羅漢果。且能攝持義理,通達(dá)一切佛法,圓融無礙,所以是‘義持第一’。由此可見,修行不怕愚鈍,只怕不肯用心,若肯用心,下愚可得上智。背誦掃帚,即能證果,若用功念佛,豈能不成佛嗎?

第八位‘難陀’,華言喜。他是佛的親弟,威儀、容貌都是第一,故稱‘儀容第一’。佛出世七天后,他的母親就別世升天了,怎么還會(huì)有個(gè)親弟呢?其實(shí)是同父異母的親弟,是他姨母‘摩訶波阇波提’生的。佛的母親‘摩耶夫人’別世后,凈飯王繼娶摩訶波阇波提夫人,生了小孩后,非常高興,所以就取名為‘喜’。后來佛把他度出家。難陀怎么儀容第一呢?我們知道,釋迦佛是一丈六尺高,難陀比佛低四寸,即一丈五尺六寸高。釋迦佛具有三十二相,他有三十相,且威儀又好,一舉一動(dòng)與佛差不多,威儀、容貌都是特別莊嚴(yán)的,故稱為‘儀容第一’。

第九位‘阿難陀’,華言慶喜,即慶賀歡喜,乃佛之堂弟,在佛成道之日所生的。凈飯王在此日,得到悉達(dá)多太子出家成道之報(bào)喜,又得到王弟‘斛飯王’生子之報(bào)喜,為慶賀這雙喜臨門,故取名為‘慶喜’,他是‘多聞第一’。

第十位‘羅侯羅’,為佛的親子。這里順帶一提,就是佛的一家人,除了他父親凈飯王,要統(tǒng)治國(guó)家無法出家,其他的家人先后都出家。其中包括他的親弟難陀,他的養(yǎng)母摩訶波阇波提,還有他太太耶輸陀羅及親子羅侯羅全部都出了家。梵語‘羅侯羅’,華言覆障?！病情]覆,‘障’是障礙。因?yàn)樗虚]覆的障礙,他在母親的肚子里,閉覆了六年才出生。為什么他會(huì)有這種障礙呢?因?yàn)榱_侯羅的前生也是個(gè)修道人,自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的時(shí)候,有一只老鼠跑來跑去,擾亂他用功,想把它打死,又不能犯殺戒。最后想了一個(gè)辦法,就拿一種帶刺的東西,把老鼠洞堵起來,這只老鼠就被困在洞裹無法出來。這樣經(jīng)過了六天,老修行才想到老鼠被困在洞里,雖然不會(huì)擾亂我,不過在洞里沒有東西吃,會(huì)被餓死的。心里越想越不安,也就無法用功。于是就把帶刺的東西拿開,好讓老鼠出來。因?yàn)檫@個(gè)因緣,把老鼠堵在洞里關(guān)了六天,致使今生投胎到他母親肚子里時(shí),被關(guān)了六年才生出來,所以才有閉覆之障。羅侯羅是密行第一,密行就是他修行時(shí)別人看不見。他出家時(shí)才九歲,那些大比丘證了阿羅漢果,他也一樣證了阿羅漢果。大家很奇怪,他只是個(gè)小孩,天天在玩耍,是怎么修行證果的呢?釋迦佛就對(duì)大家說,他修行用功,你們不知道,這是密行,故稱為‘密行第一’。

第十一位‘憍梵波提’,華言牛哃,他是‘受天供養(yǎng)第一’。牛哃就是牛吃草的樣子。憍梵波提為什么會(huì)得這種果報(bào)呢?這是他的余報(bào),也就是五百世以前是個(gè)小沙彌,他看見一位老比丘,這位老比丘牙齒都掉了,吃飯時(shí)嘴巴很難看,小沙彌見了在旁邊大笑的說:‘看你吃飯的樣子好像牛吃草?！媳惹鹫f:‘小沙彌,你可別亂說啊!我是個(gè)阿羅漢,你毀謗我將會(huì)墮地獄的,你要趕快求懺悔!’小沙彌一聽說是阿羅漢,心里很害怕,就趕快向老比丘求懺悔說:‘我說的是游戲話,沒有惡心要?dú)еr您,請(qǐng)您饒了我的罪。’他當(dāng)下求懺悔,僅僅免了墮地獄之報(bào),來生來世就轉(zhuǎn)了牛。而且連轉(zhuǎn)了五百世的牛,果報(bào)算轉(zhuǎn)完了,今生才轉(zhuǎn)到人道來,加上多生的善根成熟,見佛得度,也證了阿羅漢。可是還有余報(bào),吃飯時(shí)就像牛嚼草的樣子。大眾僧一起吃飯時(shí),看見他吃飯的樣子都會(huì)發(fā)笑,但笑了就有罪過,因?yàn)樗莻€(gè)阿羅漢。于是佛對(duì)他說:‘你不要在人間受人供養(yǎng)了,你去受天人供養(yǎng)吧!因?yàn)樘烊擞形宸N神通,一看就知道你前生前世的果報(bào),就不敢毀謗你,也不會(huì)取笑你的?！运Q為‘受天供養(yǎng)第一’。大家聽了這個(gè)公案后要慎重,不要隨便造口業(yè),雖是說了一句游戲之言,招來的果報(bào)就太嚴(yán)重了。

