金剛般若波羅蜜經(jīng)講記(海會(huì)寺版)

施旺坤敬記

—道源長(zhǎng)老民國(guó)六十八年講于基隆海會(huì)寺能仁佛學(xué)院—

今天要講的這部經(jīng)就是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,解釋這部經(jīng),先把它分成兩大科,第一、總釋題目,第二、別釋文義?，F(xiàn)在先講第一科總釋題目,再分為兩小科,一、解經(jīng)題,二、解人題,先解經(jīng)題。

釋題解文(分二,甲一、總釋名題,甲二、別解文義)

甲一、總釋名題(分二,乙一、經(jīng)題,乙二、譯人)

乙一、經(jīng)題

金剛般若波羅蜜經(jīng)

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,這八個(gè)字就是本經(jīng)的題目,「經(jīng)」字是通題,「通」者通于一切經(jīng),一切經(jīng)都叫「經(jīng)」;「金剛般若波羅蜜」七個(gè)字是別題,「別」者別在此經(jīng),這一部經(jīng)不是《華嚴(yán)經(jīng)》,也不是法華經(jīng),它的別名叫做《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。先講別題,再講通題,講到別題,先講「金剛」兩字,次講「般若」兩字,再講「波羅蜜」三字。

「金剛」是個(gè)比喻,就是金剛寶,佛教里面的金剛力士,我們稱他為護(hù)法韋馱尊天,他手里拿的兵器叫降魔杵,就是金剛寶、金剛杵,我們?nèi)耸篱g也有金剛寶,不過沒有天上的金剛寶那么好、那么高明?，F(xiàn)在的人稱的鉆石,就是金剛寶,用金剛寶作比喻,比喻什么呢?就是比喻般若妙慧。金剛寶有三種意思,一、其體最堅(jiān),二、其用最利,三、其相最明。凡是一法,都有體、相、用三個(gè)義理,這個(gè)金剛寶的體,最堅(jiān)固無比,一切物不能壞它,所以「其體最堅(jiān)」。「其用最利」,它的功用銳利無比,它能壞一切物,如人間用的鉆石,大家都可以看見的,黃金是最堅(jiān)固的了,但是鉆石能以刻動(dòng)黃金,黃金刻不動(dòng)鉆石,這可以知道,它的體最堅(jiān),一切物不能壞它,「其用最利」,它能壞一切物。「其相最明」,金剛寶這個(gè)相就是外相,外相所放的光明,超過一切光明,在我們中國(guó)歷史上,曾經(jīng)有外國(guó)進(jìn)寶,進(jìn)來一個(gè)金剛寶,有四方一寸那么大,可以照幾十里路那么大的光明,我們這講堂里,要是有一顆金剛鉆石,講堂電燈的光,就遮不住它的光明,所以「其相最明」。這是金剛寶的比喻,有這三種意義,就是其體最堅(jiān),其用最利,其相最明。

再講「般若」兩字,首先,要知道這兩個(gè)字字音的讀法,「般若」現(xiàn)在國(guó)語是念「ㄅㄢㄖㄨㄛˋ」,但是我們佛經(jīng)上不能念「ㄅㄢㄖㄨㄛˋ」,一定要念「ㄅㄛㄖㄜˇ」,為什么呢?要合乎梵音,梵音是音譯,不是意譯,音譯就是照著印度國(guó)的梵語的音聲翻譯過來的,它是什么音聲,我們就譯為什么音聲,譯的音聲就是「ㄅㄛㄖㄜˇ」。如果有人問:為什么「般若」兩字不找適當(dāng)?shù)淖謥矸g呢?記住這個(gè)解釋:經(jīng)典的翻譯是在唐朝時(shí)代翻的最多,我們現(xiàn)在講的這部《金剛經(jīng)》是在姚秦時(shí)代,比唐朝還前面,唐朝的京都在陜西的長(zhǎng)安,而姚秦的京都也是在陜西的長(zhǎng)安,長(zhǎng)安那時(shí)候說的話,叫做「官話」,就像現(xiàn)在的國(guó)語,那時(shí)長(zhǎng)安的官話對(duì)于「般若」就讀「ㄅㄛㄖㄜˇ」,由姚秦時(shí)代到了唐朝,一直到了宋朝,京都就遷到河南的開封,叫汴梁,說的官話就逐漸變成河南省的口音,慢慢的中國(guó)字說的字音變了,再也不是陜西的長(zhǎng)安那時(shí)的「官話」,而帶有河南口音了,再變?cè)僮?變成現(xiàn)在「般若」國(guó)語念「ㄅㄢㄖㄨㄛˋ」,可是在姚秦時(shí)代乃至到了唐代,都是念「ㄅㄛㄖㄜˇ」的?，F(xiàn)在再附帶解釋一下,「南無」這兩個(gè)字,也是這個(gè)意思,「南無」現(xiàn)在國(guó)語念「ㄋㄢˊㄨˊ」,為什么要念「ㄋㄚˊㄇㄛˇ」呢?為了要合梵音,在中國(guó)字「ㄋㄚˊㄇㄛˊ」的字有的是,為什么要用「南無」,特別念個(gè)音聲「ㄋㄚˊㄇㄛˇ」呢?因?yàn)樵谔瞥郧?陜西長(zhǎng)安說官話的音聲,「南」字念「ㄋㄚˊ」,「無」字念「ㄇㄛˇ」,這是古音,后來中國(guó)人念的字音,慢慢轉(zhuǎn)變了,但是梵音沒有轉(zhuǎn)變,要合梵音,所以南無念「ㄋㄚˋㄇㄛˇ」。這就是要曉得,「般若」為什么不念「ㄅㄢㄖㄨㄛˋ」,要念「ㄅㄛㄖㄜˇ」,要與梵音合,這個(gè)音聲要把它念正確。

那么,「般若」的意思呢?翻成中國(guó)話叫「智慧」,但是為什么古人不翻成「智慧」呢?因?yàn)榉g經(jīng)典有一種規(guī)定,叫「五種不翻」,這就是「生善不翻」,能夠生起來眾生的善根,保存它的梵音不翻,把它翻成中國(guó)字的智慧,這個(gè)意義不錯(cuò),但跟世間上的人,有學(xué)問又聰明,口齒伶俐,這種人都叫有智慧,恐怕跟世間上的智慧混同一談;在佛經(jīng)上講,世間上的智慧越聰明,越不能學(xué)佛法,叫「世智辯聰」,八難之一,他學(xué)佛法,不能學(xué),因?yàn)樗斆髁?聰明反被聰明誤!世間法的人,也稱他有智慧,可不是般若的智慧,要保存著梵音就是這個(gè)意思。要你知道,般若的智慧,不是世間法的聰明,不是世間法的智慧。佛法講到「智慧」,必須加上一個(gè)「妙」字,叫「妙智妙慧」,不可思議的智慧,「妙」者不可思議,不可思議的智慧,叫做「般若」。

尤其在「金剛」上講這「般若」,它含的還有三種意義,叫做「三種般若」。哪三種呢?就是實(shí)相般若、觀照般若、文字般若,第一種「實(shí)相般若」,就是理體,智慧的理體,真理之體,叫「實(shí)相」。第二種「觀照般若」,就是智慧的智慧,「般若」就是智慧了,「觀照」也是智慧,「觀照」就是起心里面的正當(dāng)觀想,這正當(dāng)觀想能以啟發(fā)出來始覺智,這個(gè)始覺智它要照本覺理,這叫「觀照般若」,本覺理,就是實(shí)相理,人人本具的本覺理體,本覺理體我們?cè)趺礇]發(fā)現(xiàn)呢?你沒有始覺智來觀照,用這個(gè)智慧來觀照,才能以照到這個(gè)本覺理體,這就是能觀照的智慧,叫「觀照般若」,所觀照的智慧,叫做「實(shí)相般若」。第三種「文字般若」,「文字般若」就是《金剛經(jīng)》,《金剛經(jīng)》上它有文字,釋迦牟尼佛在世時(shí)候說的《金剛經(jīng)》,它的語言就是「文字般若」,結(jié)集成經(jīng)藏,把它結(jié)集出來,寫成梵文,梵文也是文字,叫「文字般若」,翻譯成中國(guó)的文字,也叫「文字般若」,但要記清楚,必須由《金剛經(jīng)》翻譯出來的才叫「文字般若」,因?yàn)槭篱g法經(jīng)書多得很,儒教也有經(jīng),道教也有經(jīng),現(xiàn)在世間學(xué)問的書,更是多得不可思議,甚至于由小學(xué)到大學(xué)讀了十六年,只是讀了一點(diǎn)點(diǎn),還有很多的書沒有讀到,那都是文字,不能叫「文字般若」,這個(gè)要把它分別清爽,為什么它不叫般若呢?因?yàn)樗x的文字多了,學(xué)問也增加了,他那學(xué)問就是「世智辯聰」的智慧,越是學(xué)問大,他越是不能學(xué)佛,這叫聰明反被聰明誤,所以它只能叫文字,不能叫「般若」。那么《金剛經(jīng)》上的文字呢?叫做「文字般若」,怎么叫「文字般若」呢?你研究《金剛經(jīng)》上的文字,你才能以發(fā)現(xiàn)「實(shí)相般若」,你才能以修行起「觀照般若」的智慧,「文字般若」它能以顯明出來「觀照般若」和「實(shí)相般若」,這個(gè)文字不是般若嗎?所以《金剛經(jīng)》就叫「文字般若」。但是還有一點(diǎn)你要注意,這個(gè)《金剛經(jīng)》上的文字,它要我們即文字而離文字,處處要破相、要掃相、要觀空。你要能即文字相而離文字相,你這個(gè)文字才叫「般若」,要是你不即文字相,而離文字相,那么你研究《金剛經(jīng)》,著了文字相,將來你學(xué)會(huì)講《金剛經(jīng)》,你著了文字相,你越講越多,聽經(jīng)的人越多,著相著了越厲害,那你講的《金剛經(jīng)》只講的文字,不是講的「文字般若」,為什么?你著文字相了,這一點(diǎn)道理還要記清楚。

