道源法師：念佛法門(mén)與大勢(shì)至圓通章

念佛法門(mén)與大勢(shì)至圓通章
道源法師講述
目錄：
一、常隨佛學(xué)發(fā)心念佛
二、二力相應(yīng)定生極樂(lè)
三、憶佛念佛必定見(jiàn)佛
四、不假方便自得心開(kāi)
五、以念佛心入無(wú)生忍
六、攝念佛人歸于凈土
七、都攝六根凈念相繼

一、常隨佛學(xué)發(fā)心念佛
諸上善人慈悲：道源講幾句話(huà)打打閑岔。我們打念佛七應(yīng)當(dāng)一心念佛，不應(yīng)當(dāng)講話(huà)。但我們都是凡夫，平日被事務(wù)糾纏，免不了發(fā)生懈怠不能精通?，F(xiàn)在聽(tīng)聽(tīng)開(kāi)示，就能振奮精神變懈怠為精進(jìn)了！所以要講講說(shuō)說(shuō)。還有初發(fā)心的人，不明白佛教的教義和念佛的道理；跟隨著念幾天，白白的消耗時(shí)間，得不到念佛的利益；更要講講說(shuō)說(shuō)，使之明白佛理，然后打起精神念佛，庶可事半功倍。學(xué)佛要行解并重，就是這個(gè)道理。有這兩種原因，還是要把應(yīng)機(jī)的話(huà)，簡(jiǎn)要的講講。
本寺自從落成那年（四十一年）起，每年打一個(gè)念佛七。我們學(xué)凈土的人本來(lái)天天念佛，為什么還要打念佛七呢？這有兩個(gè)意義：一為紀(jì)念阿彌陀佛誕辰。一為加行精進(jìn)，要在這七天里克期取證。所以定在農(nóng)歷十一月十一日起七，至十七日——彌陀誕辰圓滿(mǎn)。去年因我到屏東講經(jīng)去了，將念佛七停止一次，今年仍照舊規(guī)按期舉行。
談到阿彌陀佛誕辰，大家不免要發(fā)生疑問(wèn)：像釋迦牟尼佛生在我們娑婆世界，他的生滅日期，是有考據(jù)的；阿彌陀佛是在西方極樂(lè)世界受生，而且成佛已有十劫了，怎么知道他老人家十一月十七日誕生的呢？這是有段公案的，十一月十七日原是永明延壽禪師的生日，為什么把壽禪師的生日當(dāng)作彌陀的生日呢？現(xiàn)在把這段公案講給大家聽(tīng)聽(tīng)：
壽禪師生當(dāng)五代末葉，深受吳越王錢(qián)俶的禮敬。一日，王欲設(shè)齋供僧，問(wèn)師現(xiàn)代有無(wú)高僧？師答：‘高僧太多了，惜無(wú)人識(shí)得，長(zhǎng)耳和尚即是定光佛再來(lái)，你若能供養(yǎng)他，必得大福報(bào)’?！瓉?lái)長(zhǎng)耳和尚不修篇幅，韜光同塵，衲衣敝垢，躑躅街頭；因兩耳甚長(zhǎng)，大家都叫他長(zhǎng)耳和尚。王聞言，生大歡喜，即備盛筵延長(zhǎng)耳和尚居最上座，長(zhǎng)耳和尚詢(xún)悉原委，即說(shuō)：‘彌陀饒舌’，就座后即圓寂了！錢(qián)王憶長(zhǎng)耳和尚言，悟知壽師是彌陀再來(lái)，迅即趕往壽師道場(chǎng)—永明寺，比至，壽師亦已坐化去了！佛教規(guī)矩，必至化緣屆滿(mǎn)，方可說(shuō)出來(lái)歷，說(shuō)明后應(yīng)即離去。因此，確知壽師即彌陀化身。所以后人就以壽禪師的生日當(dāng)作彌陀誕辰了！
以上講的是打佛七的因緣和彌陀誕辰的公案。