第十二位‘賓頭盧頗羅墮’,華言不動(dòng)利根,是‘福田第一’。因全名的梵語太長(zhǎng),簡(jiǎn)稱賓頭盧尊者。他奉釋迦佛之命常住世間應(yīng)供,應(yīng)供就是給眾生種福田,所以他是‘福田第一’。我們打齋供眾,若能發(fā)至誠心,就能感動(dòng)賓頭盧尊者來應(yīng)供了。

第十三位‘迦留陀夷’,華言黑光。他長(zhǎng)得皮膚很黑,而且黑中發(fā)光,名為黑光尊者。其教化眾生的能力最大,故稱為‘教化第一’。

第十四位‘摩訶劫賓那’,華言房宿,房宿是星星的名字。他父母為了要生兒子,就祈求‘房宿星’,等兒子生出來后,就取名為‘房宿’。他的天文學(xué)很好,什么星星他都知道,故稱為‘知星宿第一’。

第十五位‘薄拘羅’,華言善容,就是有慈善的容貌。他是‘壽命第一’,活到一百六十歲。十八羅漢像里面有一位長(zhǎng)眉羅漢,兩道白眉拖垂下來,就是這位薄拘羅尊者。

第十六位‘阿冕樓陀’,華言無貧,亦是佛之堂弟,乃甘露飯王之子。往昔劫中適逢饑荒之年,以一碗稗子飯,供養(yǎng)托空缽的比丘,該比丘已證辟支佛果。因此感得九十一劫,不受貧窮之報(bào)。現(xiàn)世善根成熟,遇佛出家,在聞佛說法的時(shí)候,常常打瞌睡,佛即呵責(zé)說:‘咄咄何為睡,螺獅蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字!’因受佛的呵責(zé),發(fā)憤精進(jìn),經(jīng)七日七夜,不眠不休,致使雙目失明!佛憐愍他,教他修持‘樂見照明金剛?cè)痢?而得天眼,能觀三千大千世界,如觀掌中庵摩羅果,故稱‘天眼第一’。在阿冕樓陀尊者用功的公案里,我們可以了解到,用功不能太緩,亦不可太急。四十二章經(jīng)有說,用功就像彈琴調(diào)弦一樣,弦線上得太松,就彈不出聲音。若上得太緊,一彈線就會(huì)斷,要不松也不緊,才能彈出好聲音來。所以你們聽經(jīng)時(shí)不用心聽,一直打瞌睡,那就太緩了。假若你受了呵責(zé),七天七夜不睡覺,把眼睛弄瞎了,那就是太急了。太緩太急都不如法,要不緩不急,才能用功,而得到真實(shí)的利益。

‘如是等諸大弟子’,這里是做個(gè)總結(jié)。‘如是’者,指以上所提的十六位尊者,‘等’者,等于一千二百五十位‘諸大弟子’。引大眾同聞分三科,‘丁一,聲聞眾’,講演已竟。

丁二、菩薩眾

并諸菩薩摩訶薩、文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩、與如是等諸大菩薩。

‘并諸菩薩摩訶薩’,梵語‘菩提薩埵’,略譯菩薩?！刑崴_埵’翻成中國(guó)話為‘覺有情’,就是‘上求覺道,下化有情’的大乘弟子?！υX’是大,‘摩訶薩’即大菩薩。在菩薩眾中有三賢菩薩、十地菩薩、等覺菩薩。等覺菩薩都是大菩薩,下面列舉的四位菩薩,都是等覺菩薩,也都是菩薩眾中的大菩薩。