這般若有三種般若,叫「實(shí)相般若」、「觀照般若」、「文字般若」,再跟前面「金剛」這個(gè)比喻配合起來?！附饎偂?叫金剛寶,金剛寶「其體最堅(jiān)」,比喻什么呢?比喻這個(gè)「實(shí)相般若」,「其體最堅(jiān)」,實(shí)相般若就是真理之體,我們一個(gè)凡夫無始劫來就在流轉(zhuǎn)生死,此道來,彼道去,一時(shí)天上,一時(shí)人間,一時(shí)畜生,一時(shí)地獄餓鬼,這樣六道輪回,輪回到現(xiàn)在,我們所具有的本覺理體,也就是那個(gè)「實(shí)相般若」,它沒有變動(dòng),為什么不變動(dòng)?「其體最堅(jiān)」,就比如金剛寶,比如你把金剛寶拿到桌子上面,用什么東西也破壞不了它,「其體最堅(jiān)」。你帶著金剛寶去上廁所,一不小心掉到里面,因?yàn)榻饎倢毷怯袃r(jià)值的東西,一定要把它撈出來,那么把大小便都拿出來,把金剛寶又找出來,就像現(xiàn)在的鉆石,找到了,拿水一沖,一點(diǎn)沒有壞,為什么?一切物不能壞它,大小便染污不了它,等于我們墮地獄,墮到地獄里,我們的實(shí)相理體一點(diǎn)沒有變動(dòng),因「其體最堅(jiān)」,像金剛寶一樣。它要是變動(dòng)了,我們不要學(xué)佛法了,因?yàn)槲覀兊谋居X理體壞了,「實(shí)相般若」破掉了,被流轉(zhuǎn)生死,此道來,彼道去,把它流轉(zhuǎn)壞了,流轉(zhuǎn)壞了怎么能成佛呢?沒有成佛的本錢,我們?cè)鯓幽艹煞鹉?就得慶幸自己有這個(gè)本覺理體,也就是「實(shí)相般若」,雖然它流轉(zhuǎn)生死,并沒有壞,它「其體最堅(jiān)」之故。像那金剛寶「其用最利」,它能壞一切物,黃金最堅(jiān)固,你拿鉆石來跟它摩擦,摩擦下來只有金粉,沒有鉆石粉,就證明鉆石是金剛鉆,其用最利,一切物不能壞它,它能壞一切物,這譬喻「觀照般若」,你不研究佛經(jīng),不會(huì)起觀照,你研究佛經(jīng)起來了觀照,就是始覺智啟發(fā)出來,始覺智一啟發(fā)出來,要去觀照本覺理體呢?一旦豁然大徹大悟,你才明白我自己有個(gè)「實(shí)相般若」,過去怎么不知道呢?過去被無明煩惱障礙住了。那么現(xiàn)在這無明煩惱呢?這無明煩惱可多了,光算那些名相、法相,講幾天還講不清楚,要斷,談何容易呢!但是你沒有起「觀照般若」,沒有啟發(fā)出來始覺智慧,要是始覺智一起來,它能斷一切,那個(gè)無明煩惱,它根本就沒有體性,被始覺智一照,就給它照空了。這譬喻什么呢?「千年暗室,一燈能破?！惯@一間房子,門窗沒開,黑洞洞的,有一千年了,唉呀!這個(gè)黑暗太久了、太長(zhǎng)遠(yuǎn)了,一千年都沒開過窗戶、開過門,這間房子的黑暗,什么時(shí)候才能驅(qū)除掉呢?你不要害怕,你沒有點(diǎn)燈進(jìn)去,你點(diǎn)一盞燈,光明出來了,黑暗呢?沒有了,照空了,因?yàn)楹诎当緛頉]有一個(gè)本體,千年的黑暗,那當(dāng)然又深又厚,不是容易破的,但是你沒有開燈,你一開電燈,成了一個(gè)光明的房間,「室」就是個(gè)房間,千年黑暗的房間,一燈能破!所以始覺智一起出來,無明煩惱一下子給它照空了,它有這個(gè)功用?！钙溆米罾?像金剛寶能壞一切物,其用最利,這譬喻「觀照般若」,它能破除一切無明煩惱。

金剛寶「其相最明」,方寸之寶,光照數(shù)十里,再大的,光更大了,這就是比喻「文字般若」,「其相最明」,雖然我們念的《金剛經(jīng)》文字是白紙黑字,你看字是黑的,一個(gè)字一個(gè)字都是光明相,因?yàn)樗茱@發(fā)出來「觀照般若」、「實(shí)相般若」,「觀照般若」是智慧,「實(shí)相般若」是理體,這個(gè)「文字」它的光明不大嗎?所以每一個(gè)字都是光明之相,所以你要注意「文字般若」。

我們現(xiàn)在研究《金剛經(jīng)》,得先從「文字般若」下手,先找到「文字般若」光明之相,你才能找到「觀照般若」,才能找到「實(shí)相般若」的義理。這個(gè)義理明白了,才能起觀照,才能照實(shí)相,將來你始覺智啟發(fā)出來,觀照「實(shí)相般若」,證得了「實(shí)相般若」,都是「文字般若」的功德。假如沒有「文字般若」光明之相,你也看不見「觀照般若」在哪里?「實(shí)相般若」在哪里?所以我們學(xué)佛法,要先從「文字般若」下手。有人說:「學(xué)來學(xué)去還不是要修行,說得一丈,不如行得一尺?！勾?「這是勸修的話,叫你了解文字、了解義理以后勸修行的話。在沒有了解文字、了解義理之前,你怎樣修行呢?」他說:「要離文字相嘛!」答:「你沒有文字,你離什么文字相?」他又說:「要即文字而離文字相?！勾?「你沒有文字,連文字都不認(rèn)識(shí),怎么離文字相呢?」所以在中國(guó)佛教大興,興在頓教禪宗,它掃文字相掃得厲害,后來產(chǎn)生流弊,不研究義理,硬要參禪。你問他:「為什么你不去研究經(jīng)典呢」?他回答:「那文字相,執(zhí)著它干什么?我一旦大徹大悟,就什么都有了,三藏十二部都在我心里?！顾鸬煤芎?jiǎn)單,「三藏」是哪三藏?他可能還記不清楚,十二部的名字,更背不出來,他怎樣去研究三藏、十二部呢?他沒有去研究,他心里具足什么三藏、十二部?他連個(gè)文字都不認(rèn)識(shí),連小學(xué)也沒有上,硬要開悟,這不是滑天下之大稽!所以使得佛教衰敗下來,衰敗到出家人不認(rèn)識(shí)字,社會(huì)上的信徒都瞧不起,所以中國(guó)佛教興隆,興隆在頓教禪宗,全中國(guó)的寺院都叫禪寺,到了臺(tái)灣,寺院還是叫禪寺,衰敗也衰敗在禪宗師父不認(rèn)識(shí)字。這就是你必須先了解「文字般若」,而后再來起「觀照般若」,來證「實(shí)相般若」,這是個(gè)次第。而「文字般若」它是個(gè)智慧,你還要尊重這文字,一個(gè)字一個(gè)字都是光明之相,一個(gè)字一個(gè)字都是十方諸佛的法身舍利,我們現(xiàn)在去朝拜印度,求一顆舍利子回來是無價(jià)之寶,那是化身佛的舍利子。經(jīng)典上的文字,是諸佛法身的舍利子,一個(gè)字一個(gè)字都是諸佛法身的舍利,你要認(rèn)識(shí)佛的法身,在哪里認(rèn)識(shí)?在文字上認(rèn)識(shí),不是世間上的文字,世間上的文字只叫文字不叫般若,是研究「《金剛經(jīng)》」的文字,「《金剛經(jīng)》」的文字就是諸佛的母親,它能以出生諸佛。將來你研究「《金剛經(jīng)》」,起了始覺智慧,大徹大悟,在教下叫大開圓解,大開圓解是悟了理,叫「悟入」,「悟入」再修行就「證入」了,你成佛了,佛從哪里出來的?是誰生出來的?《金剛經(jīng)》就是佛的母親,《金剛經(jīng)》內(nèi)有經(jīng)文證明,它能出生一切諸佛,它是諸佛之母,你怎么敢輕視《金剛經(jīng)》的文字呢?所以你要知道,「文字般若」,它是光明最大,能顯出「觀照般若」與「實(shí)相般若」?！赣^照般若」一起有如金剛寶,「其用最利」?！笇?shí)相般若」這個(gè)理體,等于金剛寶「其體最堅(jiān)」,一切法不能壞它,所以這三種「般若」,只有用金剛寶來比喻,才容易明白,至此「金剛般若」,這四字講好。

再講「波羅蜜」三個(gè)字,「波羅蜜」是梵語,依著梵語翻譯,應(yīng)該是「彼岸到」,因?yàn)橛《鹊蔫笪亩际堑寡b句,名詞在上面,動(dòng)詞在下面,現(xiàn)在歐美國(guó)家說話還是這樣,跟我們中國(guó)人說話是顛倒的,比如中國(guó)人叫「李先生」,歐美他們叫「先生李」,是顛倒的,所以「波羅蜜」順著中國(guó)話的意思應(yīng)該是「到彼岸」。「彼岸」是個(gè)比喻,即是涅槃的彼岸,對(duì)著生死叫此岸,你依著「文字般若」而起了「觀照般若」,由「觀照般若」而證得「實(shí)相般若」,證得「實(shí)相般若」你把無明煩惱都給照空了,了脫生死,離開生死此岸,而到了大涅槃,所以「波羅蜜」叫「到彼岸」。

再合起來上面「金剛般若」四字,就是「金剛般若波羅蜜」,怎樣能到彼岸呢?你要了解像金剛寶那樣子的「般若」,得到金剛寶一樣的般若妙智妙慧,你才能以到彼岸,這才叫「金剛般若波羅蜜」,合起來這七個(gè)字即本經(jīng)的別題。

經(jīng)題雖然多,但不出七種立題,這部經(jīng)是法喻立題,「金剛」二字是「喻」,「般若」二字是「法」,比喻法的體,「波羅蜜」也還是個(gè)比喻,所以以法喻來立題,到這里把別題講完。

再講「經(jīng)」字,「經(jīng)」字是通題,「經(jīng)」者梵語叫「修多羅」,翻成中國(guó)話叫「契經(jīng)」,「契」者合也,我們?cè)诩易鲑I賣時(shí),或者買賣田地,都要寫契約,也叫合同,就是兩個(gè)人拿兩張一樣的紙,中間寫一行字把它分開,對(duì)起來是一個(gè)字,叫合同。這個(gè)經(jīng)叫契經(jīng)、叫合經(jīng),合什么呢?合理合機(jī),上合諸佛之理,下合眾生之機(jī),這叫契理契機(jī),才是佛的經(jīng)。要是這部經(jīng)與諸佛之理不相合,它雖然標(biāo)明是世尊說的,但這是外道冒充的,它不合諸佛之理,這個(gè)你怎樣研究也研究不懂,這不能契機(jī),也不是佛說的「經(jīng)」,都是外道冒充的佛經(jīng),中國(guó)外道冒充的經(jīng)很多,叫偽經(jīng),都是假造的,既不契理也不契機(jī)。佛經(jīng),無論是長(zhǎng)的經(jīng)文,比方《華嚴(yán)經(jīng)》有六十萬字,法華經(jīng)有七萬字,都是契理契機(jī),上合諸佛之理,下合眾生之機(jī),《金剛經(jīng)》有五千多字,也都是契理契機(jī)。若經(jīng)典不合諸佛之理,不叫「契經(jīng)」;不合眾生之機(jī),不叫「契經(jīng)」。合我們的機(jī),怎么看不懂?那是你沒有看,你沒有研究,只要肯研究、肯聽講,一定會(huì)懂。不懂,釋迦佛不會(huì)說這部經(jīng),不合眾生的機(jī),說出來也不會(huì)流通到現(xiàn)在,所以一定會(huì)合機(jī)的,這樣契理契機(jī),叫修多羅經(jīng)。