‘文殊師利法王子’,文殊師利華言‘妙德’?！睢卟豢伤甲h,文殊菩薩,為過去八佛之師;現(xiàn)在于釋迦佛座前,示現(xiàn)菩薩之身,其功德不可思議,故稱妙德。又譯妙吉祥,凡有見其相,乃至聞其名,皆發(fā)菩提心,永脫輪回苦,其吉祥不可思議,故稱妙吉祥。佛稱為法王,為何他在眾菩薩中獨(dú)被稱為‘法王子’呢?因?yàn)樗谄兴_眾中智慧第一,故稱為‘法王子’。

‘阿逸多菩薩’梵語‘阿逸多’,華言‘無能勝’,‘阿逸多菩薩’就是彌勒菩薩。‘彌勒’是他的姓,翻到中國(guó)話稱為‘慈氏’,名‘阿逸多’。沒有那一位菩薩能勝過他的,因?yàn)樗茄a(bǔ)處菩薩之故,所以名為‘無能勝’。

‘乾陀訶提菩薩’,梵語‘乾陀訶提’,華言‘不休息’,就是精進(jìn)用功不休息的意思。

‘常精進(jìn)菩薩’,‘常精進(jìn)菩薩’與前一位‘乾陀訶提菩薩’都是一樣的。因?yàn)椴恍菹⒕褪浅＞M(jìn),意義相同,所以把不休息菩薩的梵音保留,以作分別。

為什么列舉這四位菩薩作為代表呢?因?yàn)槲氖鈳熇兴_是智慧第一的大菩薩,連他也相信凈土法門,我們還能不相信嗎?阿逸多就是彌勒菩薩,他是補(bǔ)處菩薩,當(dāng)來下生成佛的菩薩都相信凈土法門,我們還不相信嗎?這兩位菩薩表示要我們發(fā)信心的。發(fā)了信心就要發(fā)愿生到西方,發(fā)愿求生西方,就得精進(jìn)用功。所以便列舉了‘不休息菩薩’和‘常精進(jìn)菩薩’給我們做榜樣,只要我們不休息常精進(jìn),好好的用功念佛,一定能生西方的。

‘與如是等諸大菩薩’,像前面列舉的這四位大菩薩的還有很多,而且都是大菩薩?！《?、菩薩眾’講演已竟。

丁三、天人眾

及釋提桓因等、無量諸天大眾俱。

‘釋提桓因’,華言‘能為主’,他能為天主。欲界有六層天,他是第二層‘忉利天’的天主,就是社會(huì)上所說的玉皇大帝。既然欲界有六層天,他不算最高的一層天,為什么把他列舉出來做代表呢?因?yàn)槊恳蛔鸱鸪鍪?都是釋提桓因出來請(qǐng)法的,而且佛講經(jīng)說法時(shí),他們就來做護(hù)法,所以就把釋提桓因列出來作為天人的代表?！疅o量諸天大眾俱’,指天眾的人數(shù)很多,即有無量的諸天和無量的人眾?！蟊姟?包括四眾弟子都在內(nèi),‘俱’就是俱集在一起聽釋迦佛說這部阿彌陀經(jīng)。講到這里把眾成就講完了,就是把六種成就講完,也就是把‘通序’講完了。

六種成就以‘主成就’為重要,但比較起來,仍以‘眾成就’為重要。因?yàn)榍懊嫖宸N成就,皆為‘眾成就’做準(zhǔn)備,前面五種成就都準(zhǔn)備好了,設(shè)無聽法大眾,講經(jīng)法會(huì)還是不能成就的。

(釋疑)問:經(jīng)中列舉聽法大眾有三類,第一聲聞眾,第二菩薩眾,第三天人眾。聲聞眾是小乘弟子,菩薩眾是大乘弟子,為什么把小乘弟子列在前面呢?

答:對(duì)于這個(gè)問題,蕅益大師各舉三種理由,加以解釋。聲聞眾列為第一者:為‘一、出世相故。二、常隨從故。三、佛法賴僧傳故?！?、出世相者,就是出家相,因?yàn)榉鹗粳F(xiàn)的是出家相,故將聲聞眾列為第一,以表僧寶之重要。二、常隨從者,這些聲聞眾就是經(jīng)中常提到的一千二百五十個(gè)比丘,只要佛走到什么地方,他們就隨從到什么地方,所以稱為常隨眾。三、佛法賴僧傳者,這個(gè)理由很重要,佛教要具足佛、法、僧三寶。佛寶就是釋迦佛及十方三世一切諸佛,法寶就是佛說的一切經(jīng)典,僧寶就是出家的弟子。佛寶和法寶必須依賴僧寶,才能流傳到十方,流傳到后世。佛在世時(shí),以佛寶為重,佛涅槃后,以僧寶為重。因?yàn)闆]有僧寶,佛寶、法寶都不能住世,三寶就會(huì)滅亡的。有了僧寶,若沒道場(chǎng)他會(huì)建立道場(chǎng),并供佛寶讓人禮拜;若沒有經(jīng)典,他會(huì)去印經(jīng)典,這樣三寶就具足了。若道場(chǎng)里沒有僧寶,大家就不知道佛殿里所供的是什么佛,世人就會(huì)將佛像當(dāng)神像來禮拜;也不了解佛經(jīng)里講的是什么,看不懂就把它當(dāng)成廢紙賣。所以沒有僧寶,佛寶和法寶都不能流傳于后世。因此奉勸聽講的四眾弟子,出家二眾要負(fù)責(zé)任度眾出家,否則僧寶就沒有繼承人了。在家二眾的男居士與女居士,你們都是三寶弟子,護(hù)持三寶是你們的責(zé)任,護(hù)持三寶首先要護(hù)持僧寶,護(hù)持了僧寶,也就是護(hù)持三寶。若有機(jī)會(huì),大家可到泰國(guó)去參觀一下,泰國(guó)的佛教非常興盛,泰國(guó)的比丘仍如釋迦佛在世時(shí)一樣,每天必須出來托缽化飯吃。在家弟子供養(yǎng)這些出家人,如恭敬佛一樣的恭敬他們,這點(diǎn)大家應(yīng)向泰國(guó)的居士學(xué)習(xí)。另一點(diǎn)希望在家居士發(fā)心出家,有的居士說:‘我在家修行也一樣,尤其是凈土法門,一樣可以往生極樂世界!’話雖如此,但有一點(diǎn)要注意的,釋迦佛制戒時(shí)規(guī)定在家弟子不得收徒弟,這是勸導(dǎo)出家眾要收徒弟,就是要度在家弟子來出家。如果在家弟子都不發(fā)心出家,僧寶沒有繼承人,不用多久佛教就會(huì)滅亡了,所以佛法賴僧傳故。因有以上三種理由,故將聲聞眾列為第一。

菩薩眾列為第二者:為‘一、相不定故。二、不常隨從故。三、表中道義故?！?、相不定者,菩薩是隨類現(xiàn)身,有時(shí)現(xiàn)出家相,有時(shí)現(xiàn)在家相。不像聲聞眾固定是出家相,所以把菩薩眾列為第二眾。二、不常隨從者,聲聞是常隨眾,而菩薩游化十方,不常隨佛,所以不列為第一眾。三、表中道義者,聲聞著空,凡夫著有。菩薩則內(nèi)修觀道,不住有。外度眾生,不沉空。不住二邊,是故表中道之義。因有以上三種理由,故將菩薩眾列為第二。

天人眾列為第三者:為‘一、世間相故。二、凡圣品雜故。三、外護(hù)職故?！?、世間相者,天人眾都是在家的弟子,是世間相,不是出家相,所以列到最后。二、凡圣品雜者,天人眾包含有凡夫,也有圣人;他的品類很復(fù)雜,所以列到最后。三、外護(hù)職者,天人從佛聞法時(shí),都是做外護(hù)的職務(wù),所以把他列到最后。因有以上三種理由,故將天人眾列為第三,講到這里把通序講完了。

乙二、別序

別序者,別于一切經(jīng),這一段經(jīng)文是單敘阿彌陀經(jīng)的意義。蓮池大師的疏鈔里只有通序,沒有別序。這是蕅益大師特殊手眼把此段經(jīng)文列為別序,具有深益。別序亦名發(fā)起序,有此一段經(jīng)文以發(fā)起正宗分。

爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛.號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法。

在沒有講解經(jīng)文之前,首先要知道,這部阿彌陀經(jīng)在‘十二部經(jīng)’中,屬于‘無問自說部’,十二部經(jīng)亦名十二分教。孤山大師頌曰:

‘長(zhǎng)行(非偈頌之經(jīng)文皆名長(zhǎng)行)、重頌(重頌長(zhǎng)行經(jīng)文之義者)、并授記(佛為諸大弟子授成佛之記者)。