再詳細(xì)的分,有貫、攝、常、法四個(gè)字的義理,叫「經(jīng)」。

第一、貫,為什么叫貫?zāi)?貫穿所說的義理,這部經(jīng)是個(gè)題目,下面的經(jīng)文很多,里面每一個(gè)字所說的義理很多,用一個(gè)「經(jīng)」字把它貫穿下去,貫穿不是拿刀子把它貫穿,等于線繩貫穿念珠一樣,一顆一顆的念珠,你用一條線把它穿起來一串念珠,這叫經(jīng),把很多所說的義理貫穿起來,就叫「經(jīng)」。

第二、攝,攝是攝持,攝持所應(yīng)度之機(jī),每一部經(jīng)皆有那部經(jīng)的當(dāng)機(jī)者,眾生的根機(jī)它能以攝持,這是攝的意思。

第三、常,常者就是常住不變,三世不能易其理,三世者,即過去世、現(xiàn)在世、未來世,佛經(jīng)上的義理不能變易。有人說,現(xiàn)在是二十世紀(jì)科學(xué)時(shí)代,還講這些老古董佛經(jīng),不合時(shí)代了,你沒有懂佛經(jīng),佛經(jīng)的義理是常住不變易的,不要說二十世紀(jì)應(yīng)該講佛經(jīng)合著時(shí)代,到了三十世紀(jì),道理也不會(huì)變樣的。世間上的道理是跟著時(shí)代變的,它不是真理,真理不會(huì)變易,這才叫常住不變之理,三世不能易。

第四、法,法是法則、規(guī)矩,佛經(jīng)上的法則規(guī)矩,十方皆遵,在印度國(guó)的眾生得遵守其法則規(guī)矩,到了中國(guó),中國(guó)的眾生也得遵守其法則規(guī)矩,如此才能了生死成佛道。

有人說:「歐美已經(jīng)是科學(xué)哲學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家,你去講佛經(jīng)不行?！勾?「你沒有去講,怎么知道不行?你去講經(jīng),一定會(huì)有人聽,還一定合他的根機(jī),不然它不叫大法則、大規(guī)矩,大法則、大規(guī)矩,十方皆遵?！惯€有人再問一句:「現(xiàn)在科學(xué)時(shí)代,人家已經(jīng)登陸月球了,你還在講什么佛經(jīng)呢?」答:「月球上還沒有住人,等月球上住人了,你到月球上講佛經(jīng),一樣的他會(huì)聽得懂,你不要害怕!你不要自己先起自卑感,怕科學(xué)哲學(xué),科學(xué)哲學(xué)是世間法,世智辯聰,不能起真正的智慧,真正的智慧還要研究佛經(jīng),要有這個(gè)自信力,現(xiàn)在美國(guó)佛教不是大興起來了嗎?這些法師不是到美國(guó)都忙得不可開交嗎?哪一個(gè)國(guó)家的科學(xué)發(fā)達(dá)趕上美國(guó)呢?登陸月球是美國(guó)人登上去的,他們一樣的要學(xué)佛經(jīng)?！?/p>

貫、攝、常、法,合起來叫「經(jīng)」,「經(jīng)」之一字,是一切佛經(jīng)的通題,「金剛般若波羅蜜」是此經(jīng)的別題,通別合起來一共八字,講到這里把總釋名題的第一科經(jīng)題講完。

乙二、譯人

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

再講人題,人題者就是譯人之題,不是經(jīng)文就叫題目?！敢η厝胤◣燌F摩羅什譯」,「姚秦」是朝代的名字,經(jīng)典是釋迦佛說的,是諸大菩薩結(jié)集出來的,所結(jié)集的是梵文,流通在印度,什么時(shí)代翻譯成我們中國(guó)的漢文呢?在姚秦時(shí)代翻譯成漢文,姚秦時(shí)代在中國(guó)的歷史上正統(tǒng)的天下還是晉朝,晉朝分西晉、東晉,晉朝是由魏晉南北朝三國(guó)歸并而成的。西晉統(tǒng)一中國(guó),到后來國(guó)家的勢(shì)力不行,打仗常打敗仗,就遷都到南京,改名為東晉。中國(guó)大陸上領(lǐng)土很大,那時(shí)在西方再起了一個(gè)國(guó)家,叫秦朝。秦朝最初的皇帝叫苻堅(jiān),鳩摩羅什法師就是苻堅(jiān)派人去請(qǐng)的。鳩摩羅什法師在西方的龜茲國(guó),名聲遠(yuǎn)播,傳到中國(guó)來,聽說西方的外國(guó)有一位大法師,因此苻堅(jiān)就派大將呂光,帶了幾萬大兵去請(qǐng)他,說:「你讓我們請(qǐng)回來就跟你客氣,不讓請(qǐng)回來就打?！巩?dāng)時(shí)是這樣子去請(qǐng)法師的,因當(dāng)時(shí)苻堅(jiān)的國(guó)家很強(qiáng)盛,東晉是正統(tǒng)的江山,雖然是遷都到南京但還是正統(tǒng)天下。這時(shí)候苻堅(jiān)兵多將廣,因此他想打東晉,想把東晉滅了就可以統(tǒng)一中國(guó)。雖然苻堅(jiān)身邊有智慧的大臣勸他說:「東晉現(xiàn)在還沒有衰弱到極點(diǎn),有謀略的大臣,還有兵將防衛(wèi),不容易攻打,而且在南京又有長(zhǎng)江之險(xiǎn)來保護(hù)?！共幌瘳F(xiàn)在打仗,坐飛機(jī)一下子飛過長(zhǎng)江,那時(shí)候打仗,長(zhǎng)江的水很寬廣,你怎么渡過去呢?但是苻堅(jiān)很驕傲,堅(jiān)持要攻打,不聽諫言,以為他有帶甲百萬,上將千員,他說:「我投鞭可以斷長(zhǎng)江之流,我怕什么?」苻堅(jiān)的軍隊(duì),上將就有一千人,帶盔甲的兵有百萬,不帶盔甲的還不知有多少?秦朝都是蒙古過來的兵,全是馬隊(duì),騎馬的兵都是帶馬鞭,苻堅(jiān)自夸其軍隊(duì)能投鞭斷流,即每一騎兵之馬鞭投入長(zhǎng)江里,即能把長(zhǎng)江之水堵斷,而東晉的兵只有幾萬人,那還用打嗎?不必打東晉就要吃敗仗了,就這么驕傲得不得了!他認(rèn)為一定能將東晉打敗,于是帶了幾十萬大軍,浩浩蕩蕩的去攻打東晉。而東晉雖然只有幾萬軍隊(duì),因若戰(zhàn)敗便要國(guó)破家亡,戰(zhàn)勝了還可以延長(zhǎng)國(guó)運(yùn),只好背水一戰(zhàn),所以舉國(guó)草木皆兵,全力以赴,以一擋百,此即兵法上所謂之「哀兵必勝」,苻堅(jiān)因犯兵法上之大忌,驕傲輕敵,即所謂「驕兵必?cái)　?所以這一戰(zhàn),苻堅(jiān)的軍隊(duì)一大意打了敗仗,被東晉追殺回長(zhǎng)安。這一戰(zhàn)役就是在安徽的淝水會(huì)戰(zhàn)的,這便是中國(guó)歷史上有名的「淝水之戰(zhàn)」。經(jīng)過這一役,晉朝因此得以延長(zhǎng)朝代,苻堅(jiān)戰(zhàn)敗回來,有一姓姚的大臣,以苻堅(jiān)早先不聽勸告,妄自去攻打東晉,吃了敗仗把國(guó)家的名譽(yù)毀了,將兵傷亡無數(shù),國(guó)家元?dú)獯髠?于是趁著苻堅(jiān)回來時(shí),將他刺死,自己篡了位,沒有改國(guó)號(hào),還是叫秦朝,但別于苻堅(jiān)之秦朝,叫姚秦。

接著講「三藏法師鳩摩羅什譯」,「三藏」即經(jīng)藏、律藏、論藏,釋迦佛所說的法門,諸大弟子結(jié)集出來叫經(jīng)藏,釋迦佛訂的戒律,諸大弟子把它結(jié)集起來,叫律藏,諸大菩薩解釋經(jīng)律的文章,把它結(jié)集起來叫論藏。所謂「藏」者即含藏之意,經(jīng)藏里面含藏著很多的經(jīng),律藏里含藏著很多的戒律,論藏里含藏著很多的論文,所以叫做「藏」。

「法師」兩個(gè)字,「法」是法則、法規(guī),「師」是模范之稱,給眾生作模范的,就叫師父,「法師」兩字合起來,「法」是法則,規(guī)矩,是什么規(guī)則、什么規(guī)矩呢?就是經(jīng)律論里面的規(guī)則,經(jīng)律論里面所講的法,「以法自師,以法師人」,叫做「法師」,你怎樣給眾生作模范呢?你得先自己守規(guī)矩,守法則,也就是要依著經(jīng)、律、論三藏所講的法,作為自己的模范,這叫自利,自己學(xué)會(huì)經(jīng)、律、論三藏的法了,就叫「法師」,這叫「以法自師」。你再去弘揚(yáng)佛法,弘揚(yáng)三藏的圣法,這叫「以法師人」。你怎么樣弘揚(yáng)呢?不能隨便亂說,你得依著經(jīng)、律、論來講,講經(jīng),依著經(jīng)講;講律,依著律講;講論,依著論講,那里面都有法則、法規(guī),好給眾生作模范,「師」者模范之稱,這就「以法師人」。我們現(xiàn)在稱法師,什么是法師呢?「以法自師」,以佛法作自己的師父,作自己的模范,這是自利;「以法師人」,以佛法來給眾生作師父,給眾生作模范,這叫做利他,自利利他合起來就叫做「法師」。