孤起(孤起之偈頌,非頌長(zhǎng)行文者)、無問而自說(無人請(qǐng)問,佛自說者)。

因緣(經(jīng)中所說見佛聞法之因緣者)、譬喻(經(jīng)中所說種種譬喻者)、及本事(佛說諸弟子過去世之因緣者)。

本生(佛說自身過去世因緣者)、方廣(說方正廣大之真理者)、未曾有(記佛現(xiàn)種種神力不思議之事者)。

論議(以法理論議問答之經(jīng)文者)、共成十二名。

廣如大論三十三(詳見大智度論第三十三卷)?！?/p>

現(xiàn)在講解經(jīng)文:‘爾時(shí)’,就是佛要開始講阿彌陀經(jīng)的這個(gè)時(shí)候?！鸶骈L(zhǎng)老舍利弗’,佛告訴長(zhǎng)老舍利弗,以他作為當(dāng)機(jī)者。我們要注意,就是本經(jīng)不是舍利弗出來請(qǐng)問的,而是釋迦世尊稱其名,然后對(duì)他說的。全部阿彌陀經(jīng)里的‘舍利弗...’,都是釋迦佛叫的,凡講一段,就叫一聲舍利弗,佛怎么說,舍利弗就怎么聽;自始至終舍利弗沒有請(qǐng)問過一句。這是跟其他經(jīng)不同的地方,其他經(jīng)皆由當(dāng)機(jī)者出來請(qǐng)問的,而這部阿彌陀經(jīng)是‘無問自說’的。為什么不叫其他的聲聞眾,只叫舍利弗呢?因?yàn)樯崂ピ诼暵劚娭兄腔鄣谝?若智慧不夠,聽凈土法門是不容易相信的,所以凡不相信凈土法門的人,都是智慧不夠者。菩薩眾中智慧第一的文殊師利菩薩和聲聞眾中智慧第一的舍利弗,他們都相信凈土法門,我們又怎么不相信呢?

‘從是西方,過十萬億佛土’,注意這個(gè)‘是’字?！恰钢镀攀澜纭逆镀攀澜缤鞣阶?一直經(jīng)過十萬億個(gè)佛土而后到達(dá)的地方就是極樂世界。一個(gè)佛土就是一個(gè)三千大千世界,以一個(gè)三千大千世界做單位?！^’就是超過,要超過十萬億個(gè)三千大千世界那個(gè)地方‘有世界名曰極樂’。十萬億個(gè)佛土以外,就是十萬億零一個(gè)三千大千世界了,那個(gè)世界的名字就叫做‘極樂世界’。

‘其土有佛,號(hào)阿彌陀’,極樂國(guó)土里有尊佛,號(hào)為‘阿彌陀’。阿彌陀佛的翻譯在下面的經(jīng)文里,釋迦世尊自己會(huì)解釋,現(xiàn)在暫且不講。‘今現(xiàn)在說法’,佛有過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛;阿彌陀佛是現(xiàn)在佛,現(xiàn)今還在極樂世界里講經(jīng)說法。講到這里,把別序講完了。

蕅益大師對(duì)阿彌陀經(jīng)研究得最透徹,阿彌陀經(jīng)有三個(gè)要點(diǎn),就是信、愿、行。此三要點(diǎn)為阿彌陀經(jīng)的三大綱要,信、愿、行三法亦稱為‘凈土三資糧’。正宗分所分的三大科,就是依著信、愿、行而分的。前面所講的別序,也是敘述信、愿、行的。本經(jīng)后面的流通分,還是講信、愿、行的。在這一段別序里,蕅益大師是怎么解釋的呢?要注意此段經(jīng)文中的‘二有’、‘現(xiàn)在’皆是勸信序。‘有世界名曰極樂’,這是第一個(gè)‘有’,‘其土有佛’,這是第二個(gè)‘有’,極樂世界是依報(bào),‘有’一個(gè)極樂世界;阿彌陀佛是正報(bào),‘有’一個(gè)阿彌陀佛。釋迦佛說法,有八萬四千法門,歸納起來不出兩種,一是‘有’門,一是‘空’門。佛是應(yīng)機(jī)說法的,眾生根機(jī)應(yīng)該從有門入手,佛就跟他說有門的經(jīng);應(yīng)該從空門入手,佛就跟他說空門的經(jīng)。比方般若經(jīng)等是屬于‘空’門的經(jīng),如金剛經(jīng)說:‘凡所有相,皆是虛妄’;‘無我相,無人相、無眾生相、無壽者相’,這都是要我們把相空掉的。心經(jīng)也是屬于空門的經(jīng),‘觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄’,這都是從空門入手,可以得到利益的。阿彌陀經(jīng)是‘有’門的經(jīng),絕不講空。般若經(jīng)講三空,即我空、法空、空亦空。阿彌陀經(jīng)一開始就講兩個(gè)有,依報(bào)有,正報(bào)也有?！惺澜缑粯O樂,其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法’。在我們娑婆世界里,釋迦佛已經(jīng)過去了,彌勒佛尚未來!要怎么樣才能親近到佛呢?極樂世界的阿彌陀佛今‘現(xiàn)在’說法,還沒有過去,我們?yōu)槭裁床话l(fā)信心呢?所以這一段序文是勸信的意思?！惺澜缑粯O樂’,是勸愿的序文,我們?yōu)槭裁匆侥莻€(gè)世界去呢?因?yàn)槟鞘莻€(gè)極樂世界?！鋰?guó)眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂’,你為什么要在娑婆世界受苦,而不生到極樂世界去呢?這是勸我們發(fā)愿的。‘其土有佛,號(hào)阿彌陀’,這是勸我們要持名念佛,持名念佛是個(gè)不可思議的行門,所以也叫‘持名妙行’。你應(yīng)如何修行凈土法門呢?就是持念‘阿彌陀佛’的圣號(hào)。所以信、愿、行三資糧在別序里都有了,這是蕅益大師以他的大智慧所發(fā)現(xiàn)的。

(釋疑)第一、有的學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的人,但求生華藏世界,而不求生極樂世界,這是一種錯(cuò)誤的觀念。因?yàn)樗麄冎豢催^六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán),而未看過四十華嚴(yán)之故。四十華嚴(yán)最后一卷普賢行愿品,是以十大愿王導(dǎo)歸極樂世界的。再者,他們亦未認(rèn)清華藏世界的形狀方位。華藏世界在虛空中形狀像一個(gè)倒豎的寶塔,上面大,底下小,一共有二十層。每一層里面都有無量數(shù)的三千大千世界,我們的娑婆世界與極樂世界同在華藏世界的第十三層。有少數(shù)不善學(xué)華嚴(yán)的人求生華藏世界,而不生極樂世界,這是他根本不知道華藏世界是個(gè)什么樣子,也根本不知道極樂世界是在什么地方之緣故。其實(shí)極樂世界就在華藏世界以內(nèi),唐朝一行國(guó)師,他依著華嚴(yán)經(jīng)編了一部‘華嚴(yán)懺’,里面有四句回向偈,就是:

‘十方盡皈命滅罪生凈信

愿生華藏海極樂凈土中’

學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的人,當(dāng)然愿生華藏世界?？墒?華藏世界有二十層,你要生到什么地方去呢?‘極樂凈土中’,當(dāng)然是生到華藏世界的極樂凈土中了。娑婆世界也是在華藏世界內(nèi),可是娑婆世界是華藏世界的苦世界,極樂世界卻是華藏世界的樂世界。雖然佛菩薩看苦樂是平等的,但是我們薄地凡夫受苦受樂就有很大的分別。因?yàn)樯诳嗍澜缡鞘芸嗟?生到樂世界則是受樂的。所以一行國(guó)師的回向偈,是愿生到華藏世界的極樂凈土中。所以學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的人,千萬別學(xué)偏差了。

第二、就是現(xiàn)在對(duì)科學(xué)常識(shí)懂得一點(diǎn)皮毛的人,自作聰明。說我們的地球一天一夜自轉(zhuǎn)二十四小時(shí),根本沒有個(gè)東方,也沒有個(gè)西方,我們天天愿生西方凈土,都是迷信。他認(rèn)為我們住的這個(gè)地球會(huì)自轉(zhuǎn),一轉(zhuǎn)動(dòng),東方轉(zhuǎn)到西方,那里有個(gè)西方呢?好像自高聰明。其實(shí)他不曉得‘從是西方’的‘是’,是指整個(gè)娑婆世界而言,地球只不過是太陽系里的其中一顆行星。地球會(huì)自轉(zhuǎn),它是繞著太陽轉(zhuǎn)的。但太陽卻是不動(dòng)的,整個(gè)太陽系在虛空中是為一個(gè)單位,而且它有一定的東、西方位。佛經(jīng)上所講的單位不是太陽系,講的是以三千大千世界來做單位的。一個(gè)三千大千世界具有百億日月,百億四天下,也就是說一個(gè)三千大千世界里有一百億個(gè)太陽。這一百億個(gè)太陽在虛空中都有個(gè)固定的位子,不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)變移的,有一定的東方,一定的西方,那怎么會(huì)沒有西方呢?所以阿彌陀經(jīng)上說:‘從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂’。這是說明娑婆世界,一定有西方,西方一定有個(gè)極樂世界。