再跟上面講的「三藏」兩字連貫起來,就叫「三藏法師」,這個(gè)名字不是簡(jiǎn)單能夠稱出來的,要貫通三藏之法的,才叫三藏法師。古時(shí)候?qū)ΨQ呼很嚴(yán)格的,專門弘揚(yáng)經(jīng)藏的,叫「經(jīng)師」;專門弘揚(yáng)戒律的,叫「律師」;專門弘揚(yáng)論藏的,叫「論師」。比方「成唯識(shí)論」,是天親菩薩所造的三十頌,在印度有十大論師來解釋它,就叫「十大論師」,不能叫他為經(jīng)師。你要是經(jīng)、律、論三藏貫通,才叫「三藏法師」,這不是隨便能稱呼的,這是他的德號(hào),他有這個(gè)功德,才能稱這名號(hào)。就是到了末法時(shí)代,我們從大陸逃難,民國(guó)三十八年來到臺(tái)灣,不要說三藏法師,誰也不敢稱,你必須會(huì)講經(jīng)的,才能叫法師,你會(huì)講戒律的,才叫法師,你會(huì)講論的才叫法師,不是隨便稱你法師,我民國(guó)三十八年來到臺(tái)灣,這個(gè)名詞還沒有濫。在大陸上,大叢林住幾百個(gè)出家人,當(dāng)住持的,當(dāng)大和尚,他不會(huì)講經(jīng),沒有人稱他為大法師,稱他為大和尚,其他普通的師父就帶一個(gè)「師」字,比方你是個(gè)普通清眾,稱道源師。你當(dāng)了大執(zhí)事,或者當(dāng)監(jiān)院,或者當(dāng)知客,為尊重你加個(gè)「父」,稱師父,如稱道源師父。要是你年紀(jì)大,當(dāng)大執(zhí)事好多年了,再給你客氣,師父兩個(gè)名字只稱一個(gè),稱道師父,帶上一個(gè)字,不敢稱你的名了。但是沒有人稱你法師的,因?yàn)槟銢]有講經(jīng)。到了臺(tái)灣,法師兩個(gè)字才濫稱,大家以為是出家人都叫「法師」,男眾女眾統(tǒng)統(tǒng)稱「法師」,因此「法師」這稱呼掃地了,你要曉得,你能「以法自師,以法師人」,你三藏不能貫通,總需貫通一藏,一藏不能貫通,你能講一部經(jīng)或一部論,這才能稱為「法師」。

下面再講「鳩摩羅什」,三藏法師是個(gè)通名,是個(gè)德號(hào),誰有這個(gè)功德都能被稱為三藏法師,例如我國(guó)的玄奘法師,也被稱為三藏法師,義凈法師也稱為三藏法師,那么貫通三藏,稱三藏法師的人很多,各人有個(gè)別名,玄奘是玄奘法師,義凈是義凈法師,而這個(gè)貫通三藏的法師是「鳩摩羅什」,翻譯成中國(guó)話叫「童壽」,童是童子的童,壽是高壽的壽,這位法師怎么稱這個(gè)德號(hào)呢?因?yàn)樗谟淄臅r(shí)代,而有高壽之德,故稱童壽。按他的年齡還是個(gè)童子,按他講經(jīng)說法的功德,等于一個(gè)老法師,老法師叫高壽,因此給他取個(gè)德號(hào)叫「童壽」。

再講鳩摩羅什的公案:過去其他的注解上,都說他是七歲大徹大悟的,但根據(jù)通理大師《新眼疏》上的考證,說他是到十二歲時(shí)大徹大悟,無論是七歲或十二歲,都還是個(gè)童子,鳩摩羅什的母親有大善根,她生下鳩摩羅什后就出家了,因?yàn)轼F摩羅什年紀(jì)很小,沒有人照顧,所以母親出家便帶著他到處參訪善知識(shí),后來證得初果,證得須陀含果,她自己明白了佛理,當(dāng)然以佛法教育自己的孩子,鳩摩羅什因?yàn)楦S著母親到處參學(xué),所以智慧啟發(fā)得很快。按《新眼疏》上講,在他十二歲那一年,跟著母親到一個(gè)大寺院去參學(xué),這個(gè)佛殿很大,佛像很高,供佛像有一個(gè)大鐵缽,吃飯的碗叫缽,我們中國(guó)造托缽的佛像,都是手里捧著,印度是用缽供飯的,就像我們?nèi)ス╋?、供花一?因?yàn)榉鹣翊?用的缽也很大,這缽是用鐵造的,他有大善根,一看見大鐵缽,便生個(gè)歡喜心,為了要表示恭敬,便跑去供桌上,把大鐵缽拿起來頂在頭上,頂在頭上的時(shí)候,他忽然間動(dòng)了個(gè)念頭,他想大鐵缽這么缽大,我怎么頂?shù)脛?dòng)呢?突然間,他覺得鐵缽重起來,一下子鐵缽把他壓倒了。他母親趕快跑過去把鐵缽撿起來,也把他拉起來,鳩摩羅什起來后在發(fā)愣,他母親以為他被鐵缽壓壞了,便問他:「你怎么啦?」鳩摩羅什回答說:「我沒怎么樣?！鼓赣H說:「沒怎么樣,你怎么發(fā)楞不說話呢?」他說:「我明白了一切法唯心造的道理?！顾赣H說:「你講講給我聽?！顾f:「我一進(jìn)佛殿看見大鐵缽,就生歡喜心,為表示恭敬,我拿起把它頂?shù)筋^上,不覺得它重,等頂?shù)筋^上時(shí),想起鐵缽這么大,自己怎么頂?shù)脛?dòng)呢?鐵缽便重起來了,一下把我壓倒了,可見份量輕、份量重,完全是自己的心里分別出來的,這叫『一切法唯心造』,我已明白了這個(gè)道理?！顾赣H很高興的說:「你很了不起,這是佛法最高深的道理,你今天開悟了,你年紀(jì)雖然輕,你可以去弘揚(yáng)佛法了?！鼓菚r(shí)他母親已經(jīng)證得三果,給他印證沒有錯(cuò),所以他從十二歲大徹大悟以后,就到處講經(jīng)說法,全印度出了名。當(dāng)時(shí)全印度的佛法很興盛,大法師、老法師多得很,但沒有這十二歲的童子講得好,所以大家給他送個(gè)德號(hào)叫「鳩摩羅什」,叫童壽,童子的年齡,而有高壽的德?！缸g」,譯是翻譯,本來是梵文,把它翻成中國(guó)語文,就叫「譯」。

把題目講完,再把它合起來講一下,講經(jīng)的方法有一句,叫開合分明,下面我不再交代,這地方我就交代一下,這部《金剛經(jīng)》是誰譯的呢?鳩摩羅什譯的,鳩摩羅什是個(gè)出家的大德,還是個(gè)在家的居士呢?是個(gè)法師,「法師鳩摩羅什譯」,法師有經(jīng)師、律師、論師,他是個(gè)經(jīng)師、律師、或論師呢?這個(gè)法師了不得,這部《金剛經(jīng)》是貫通三藏的法師鳩摩羅什翻譯的,他是西域國(guó)的人,到中國(guó)來翻譯經(jīng)典,有一個(gè)歷史的憑據(jù)。在我們中國(guó)什么朝代呢?姚秦時(shí)代,所以叫「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」,這樣就把經(jīng)題及人題講完,這還要合到科文上,經(jīng)題講完、人題講完,就是將總釋題目這一科講完。下面第二科就「別釋文義」,就是分別解釋經(jīng)文的義理了。

經(jīng)文,只要是佛經(jīng),都分三大分:第一、序分,第二、正宗分,第三、流通分,發(fā)現(xiàn)這個(gè)經(jīng)文的題材,是東晉時(shí)代,有一位道安法師發(fā)現(xiàn)的,后人用文字贊嘆他叫「彌天高判」,分判一部經(jīng)有三大分,這是最高明的分判,就是這位道安法師。當(dāng)時(shí)中國(guó)有一位大學(xué)問家叫習(xí)鑿齒,這個(gè)名字不大好寫,也不大好念,他自認(rèn)自己了不得,全中國(guó)只有他的學(xué)問大,他聽說有位高僧叫道安,學(xué)問高深了不得,于是就想要去跟道安法師辯論一下,比較比較,看誰的學(xué)問好?那時(shí)道安法師住在襄陽,就是現(xiàn)在的湖北省,那時(shí)地名叫襄陽,習(xí)鑿齒便去訪問他。道安法師一看,是個(gè)在家居士來訪,便請(qǐng)教:「貴姓大名」?這個(gè)不得了,習(xí)鑿齒回答說:「四海習(xí)鑿齒」,他在名字前面加上「四?！苟?四海之內(nèi)就包括一個(gè)天下,就是遍天下我是第一個(gè)大學(xué)問家,在四海之內(nèi)只有我習(xí)鑿齒的學(xué)問最大,就是這樣的口氣。道安法師聽了說:「哦,久仰大名!」習(xí)鑿齒接著便請(qǐng)教:「請(qǐng)教法師的德號(hào)?」道安法師馬上回答說:「彌天釋道安」,彌天,就是名滿天下只有我這一個(gè)釋道安,這句話是針對(duì)著習(xí)鑿齒的「四?！箒碇v的。以后就稱他為「彌天釋道安」,「彌天高判」就是根據(jù)這段公案來的。

我們現(xiàn)在所用「《金剛經(jīng)》」的本子是三十二分的,不分序分、正宗分、流通分。這三十二分的本子是昭明太子所分的,昭明太子是梁武帝的兒子,這個(gè)人了不得,也是大菩薩再來轉(zhuǎn)生的,他分這三十二分的本子,還沒有法師辯過說他分得不對(duì),而且我們中國(guó)人特別喜歡讀鳩摩羅什法師翻譯的《金剛經(jīng)》,《金剛經(jīng)》在中國(guó)有六種翻譯,這是第一種,因?yàn)轼F摩羅什法師跟我們中國(guó)人有緣,我們歡喜念他翻譯的經(jīng)本,《金剛經(jīng)》大家還是喜歡念鳩摩羅什法師翻譯的。昭明太子分的三十二分簡(jiǎn)單明了,念《金剛經(jīng)》的人,都?xì)g喜用這三十二分的本子,所以我們現(xiàn)在也是用這個(gè)本子,但是分科我們不依著三十二分來分,我的《金剛經(jīng)參考資料》有說明,全部經(jīng)的科段,依著三十二分分為三分,即第一分為序分,自第二分至第三十二分前半分為正宗分,第三十二分后半分為流通分。講解的分科,是依著「《新眼疏》」的科判分的,由大科分小科來講解。