到此別序講演已竟,亦就是將序分講完。今天就講到這里,話說多了打閑岔,大眾好好念佛吧!

第三天

諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閑岔!昨天已將序分講完,今天接講正宗分。

甲二、正宗分——分三

乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信乙二、特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿

乙三、正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行

乙一、分二丙一、依報(bào)妙丙二、正報(bào)妙

丙一、分二丁一、征釋丁二、廣釋

丁一、分二戊一、征戊二、釋

正宗分的科文很長(zhǎng),也是依著信、愿、行三大綱要而分的。起先乙一是為了啟發(fā)我們的信心,而廣陳彼土依正之妙果。‘陳’就是說,廣說彼土極樂世界的依報(bào)和正報(bào)之果都不可思議。不可思議稱為‘妙’,為什么要說得那么‘妙’呢?是為了啟發(fā)我們的信心,所以就廣陳彼土依正妙果以啟信。信心生起之后,接著就是乙二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿。特別的勸導(dǎo)我們,西方有個(gè)極樂世界是怎么的妙,極樂世界有個(gè)阿彌陀佛,今現(xiàn)在說法,你為什么不求生極樂世界而親近阿彌陀佛呢?要親近阿彌陀佛就要發(fā)愿往生,這是第二大科勸我們要發(fā)愿的。乙三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行,‘行者’,就是修行的人,正確的開示我們這些修行的人,應(yīng)該執(zhí)持名號(hào),念阿彌陀佛是‘有宗’的法門,絕不講‘空’,我們不要執(zhí)著世間法,因?yàn)閳?zhí)著世間法就會(huì)流轉(zhuǎn)生死;我們要執(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào),持阿彌陀佛的名號(hào)就可以了脫無始劫以來的生死,而建立行門。這三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一廣陳彼土依正妙果以啟信,分成二科,丙一依報(bào)妙,先講極樂世界的依報(bào)妙。丙二正報(bào)妙,講阿彌陀佛的正報(bào)妙。丙一再分二科,丁一征釋,即征問解釋。丁二廣釋,廣為解釋。在丁一征釋中又分二科,戊一征,戊二釋。分科分到這里,現(xiàn)在開始講經(jīng)文。

戊一、征

舍利弗!彼土何故名為極樂?

這是釋迦佛自己征問的?！崂ァ?叫一聲當(dāng)機(jī)者?！送梁喂拭麨闃O樂’,西方極樂世界何故名為極樂?

戊二、釋分二

己一、約能受用釋

其國(guó)眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

此科為約能受用釋,能受用者,就是指著念佛往生的人。這是釋迦佛自己解釋別序中,‘從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂’的?！鋰?guó)眾生’,這是約眾生說的,因?yàn)橹T佛菩薩都沒有苦,而眾生是有苦的。若生到西方極樂世界的眾生,‘無有眾苦’。娑婆眾生有三苦、八苦、無量諸苦;生到西方極樂世界,都沒有這些眾苦?！苤T樂’,只有享受各種快樂,‘故名極樂’。現(xiàn)在依著慈云懺主,他以娑婆世界的苦,對(duì)著極樂世界的樂,對(duì)待的十種分別來講:

第一、‘此土有不常值佛之苦,彼土有華開見佛,常得親近之樂’。我們娑婆世界第一種苦,就是不容易見到佛,釋迦佛八十歲就入涅槃了,要等五十六億七千萬年以后,彌勒佛才會(huì)下生;要等那么久,娑婆世界才有佛出世?？墒菑浝辗鹬婚_三個(gè)法會(huì),即龍華三會(huì)后,又入涅槃了。所以娑婆世界要想見到佛,實(shí)在很困難的,這就是‘不常值佛’之苦。極樂世界就沒有不見佛之苦了,而且有常見佛之樂。我們眾生念佛生到西方極樂世界,華開見佛,蓮花一開就見到阿彌陀佛,所以有常常親近佛的快樂。