三十二分的第一分,叫做「法會(huì)因由分」,「序分」的序,是敘述因由,法會(huì)是怎么樣來的呢?先說一說法會(huì)的因由,這個(gè)「法會(huì)」,就是《金剛經(jīng)》的法會(huì),要發(fā)起《金剛經(jīng)》,先由前面這一段經(jīng)文發(fā)起,這是三十二分題目的第一分,也就是解釋三大分的序分。「序」字叫做「因由」,即敘述法會(huì)的因由,序分就是三十二分的第一分,再分兩科,第一叫做通序,第二叫別序,通序者通一切經(jīng),只要是佛說的經(jīng),一開頭都是:「如是我聞,一時(shí)佛在某某處,與某某大眾俱。」地點(diǎn)可能不同,人數(shù)可能不同,但是這一段經(jīng)文是同的。這是釋迦佛臨涅槃的時(shí)候,阿難尊者請(qǐng)問的四種遺囑之一,就是結(jié)集經(jīng)藏時(shí),經(jīng)頭上要怎樣開始呢?釋迦佛說:一切法從因緣生,因緣不具足,不能成就,一個(gè)講經(jīng)法會(huì)要有六種因緣才能成就,這叫做六成就的經(jīng)文,因?yàn)橐磺薪?jīng)都有,故名通序。第二科叫別序,別者別在此經(jīng),每一部經(jīng)都有發(fā)起的因緣,這部《金剛經(jīng)》也有它發(fā)起的一段經(jīng)文,這叫做別序,別在此經(jīng)。

那么通序有六種成就,由這一段經(jīng)文,有六種因緣成就這個(gè)法會(huì),這就證明相信是佛說的,經(jīng)文上沒有這一段,就不是佛說的經(jīng),所以叫做證信序,證明相信是佛說的。這個(gè)別序,叫發(fā)起序,就是發(fā)起正宗分的一段經(jīng)文。先講通序,也叫證信序,現(xiàn)在開始講經(jīng)文。

【法會(huì)因由分第一】

別釋文義

甲一、序分甲二、正宗分甲三、流通分

甲一、序分(分二,乙一、證信序,乙二、發(fā)起序)

乙一、證信序(通序)

如是我聞:一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祇樹給孤獨(dú)園,與大比丘眾,千二百五十人俱。

「如是我聞」,先講「如是」兩個(gè)字,我們看「彌勒上生經(jīng)」,窺基法師的注疏,有十六種解釋,還說明他見過古時(shí)大德解釋「如是」一共有三十多種,他選擇出來最好的解釋有十六種,你們?nèi)タ锤Q基法師解釋的,解得越多,我們?cè)矫恢?我們的智慧趕不上窺基大師,所以我選擇最好和容易記的解釋有三種,由淺入深。

第一種解釋,「如是」二字,乃指法之詞,「如是」就是指這一部「《金剛經(jīng)》」,就叫「如是」。

第二種解釋,「如是」者,乃信順之詞,由釋迦佛說的經(jīng),阿難尊者相信順從,他才結(jié)集經(jīng)藏,所以「如是」者,表示信從之意。以上這兩種解釋,就是淺顯的解釋。

第三種解釋,「如是」者,乃顯理之詞,顯真如實(shí)相的妙理,在哪一部經(jīng)上都有講妙理,名字盡管不同,妙理只有一個(gè)。在這部《金剛經(jīng)》上「如是」兩字,就是顯「三般若」之理,這個(gè)「如」,就是「觀照般若」、「實(shí)相般若」,因?yàn)椤赣^照般若」是智慧的「智」,「實(shí)相般若」是所觀照的那個(gè)理體的「理」,這個(gè)理智,二而不二,叫做「體用如如」,所以名為「如」。它要是分成兩個(gè),它就動(dòng)了,「如」者是不動(dòng)謂之如,「如」者不異謂之如,不動(dòng)、不變異,謂之如。要是有一個(gè)智慧,有一個(gè)理,成了二,成了二就動(dòng)了,動(dòng)了它就不叫「如」,它是二而不二,這個(gè)始覺智慧,是由本覺理體起出來的,我們的觀照智慧,怎么起,從哪兒起的?在我們本具的實(shí)相理體上,那個(gè)本覺理體,也叫實(shí)相理體,在那個(gè)本覺理體上起出來的。等于「電燈」跟電燈的「光」,它沒有兩個(gè),光就比如觀照之智,電燈的燈,等于本覺理體,說是有二個(gè),實(shí)際就叫電燈,二而不二,始覺智合乎本覺理,它是如如不動(dòng)的,這就叫「如」。「是」呢?「是」者無非謂之是,非就是過錯(cuò),沒有過錯(cuò),就叫「是」。什么法才是沒有過錯(cuò)呢?「文字般若」。文字般若,絕對(duì)無非,所以文字般若才稱為「是」。這是顯「三般若」之理,所以叫做「如是」。由淺至深,有這三種解釋就夠了。

再解釋「我聞」兩字,「我」是阿難尊者自稱,因?yàn)榻Y(jié)集小乘經(jīng),是阿難尊者結(jié)集的,結(jié)集大乘經(jīng),也是阿難尊者結(jié)集的,結(jié)集大乘經(jīng)給阿難尊者加一個(gè)字,叫阿難海,就是他的智慧甚深廣大,一切佛說的大小乘經(jīng)他都能聞到,而且還能背誦出來,阿難尊者是多聞第一的弟子,阿難尊者自稱我聞。

再把「如是」二字合到「我聞」上來,「如是我聞」,「如是」者是信順之詞,就是說釋迦世尊在世講的《金剛經(jīng)》,我非常信仰,非常順從,這是我阿難親從佛聞的。要是顯理之詞,即是這個(gè)「三般若」的妙理,「觀照般若」、「實(shí)相般若」,二而不二的「如」,「文字般若」無非之「是」,這樣「三般若」的「如是」,也是我阿難親從佛聞的,叫「如是我聞」。那么,再淺顯的解釋,「如是」二字是指法之詞,就指著這一部經(jīng),就是下面所說的這一部《金剛經(jīng)》,如是這部經(jīng)是我阿難親從佛聞的,叫「如是我聞」。

講經(jīng)可以講深,也可以講淺,但是不可以講錯(cuò),講錯(cuò)了,瞎害眾生的智慧眼,那功德變成罪過,自己不開智慧,亂說一通,這叫自己沒有開眼,這叫盲人,盲人就是瞎子,那你把眾生的智慧眼都給弄瞎了,一大群人聽你講經(jīng),變成了一大群盲人,叫做「一盲引眾盲,相偕入火坑。」前面有一個(gè)火坑,還是一個(gè)大火坑,結(jié)果跳下去了,為什么?他沒有開眼嘛!是你引眾生跳火坑的,你看罪過大不大?所以講經(jīng)不能講錯(cuò),可以講深可以講淺,怎么淺呢?「如是我聞」,如是者指著這部《金剛經(jīng)》,是我阿難親從佛聞,簡(jiǎn)單明了,一點(diǎn)也不會(huì)錯(cuò)誤,就夠了。那你再講信順之詞、再講顯理之詞,看你研究得高深,看你的辯才多會(huì)講,這就是講淺講深都可以。這「如是我聞」,就包括了六種成就的兩種成就?！溉缡恰苟?是信成就,「我聞」二字,是聞成就。釋迦佛要說法,聽法的人第一得有信心,「如是」二字是信順之詞,你要是不相信不順從,就不是「如是」了。釋迦佛這樣說,你就這樣認(rèn)為:「如是如是!」那就表示你信從,這樣就信成就?！阜鸱ù蠛?唯信能入?！鼓銢]有信心佛法大海,你入不進(jìn)去,所以第一得有信心。光有信心,沒有聞也不行,像現(xiàn)在我們佛教的在家弟子,都稱信徒,他們都有信仰心才來寺院拜佛祖、燒香、獻(xiàn)供養(yǎng)、叩頭、禱告,很誠懇,但是他沒有聞到佛法,有信無聞,所以「我聞」二字,有「聞」成就,你得聽佛法,非聞不行,《華嚴(yán)經(jīng)》說:「佛法無人說,雖慧未能了?！鼓闵鷣砭陀兄腔?聰明利根,但是沒有遇到人說法,沒有聞到,那你佛法一點(diǎn)也不能了解,你去看經(jīng),看不懂,它是專門的學(xué)問,必須有人說法。光有人說法,沒有人聞也不行,比方我道源,我是發(fā)了心的,我要講經(jīng)說法,你們諸位不來,我跟誰講呢?所以要有聞法的人,這個(gè)法會(huì)才會(huì)成就。第一、有了信心,第二、要能聞,第三個(gè)成就,叫「時(shí)成就」,時(shí)間是個(gè)不相應(yīng)行法,什么叫時(shí)間?時(shí)間沒有個(gè)東西,實(shí)無定體,時(shí)間是依著其他的法建立這個(gè)法,叫時(shí)間法,時(shí)間沒有定體,但是時(shí)間很重要,沒有講經(jīng)說法的時(shí)間,這個(gè)法會(huì)不能成就,比方說,住在臺(tái)灣現(xiàn)在還太平,太平這個(gè)時(shí)間好,就可以講經(jīng)說法了。像現(xiàn)在越南的法師都逃難來不及,逃不出來就被***捉起來,關(guān)在監(jiān)牢里,那還能講經(jīng)說法嗎?所以時(shí)間是很重要的一個(gè)條件。天氣太冷,冷到零度以下,講堂里坐不住人,那也不是好時(shí)間;或者天氣太熱,熱到講堂里也坐不住人,那也不是好時(shí)間,所以天下太平,天氣不太冷也不太熱,這正是講經(jīng)說法、聞法的好時(shí)間,所以時(shí)間要成就。

還有一句話,你不要空過了時(shí)間,時(shí)間是寶貴的光陰,你不要空過了,一開學(xué)我就勸你們要精進(jìn)用功,你在那兒打混,一混一天,混了兩年,今年第三年你還在那里混,結(jié)果還是畢業(yè)了,我現(xiàn)在是個(gè)老法師,無名火已經(jīng)減少了一點(diǎn),你看我辦了兩年的佛學(xué)院,開除過一個(gè)學(xué)生嗎?不開除,我還說:你們要好好用功,好好求學(xué),經(jīng)要聽,文章要做,考不及格,我也不開除你。再者,只要你好好學(xué),你還要守規(guī)矩,不要搗蛋,搗到你自己坐不住了,不是我開除你,你把自己搗出去,從開學(xué)到現(xiàn)在我沒有開除一個(gè)學(xué)生。我在北平時(shí),那時(shí)三十多歲,不到四十歲,無名火很大,學(xué)生一不對(duì),滾,趕出去一個(gè),結(jié)果我想想我對(duì)不起他嘛!他好不容易發(fā)心來求學(xué)佛法,怎么一點(diǎn)小事把他趕出去呢?所以我只勸導(dǎo),你一定要發(fā)心,你不學(xué),不僅對(duì)不起我,還對(duì)不起你自己,我是八十歲的老人了,我天天辛辛苦苦跟你講,你不好好學(xué),不是對(duì)不起我嗎?你不學(xué)把寶貴光陰都空過了。講這些都是勸修的話,一寸時(shí)光,一寸命光,你活了一年,你的歲數(shù)可是減少了一年,你說增加了一年,實(shí)際生命減少了一歲,你混了三年,增加了三歲,生命可是減少了三年,那你拿生命開玩笑,寶貴的光陰都叫你空過,所以你要好好精進(jìn)用功,不要對(duì)不起我這位老法師,也不要對(duì)不起自己啊!

講到這里,再合到時(shí)間,「一時(shí)」,為何不載年、月、日,而載「一時(shí)」呢?釋迦佛有大智慧,交代弟子結(jié)集經(jīng)藏時(shí),不要載年、月、日,因?yàn)榉鸱ㄒ魍ǖ酱耸澜?、他世界、無量諸世界,假如記載佛在印度國(guó)某年某月某日講的,到我們中國(guó)是中國(guó)的年、月、日,那必須先用歷史考據(jù)印度的時(shí)間,那不是很費(fèi)力,實(shí)際不相干的事,而且釋迦佛說法,有時(shí)在人間,有時(shí)在天上,那時(shí)間更沒有辦法考證了,所以說不能立某年、某月、某日,只用「一時(shí)」?！敢粫r(shí)」,古人的注解叫做「師資道合,說聽究竟?！埂笌煛故抢蠋?「資」是弟子,資是可以資助老師的,叫做弟子,師資之道相合了,我要來講佛法,你要來學(xué)佛法,老師跟弟子之道相合,叫「師資道合」?！刚f聽究竟」,我說一部《金剛經(jīng)》,你聽一部《金剛經(jīng)》,我說完,你聽完,這叫做「說聽究竟」,就這么一個(gè)時(shí)間,叫做「一時(shí)」。現(xiàn)在這個(gè)「一時(shí)」,也就是講《金剛經(jīng)》的一個(gè)時(shí)間。其他的經(jīng)上也是如此,地藏經(jīng)的「一時(shí)」,是講地藏經(jīng)的時(shí)間,法華經(jīng)的「一時(shí)」,是講法華經(jīng)的時(shí)間,師資道合,說聽究竟,就叫做「一時(shí)」。

時(shí)間有了,得有個(gè)說法的主人?！阜稹?梵語佛陀,翻成中國(guó)話叫覺者,覺悟的覺,為什么不翻成「覺者」呢?這叫「含多義不翻」,就是前面講過的「五種不翻」之一。梵文佛陀,具足有三覺的意思,叫自覺、覺他、覺行圓滿。自覺,自己覺悟了,超過六道凡夫法界。還要覺他,他自己覺悟還要講經(jīng)說法,使他人也覺悟,這叫自利利人、自利利他,這就超過二乘法界。覺行圓滿,就是自利的覺行,利他的覺行,統(tǒng)統(tǒng)圓滿了,自己能成佛,也能令他人成佛,覺行圓滿,就超過了菩薩法界。佛的德號(hào),都是超過九個(gè)法界以獨(dú)尊,這才叫佛的德號(hào),具足三覺,才叫做佛陀,但中國(guó)人說話愛簡(jiǎn)單,翻譯經(jīng)的法師,知道我們的根性,他把梵語簡(jiǎn)略的翻譯,因?yàn)橥耆蔫笳Z是叫「佛陀耶」,耶是尾音略去了,翻成「佛陀」,又把「陀」字也略去了翻成「佛」,這叫主成就,說法的主人,你辦法會(huì),一切都辦好了,沒有法師來講經(jīng),怎么能成就呢?所以得有個(gè)說法的主人。

「在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園」,這是處成就,處者處所,得有一個(gè)講經(jīng)的所在,這也是很重要的。比如法師有了,我發(fā)心要講經(jīng),你們大家都想聽道源法師講經(jīng),如果找不到講堂,怎么講?所以處所沒有,講經(jīng)法會(huì)不能成就。臺(tái)北有一位曹居士很發(fā)心,把自己家里的四層樓作個(gè)講堂,叫志蓮精舍,就是因?yàn)榈涝丛谂_(tái)北沒有一個(gè)地方講經(jīng),有人問:「臺(tái)北不是有很多的大寺廟,怎么不能講經(jīng)呢?」答:「大家忙著吃飯要緊,出家人很可憐,不念經(jīng)拜懺,信徒不送供養(yǎng),沒有飯吃,餓著肚子怎么當(dāng)出家人呢?那么這一念經(jīng)拜懺作顛倒了,天天念經(jīng)拜懺,誰也不愿意來聽經(jīng),而且晚上還要放焰口,白天沒時(shí)間,晚上也沒時(shí)間,所以寺廟很多,沒有講經(jīng)的地方,沒有這個(gè)所在,法會(huì)不能成就。」佛也是一樣的,佛也得有個(gè)處成就,在「祇樹給孤獨(dú)園」成就以后,釋迦佛說法四十九年,光在這里說了廿五年,你就知道處成就是很要緊,你們?cè)谧某黾彝瑢W(xué),要發(fā)心把自己的道場(chǎng),一定要改成一個(gè)講堂,現(xiàn)在有些名為講堂,但是不講經(jīng),要名符其實(shí),你要辦佛學(xué)院,你那個(gè)道場(chǎng)要叫它處成就。

再消文,「舍衛(wèi)國(guó)」是當(dāng)時(shí)印度中部的一個(gè)大國(guó),翻成中國(guó)話叫聞物,亦名豐德。聞物,聞是名聞,物是物產(chǎn);豐德,豐是豐多,德是道德,這個(gè)國(guó)家在印度是個(gè)大國(guó),物產(chǎn)很豐富,道德很高尚,這叫豐德。還有名聞全印度,印度人都知道有這個(gè)「舍衛(wèi)國(guó)」,所以叫聞物,也叫豐德。這就是波斯匿王的京都,波斯匿王是個(gè)大國(guó),他們的京都就如我們臺(tái)北一樣,這「舍衛(wèi)國(guó)」不是指著全國(guó),是指京都而言。