第二、‘此土有不聞?wù)f法之苦,彼土但有水鳥樹林皆宣妙法之樂’。娑婆世界不見佛,不聞法,是個(gè)最大的苦惱。我們見不到佛,若能遇見善知識(shí),講經(jīng)說法給我們聽那也很好?？墒堑搅四┓〞r(shí)代,想要親近一位善知識(shí)聽經(jīng)聞法,是不容易的。不聞佛法,就不明佛理,又怎么能修行用功呢?所以娑婆世界有不聞佛法的苦惱。極樂世界不但有佛菩薩說法,連水流的聲音,鳥叫的聲音,也都在暢宣妙法。樹林里的七寶樹被風(fēng)吹動(dòng)響起的,還是說法的聲音。水、鳥、樹林皆宣妙法。所以極樂世界沒有‘不聞法’之苦,只有‘常聞法’之樂。

第三、‘此土有惡友牽纏之苦,彼土有諸上善人俱會(huì)一處之樂’?！異河选褪鞘鼓悴荒苈牻?jīng),不能聞法,也使你不能修行用功的朋友,處處阻擾你精進(jìn)的人。反過來說善友就是善知識(shí),也包括同參道友。為什么佛經(jīng)上不把善友和善知識(shí)分清楚呢?因?yàn)檩叿莞叩娜?我們不容易親近,而輩份相等的同參道友則容易相處在一起。若能親近到一個(gè)善友,他也就是你的善知識(shí)了。比如你交到一個(gè)喜歡研究佛理的善友,就會(huì)受到他的熏習(xí),也去研究佛理,這樣就幫助你用功修行,所以選擇朋友是很重要的。但在娑婆世界卻惡友多、善友少。若生到極樂世界去,只有‘諸上善人俱會(huì)一處’之樂。全是善友,全是善知識(shí),自然會(huì)熏習(xí)的使你進(jìn)步,有這一種快樂。

第四、‘此土有群魔惱亂之苦,彼土有諸佛護(hù)念遠(yuǎn)離魔事之樂’。娑婆世界魔事重重、煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等。你不修行用功,反而魔境不現(xiàn)前,所謂‘道高一尺,魔高一丈’。你剛發(fā)了道心用功,魔事就來了。結(jié)果把僅有的一點(diǎn)道心給魔退了。娑婆世界有這群魔惱亂之苦。到了西方極樂世界,諸佛常常護(hù)念著你,使你遠(yuǎn)離一切魔事,所以生到極樂世界去,便有‘永無魔事’的快樂。

第五、‘此土有輪回不息之苦,彼土有橫截生死永脫輪回之樂’。在娑婆世界最大的苦惱是六道輪回。若墮到三惡道,是苦不堪言。設(shè)若修的善業(yè)多,可能不會(huì)墮入三惡道。但是要知道的,就算不會(huì)墮入三惡道,能夠升到人、天道中,也是不好修行的。因?yàn)槲覀兘裆扌辛藥资?在三寶門中培了福,升到天上,但又被天福迷倒了,再也不修行,這樣還是會(huì)墮入三惡道。假若沒有升天,轉(zhuǎn)為大富大貴的人,此亦為一種障礙,因?yàn)楦毁F修道難。如此一下升天,一下轉(zhuǎn)人,一下墮入三惡道;所以娑婆世界有六道輪回不息的苦惱。如果生到西方極樂世界去,則橫截生死,把無量劫的生死給截?cái)嗔?。古人有個(gè)比喻,依著其他法門修行,稱為‘豎出三界’,豎著往上一步步的高升。念阿彌陀佛往生西方,稱為‘橫超三界’。比如在竹竿里面的蟲,要是這只蟲想超出竹竿之外,若往上爬,就須把竹竿里的節(jié),一節(jié)一節(jié)完全咬穿了,才能爬出竹竿外,這實(shí)在是很困難的!這表示若依著其他的法門修行,好像要豎出三界那么困難。依著念佛法門,等于那小蟲不用一節(jié)一節(jié)的往上咬,只要橫著把竹竿咬破一個(gè)洞,不是馬上就出來了嗎?若是生到極樂世界去,即能橫超三界,截?cái)嗌?有永脫輪回之樂。

第六、‘此土有難免三途之苦,彼土有惡道永離,名且不聞之樂’。娑