再講「祇樹給孤獨(dú)園」,「祇」是祇陀太子,「樹」是祇陀太子布施的樹。「給孤獨(dú)」是給孤獨(dú)長(zhǎng)者,「園」是指給孤獨(dú)長(zhǎng)者所布施的花園。講這個(gè)公案故事:就是說這個(gè)花園是給孤獨(dú)長(zhǎng)者,用黃金布地買來的,作為佛講經(jīng)說法的處所?！附o孤獨(dú)長(zhǎng)者」是翻成中國(guó)話的稱呼,梵語叫「須達(dá)多」,翻成中國(guó)話,簡(jiǎn)單翻譯叫好施,好行布施;或翻成樂施,他歡喜以布施為樂。怎么把它翻成「給孤獨(dú)」呢?標(biāo)明他好布施有一個(gè)對(duì)象,就是世間上最苦的人,先布施他?！腹隆拐?幼而無父,曰「孤」;「獨(dú)」者,老而無子曰「獨(dú)」,世間上的人當(dāng)小孩子就沒有父親,叫孤兒,這孩子太苦了,他要去周給他;到了老年,做事做不動(dòng)了,吃飯也成問題,又沒有兒子養(yǎng)活他,老而無子,這叫「獨(dú)夫」,這種人最苦了,老年無依無靠,給孤獨(dú)長(zhǎng)者也要布施給他,「給」是周給,周給供養(yǎng),沒有東西給他東西,叫給,給這些「孤獨(dú)」,給孤獨(dú)長(zhǎng)者,善于布施,又能普遍周給這兩種人,因此大家給他送個(gè)德號(hào),叫「給孤獨(dú)長(zhǎng)者」,他在舍衛(wèi)國(guó)是一位大臣,又是一個(gè)大富,錢多得不得了,他的兒子要娶太太,要找個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的女兒家,就找到王舍城國(guó)家的一個(gè)大長(zhǎng)者的女兒,那大長(zhǎng)者叫珊檀那,給孤獨(dú)長(zhǎng)者為了替兒子娶太太,就到王舍城珊檀那家里去,本來是為了兒子的婚姻去的,睡到半夜,珊檀那的家人,全家都起來了,起來打掃,莊嚴(yán)房屋,廚房也忙著準(zhǔn)備辦好吃的飯菜。給孤獨(dú)長(zhǎng)者以為他們家人是為了他們的兒子和女兒的婚姻,一定是要邀請(qǐng)國(guó)王來觀禮,因?yàn)槲沂巧嵝l(wèi)國(guó)的大官大富長(zhǎng)者,請(qǐng)國(guó)王來光榮光榮,他心里這么想著,就問他的親家珊檀那:「是不是請(qǐng)國(guó)王來為婚姻之事?」珊檀那答說:「不是,我是為了請(qǐng)佛,明天佛答應(yīng)我,要上我家來受供養(yǎng)?！惯@個(gè)給孤獨(dú)長(zhǎng)者善根深厚,他一聽見佛字,渾身汗毛都豎起來,那沒有善根的人聽見佛字,汗毛不會(huì)豎,再?zèng)]有善根的人,他聽見佛字,就會(huì)罵起來,由這一點(diǎn)證明他有大善根。給孤獨(dú)長(zhǎng)者再問:「什么叫做佛呢?」珊檀那就向他解釋怎么叫做佛,他聽后很感動(dòng),贊嘆說:「佛的功德原來那么大,大到無量無邊!請(qǐng)問佛現(xiàn)在哪兒呢?」答說:「就在王舍城竹林精舍住。」再問說:「我可以見他嗎?」答說:「他是什么人都可以見的?！褂谑墙o孤獨(dú)長(zhǎng)者,不等著佛來,為表示恭敬,先去見佛,一見到佛,佛給他一說法,就證得了初果。這時(shí)候明白佛理了,大生歡喜,因此請(qǐng)佛:「我得了佛的利益,可是我們的國(guó)人,沒有聞到佛法,太可憐了!世尊可以不可以慈悲答應(yīng)我到我們舍衛(wèi)國(guó)去說法?」世尊說:「可以啊,不過我的弟子很多,你得有個(gè)大的講堂,還要有個(gè)大宿舍才行,因?yàn)槌３８S我,就有一千二百五十人,還有其他的比丘呢?」給孤獨(dú)回答說:「這個(gè)容易,沒有問題,我是大官又是大財(cái)主,我有的是錢。」他回到舍衛(wèi)國(guó),要找個(gè)好地點(diǎn)作講堂,找來找去,認(rèn)為祇陀太子的花園最為理想,用我們臺(tái)灣話來說就是這里「真清幽」,太好了!他一心想要給佛造講堂,要買地,但他忘記了祇陀是個(gè)太子,不賣花園的,他把這個(gè)世間法忘記了,他就直接請(qǐng)見祇陀太子,要買他的花園。祇陀心里想:「好笑,我是一國(guó)的太子,我怎能賣花園呢?」就問他,「你買花園干什么呢?」答說:「我要起一個(gè)講堂?！箚栒f:「起講堂作什么?」答說:「我要請(qǐng)佛。」祇陀太子善根差一些,他聽見佛,身上汗毛沒有豎,因此問說:「這個(gè)佛是個(gè)怎樣的人呢?你為他起個(gè)講堂?！菇o孤獨(dú)長(zhǎng)者于是告訴祇陀太子,佛是怎樣的偉大,其偉大的功德是無量無邊的,這時(shí)他已證得初果了,也能講幾句佛法了,祇陀太子的善根就差一點(diǎn),你說佛怎么樣好,他不知道,因此太子就給他說個(gè)游戲之言,他說:「我太子怎能賣花園呢?你發(fā)心要供養(yǎng)什么佛,我是不知道,你要買我花園可以,你得用黃金布地,用黃金把我的花園的地上鋪滿,這事如果做得到,我就賣給你?！顾粫缘媒o孤獨(dú)長(zhǎng)者有的是黃金,就怕你沒有價(jià)錢,你開出價(jià)錢來,他絕對(duì)不還價(jià),因此他毫不猶豫的回答太子說:「好,一言為定,你是一國(guó)的太子,你說話得有信用,我一定要用黃金布地?！顾茵B(yǎng)的象,像中國(guó)人養(yǎng)的牛一樣,一下子拖出來幾百只長(zhǎng)鼻子的大象,打開金庫,讓這些大象拖著黃金,就往祇陀太子的花園運(yùn)來,又叫工人給他擺黃金,布就是把它分布開,就是把黃金鋪滿了整個(gè)花園的地?？词鼗▓@的人就去報(bào)告太子,太子一聽,真有這回事,他一看真的,就對(duì)給孤獨(dú)長(zhǎng)者說:「這是我跟你說游戲的話,你怎么認(rèn)真做起來了呢?」答說:「你是一國(guó)的太子,怎能說戲論呢?你叫我黃金布地,就不能更改?！固诱f:「這么多的黃金你不要,你買我的花園,要請(qǐng)什么佛呢?」答說:「請(qǐng)佛一說法,我們舍衛(wèi)國(guó)的人都得到利益,我的黃金算得了什么呢!你安心吧,你只管收黃金好了,我給你擺滿了,你就收起來吧!」因此把祇陀太子感動(dòng)了,太子急著說:「花園我不能賣給你,我是一國(guó)的太子,你如果一定要,我就送給你好了,我不能要你的黃金,這個(gè)名太難聽了!」長(zhǎng)者是初發(fā)心的居士,他珍惜這個(gè)功德,他答說:「那不行,你答應(yīng)過,黃金布地要賣給我,我就要買?！顾欢ㄒI,祇陀太子更加感動(dòng)了,黃金硬是不要,于是就想起一個(gè)理由說:「你的黃金布地,只能布到我的空地上,花園里有很多樹,樹的下面你可沒有布到,樹是我的,樹我沒有賣給你,那么你要是光買我的花園,我把樹都拔掉,這花園一點(diǎn)也不莊嚴(yán)了,也不好看了,這樣好了,功德算是我們兩個(gè)的,樹算是我布施的,算是我供養(yǎng)的,花園的空地,算是你黃金買的,這樣子好不好?」長(zhǎng)者答應(yīng)了,就起講堂,講堂建好,就把佛請(qǐng)來,諸大弟子也都來聽講經(jīng)說法,佛來了,一看,講堂蓋得很莊嚴(yán),就問起了這一段因緣,花園是黃金布地買的,樹是祇陀太子布施的,于是請(qǐng)佛題一個(gè)名,叫「祇樹給孤獨(dú)園」,因?yàn)榈o陀是太子,就把他的名字?jǐn)[在前面,給孤獨(dú)長(zhǎng)者就列在后面,這是「祇樹給孤獨(dú)園」來緣的因緣。

還有祇陀太子的「祇」字,還沒有講出來,梵語「祇陀」,翻成中國(guó)話叫戰(zhàn)勝,他是波斯匿王的太子,波斯匿王跟外國(guó)打仗,戰(zhàn)勝了,回到宮里,皇后生了個(gè)小孩,為了紀(jì)念他的戰(zhàn)功,就為孩子取名為「祇陀」,這是他名字的來源,以上把「處成就」講完。

接著講,「與大比丘眾,千二百五十人俱」,這是眾成就,六種成就最后的一種,佛,有了說法的主人,也有了說法的處所,若沒有大眾聽經(jīng),也不成法會(huì),所以一定要有「眾成就」?！概c」這個(gè)字是「同在」的意思,佛在這里要說「《金剛經(jīng)》」,「與大比丘眾」,同在一處的意思?！复蟊惹稹?「比丘」是梵語,翻成中國(guó)話有三種意思,第一是怖魔,第二是乞士,第三是破惡。怖魔,凡是一個(gè)人出了家要受比丘戒,要登比丘戒壇的時(shí)候,魔王的宮殿要震動(dòng),魔王指的是誰呢?就是欲界第六層天天主,他化自在天的天主,名叫「波旬」,他心里頭一驚說:「唉呀!又有一個(gè)人出家了?！惯@一個(gè)人出家受比丘戒不是很好,魔王驚動(dòng)什么呢?恐怖就是驚懼,他驚懼、恐怖什么呢?魔王認(rèn)為欲界的眾生,都是他的子孫,這一個(gè)人出了家,就是要超出三界,自然先超出欲界,他的子孫就少了一個(gè)。這種心理就等于我們現(xiàn)在的父母親,聽說兒子出家了,心理的恐怖一樣,不要說不信佛的父母,聽說兒子出家嚇一跳!就是信佛的居士,他也沒有信到這里,把兒子歡歡喜喜送來出家的。一聽說兒子出家,他的父母親同樣也會(huì)嚇一跳,「嚇一跳」是土話,就是恐怖,「怖魔」的意思。那么,出了家必須遵守出家的戒律,凡是家里所有的財(cái)產(chǎn)都得舍掉,舍掉出家他還是個(gè)凡夫,他還得要吃飯,怎樣吃法呢?于是托缽去乞食化飯吃,所以叫做「乞士」。這個(gè)「士」字,就是有學(xué)問的人、有道德的人之稱,與社會(huì)上一般稱的乞丐不一樣。乞丐是貧窮沒有飯吃的人,他并不是貧窮,他家里有很多財(cái)產(chǎn)他舍掉,他是很有學(xué)問、道德的人出了家,一個(gè)比丘,他實(shí)行佛教的戒律,佛叫他這樣做的,所以就叫「乞士」。第三、「破惡」,他出了家,把家產(chǎn)都舍掉了,天天去托缽化飯,受這種勞苦干什么呢?要破除煩惱惡法,要了生脫死,超出三界,所以叫做「破惡」,「惡」就是惡法,惡法就是煩惱,破除煩惱惡法。

以上所說的是指「比丘」兩字,「比丘尼」也是這三種意思,「尼」字,是個(gè)女的,叫做「比丘尼」,若是順著中國(guó)話的口氣,叫女比丘?！副惹稹箖勺?翻譯成中國(guó)話有三種意思不能翻譯,這叫「含多義不翻」,是五種不翻的一種。這「比丘」上面還有個(gè)「大」字,「大比丘」,就是回小向大的比丘,比丘是聲聞乘比丘,聲聞乘本來是小乘,可是這個(gè)金剛法會(huì)是大乘法會(huì),他們這些小乘比丘,連阿難尊者算上都是小乘,以及這一千二百五十人,都是小乘比丘,這些小乘比丘怎么來參加大乘的金剛法會(huì)呢?因?yàn)樗麄兌蓟匦∠虼?回小乘向大乘,所以現(xiàn)在稱他們?yōu)椤复蟊惹稹?這是標(biāo)出來人數(shù)。還有個(gè)「眾」字沒有講,「與大比丘眾」的「眾」字,是僧伽的「僧」字,我們晚課念《阿彌陀經(jīng)》,那個(gè)「僧」字沒有翻譯成中國(guó)話,就叫做「與大比丘僧」,你念「《阿彌陀經(jīng)》」要注意,「僧」沒有翻譯過來,翻譯成中國(guó)話,就是「眾」字,但是這個(gè)「眾」字得料揀,它叫「和合眾」,不是普通社會(huì)上很多人,大眾的「眾」,這里的「眾」是「和合眾」,這「和合眾」有理和、有事和,大家出了家,同去追求學(xué)無為之理,證無為之理,目的是一個(gè),這無為之理是合到和而不諍,大眾一個(gè)目的,都是學(xué)無為之理,這叫「理和」?！甘潞汀?是在事相上的和,「事和」含有六種,叫「六和僧」,「六和」是指哪六種呢?就是第一、身和同住,第二、口和無諍,第三、意和同悅,第四、戒和同修,第五、見和同解,第六、利和同均,就是身、口、意、戒、見、利,這六種事相都要和的。

第一、身和同住,身體要和,身體要共住,行、住、坐、臥得有一樣的規(guī)矩,要起床大家一齊起來,要做早課大家一起去做,這是按我們現(xiàn)在中國(guó)的規(guī)矩,要吃飯大家一起去吃,要休息大家一起休息,晚上睡覺一起去睡覺。規(guī)矩是一致的,身體的行動(dòng)是一致的,這叫身和。

第二、口和無諍,出家人學(xué)佛法,要講佛法,講的是佛法的話,目的只有一個(gè),都要學(xué)無為之理,有不懂的大家互相討論,沒有起爭(zhēng)論的地方,叫「口和無諍」,要注意「口和無諍」的意思,各位同學(xué)就不會(huì)吵架了,吵架是口不合才諍,起了爭(zhēng)論。

第三、意和同悅,你們兩個(gè)人口和了,沒有諍,沒有吵架,心里頭起嫉妒,你不高興我,我不高興你,這叫「意不和」。心意不相和,就發(fā)生不歡喜,互相瞪眼,把臉拉得很長(zhǎng),「悅」是歡悅,大家都不歡悅,這叫沒煩惱找煩惱。要「意和同悅」,大家看到都是同學(xué),都是辦道,在這末法時(shí)代,尤其在這年月,大家能夠出了家,能在同一個(gè)佛學(xué)院學(xué)佛,這是很難得的,大家都要彼此尊敬,彼此相愛,彼此和悅,歡歡喜喜的學(xué)佛法。出了家還嫉妒什么呢?既不爭(zhēng)名,亦不奪利,所以要「意和同悅」。

這是三個(gè),身、口、意,還有下面三個(gè)戒、見、利。

第四、戒和同修,這是講比丘,你受了比丘戒,我也受了比丘戒,大家都受了比丘戒,受的戒都是一樣,一樣就共同修持,這叫做「戒和同修」。

第五、見和同解,見地是一個(gè),見是知見,這個(gè)知見,是正知正見,要學(xué)無為之理,目的是一個(gè),見地也是相同的,大家依著佛經(jīng)來研究佛理,知見都相和的,解釋佛的道理是同解,解釋沒有兩樣,要是解釋有兩樣,一定有一個(gè)人錯(cuò)誤,佛的理怎么會(huì)有兩個(gè)樣呢?這叫「見和同解」。

第六、利和同均,我們所得的利養(yǎng),佛訂的規(guī)矩,佛的弟子,有出家弟子,有在家弟子,出家弟子不許做生意買賣,也不許種田種地,吃飯就向在家弟子化飯吃,在家弟子你得負(fù)責(zé)任,在家弟子可以做生意買賣,種田種地,就由在家弟子負(fù)責(zé)任來供養(yǎng)出家弟子。那么出家弟子得了利養(yǎng),大家平均分,這叫「利和同均」。雖然佛法到了今天,這個(gè)樣子還可以看到,不過不講就不知道是怎么回事?我們吃飯吃菜要吃一樣,這是什么道理呢?我們吃飯吃菜就是你應(yīng)該受的利養(yǎng),利養(yǎng)要同均,不能另外你一個(gè)人吃點(diǎn)好的,比如我是院長(zhǎng),我當(dāng)然有這個(gè)權(quán),我叫廚房的人給我另外燒一道好菜,這就犯「利和同均」的道理了,一定要大家吃得一樣,比如今天有人打齋,打齋要送襯錢,送的紅包統(tǒng)統(tǒng)一樣,為什么呢?這是利養(yǎng),要「利和同均」。雖然到了末法時(shí)代的今天,這些規(guī)矩你還看得見,不講你不知道,為什么要訂這規(guī)矩,吃飯吃菜為什么要一樣?人家送的襯錢為什么要一樣?要「利和同均」。

合起來身、口、意、戒、見、利,這叫做「六種事和」,再合起來「理和」,就叫「和合眾」,也叫「和合僧」。

把「大比丘眾」講好,再講「千二百五十人俱」,這「俱」字跟「與」字是一樣的,也是「同在」的意思。這「千二百五十人」,就是佛成道以后,先到鹿野苑度憍陳如五比丘,就有了五個(gè)出家弟子,這以后就度三迦葉,迦葉的葉,一定要念「ㄕㄜˋ」,佛的弟子之中有五個(gè)迦葉,行頭陀行的,站在佛像旁邊的老比丘,是摩訶迦葉,也叫大迦葉,另外五比丘里面有個(gè)叫十力迦葉,再者就是三迦葉,三迦葉就是優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。這里要提一下,那提迦葉的「那」,要讀「ㄋㄨㄛˊ」,不是念「ㄋㄚˋ」,這跟寺院執(zhí)事「維那」的那字讀音相同,這是要合乎梵音,你不能說我過去念書都是念這個(gè)音,那你這是存心來抬杠子的,你念那「ㄋㄚˋ」,比如維那師,你念維(ㄋㄚˋ)師,你就念白念錯(cuò)了,不但白而且錯(cuò),應(yīng)念那(ㄋㄨㄛˊ)提迦葉。這三迦葉是親兄弟,本來學(xué)外道,都很有本事,都帶了很多弟子,尤其是優(yōu)樓頻螺迦葉,他的名氣在印度很大,若依我們中國(guó)話來說,就等于是成仙了。釋迦佛當(dāng)時(shí)要去度他,無論說什么道理佛都勝過他,雖然講道理超過他了,他還是不接受,他跟他的弟子老是說:「他的道沒有我的道高!」明明別人講得比他的道理高,他硬是不承認(rèn),這就是外道的執(zhí)著,不可以理喻。于是釋迦佛就得用神通去降伏他,神通是不能隨便顯的,釋迦佛就跟他說:「我跟你辯論了很多,今天天晚了,準(zhǔn)備在你這兒住一晚上。」優(yōu)樓頻螺迦葉因?yàn)榈览磙q論不過釋迦佛,心里很討厭他,一聽說他要住下來,就回答說:「我這里沒有地方住,你還是走吧!」釋迦佛說:「你要我走,天這么晚了,我走到哪里去呢?我住一個(gè)晚上,隨便那個(gè)地方都可以,我打打坐,明天天一亮我就走。」那個(gè)外道因此起了惡心,這外道有外道的本事,這山上有一條毒龍,口里會(huì)吐毒氣,還會(huì)放火,這外道把牠降伏住了,毒龍就在山上護(hù)他的法,他起了惡心,你一定要住在我這里,就是該你死,因此對(duì)釋迦佛說:「我這里只有一處可以住,叫做火龍洞,不曉得你怕不怕火龍?」他不說毒龍,以便用它好來對(duì)付釋迦佛。釋迦佛說:「不怕」,外道說:「不怕,你去住吧!」外道弟子中有慈悲心的,聽別人講道理講得很好,我們的師父硬不服氣,這就不對(duì)了,而人家借宿一晚,叫他住在火龍洞,火龍一定會(huì)加害他的,覺得不忍心,就跟師父說:「那個(gè)火龍洞怎能住人呢?那個(gè)毒龍定會(huì)把他害死?！雇獾勒f:「害死,那是他該死,他自己要住,我跟他已經(jīng)說明白了。」這就是外道心腸惡毒得很,當(dāng)晚釋迦佛就住到火龍洞,洞內(nèi)這只火龍,一見有生人進(jìn)來洞內(nèi),又不是牠擁護(hù)的道士,于是就放火要燒來人。當(dāng)時(shí)佛就一下子入了火光三昧,耶!這火燒不了,火龍無可奈何,又動(dòng)了瞋恨,口里噴出毒氣出來,想要毒害釋迦佛,釋迦佛于是入慈心三昧,牠毒不了,火燒不了,毒氣也毒不了,就這樣把這條火龍降伏住了,這條毒龍就乖乖的盤繞在釋迦佛打坐的地方擁護(hù)著他。等到第二天,天一亮,這老外道,一夜沒睡好覺,他心想來跟我辯道理的人一定會(huì)死在火龍洞,早起就帶著弟子去看這個(gè)人一定給毒龍燒死、毒死了。可是到那里一看,釋迦佛威嚴(yán)十足的盤坐著,而那條毒龍卻乖乖的盤繞在佛座下,這時(shí)候,優(yōu)樓頻螺迦葉才認(rèn)為這個(gè)人是得道的人了不得,因此他率領(lǐng)了弟子俯伏在地磕頭,皈依了釋迦佛,并且都出了家,他的弟子很多,一共有五百位弟子。

在這里附帶講一點(diǎn)佛教的規(guī)矩,你要是沒有神通,你不能說你有神通,這叫「未得謂得,未證謂證?！狗复笸Z根本戒,是不通懺悔的,小妄語還可以求懺悔,小妄語就是見言不見,不見言見,大妄語就是未得謂得,未證謂證,你沒有得到神通,你說你有得到神通,要記得,這是犯大妄語根本戒,不通懺悔。要是真正得了神通呢?還不許隨便顯神通,要到什么時(shí)候才可以顯神通呢?要到了要降伏外道的時(shí)候才可以顯神通,好比釋迦佛他有神通,他要度優(yōu)樓頻螺迦葉,他跟他一見面,并沒有一下子就顯神通,而是外道叫他住火龍洞,用火龍要加害他,他才顯神通,為降伏外道,為使優(yōu)樓頻螺迦葉折服。像我們佛教在漢明帝時(shí)代傳進(jìn)中國(guó),當(dāng)時(shí)攝摩騰及竺法蘭二位西域高僧受請(qǐng)來中國(guó),翻譯「四十二章經(jīng)」,并且講經(jīng)說法,他們也沒有顯神通,直到了中國(guó)的五岳道士,要來跟佛教比賽斗法,比個(gè)高下,那時(shí)候就不得不顯神通,一舉就把外道降伏了。還有一點(diǎn)常識(shí),你們到臺(tái)中萬佛寺參訪,要進(jìn)大殿之前兩邊欄桿上有兩條大龍,一條龍好多的頭,就是這里所說的火龍,從此以后,它就成了佛教的大護(hù)法,這是用來莊嚴(yán)道場(chǎng)的。還有臺(tái)北志蓮精舍所供養(yǎng)的臥佛,臥佛是木制的,外面有個(gè)盒子,盒子上面又供養(yǎng)了一尊小佛像,佛的法座下就是那條龍盤起來的,一盤一盤,盤起來個(gè)法座,后面的圓光,就是龍的頭,好像有七個(gè)頭,也是佛所降伏的火龍,佛坐的法座,坐在龍身上,背后的圓光就是龍的頭護(hù)法,那就是藝術(shù)化了,實(shí)際它圍繞著佛,擁護(hù)佛就是了。

釋迦佛度了優(yōu)樓頻螺迦葉和他的弟子出了家,這就增加了五百比丘,他還有兩個(gè)弟弟,就是伽耶迦葉和那提迦葉,他們一聽說大哥跟著佛出家,也發(fā)心跟著佛出家,他們兩位也是外道頭子,各有二百五十弟子,一共是五百,這又度了五百比丘,三迦葉合起來,就有一千個(gè)比丘了。還有再度化了舍利弗跟目犍連,這兩位也是外道頭,他們兩人來出家,各有一百個(gè)弟子,這樣又增加了二百個(gè)比丘。再又度了耶舍長(zhǎng)者,他