前年念佛七的開(kāi)示，是依照普賢菩薩行愿品講的。今年要按照大勢(shì)至菩薩念佛圓通章來(lái)講。我們念佛法門(mén)有五部經(jīng)，即：觀無(wú)量壽佛經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)的普賢行愿品和楞嚴(yán)經(jīng)的大勢(shì)至圓通章。本章既為五經(jīng)之一，應(yīng)當(dāng)講講。又本章文字簡(jiǎn)短，容易念誦記憶。文字雖短而意思周詳，教、行、理具備。大家能把它背熟了，再了解它的意思；然后行解相應(yīng)，必能獲得大利益。今天講題是：常隨佛學(xué)發(fā)心念佛。經(jīng)文：
大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光。十二如來(lái)相繼一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧?！?br/> 再分三段來(lái)講：
1、既為佛子即應(yīng)學(xué)佛
大勢(shì)至菩薩，最初也是薄地凡夫，因發(fā)心學(xué)佛，才能與佛—無(wú)量光乃至超日月光—相遇，得到念佛三昧。我們也是佛弟子呀！要以同學(xué)伴侶—菩薩作榜樣，學(xué)佛念佛；發(fā)心要得到念佛三昧，才不愧作一個(gè)佛弟子。
前年講十大行愿的第八愿：‘常隨佛學(xué)’，就是說(shuō)常跟著佛走，使怎么走我們?cè)趺醋?，走到盡頭，就到了佛地了。要知道佛也是修習(xí)成功的，古人云：‘無(wú)天生的釋迦，無(wú)自然的彌陀?！屪鸪删头鸸?，是經(jīng)過(guò)多少難行苦行才證得來(lái)的，并不是什么天哪神哪給他的。
學(xué)佛的第一步就是要了生死。了生死的法門(mén)很多，八萬(wàn)四千法門(mén)，任何一個(gè)法門(mén)都能了生死。而在這么多的法門(mén)中，要以念佛法門(mén)為最容易最穩(wěn)當(dāng)。其他法門(mén)，修起來(lái)都很難，且人的壽命有限，還沒(méi)有修好呢，已到壽盡命終了。來(lái)生如何，殊難逆料。所以還是選擇最簡(jiǎn)單最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆ㄩT(mén)為妙。大勢(shì)至菩薩給我們作證明人，他生到極樂(lè)凈土，位居西方三圣之一，就是念佛的成果。
為什么要求生西方？因娑婆世界打閑岔的事情太多，很難達(dá)到了生死的目的。你們?cè)诩揖邮總?，固然有許許多多的事務(wù)糾纏；就是出家人也得為他的衣、食、住等等來(lái)打閑岔。西方極樂(lè)世界，是依彌陀的愿力成就的，衣食現(xiàn)成，不要我們操心，要了生死容易得很。所以要求生西方。
以上講的要常隨佛學(xué)，學(xué)念佛求生西方。大勢(shì)至菩薩就是遵照超日月光佛教他的念佛法門(mén)，由念佛而生西方的。有人說(shuō)：念佛法門(mén)是接引下根的！好啦！算你根基高，還高過(guò)大勢(shì)至菩薩嗎？菩薩還遵從佛的教誨念佛咧！我們?cè)蹩刹蛔穹鸬慕逃?xùn)呢？！
我們隨著佛學(xué)，不是死后才得到利益，只要你學(xué)佛，馬上就得到利益。那些不學(xué)佛的人，終日忙碌，請(qǐng)問(wèn)他們忙些什么？為誰(shuí)忙？都是為別人忙??！并靡有忙到自己的事情。幾十年辛苦為別人，到頭是凄涼而死，死后還是茫茫無(wú)所。像你們來(lái)參加佛七，坐下來(lái)靜心念佛，這才是為自己呢！將來(lái)念佛功成，生到西方，那是你的真正收獲，真正歸宿，也是真正為你自己。
你們有幾位年輕的居士，都是有大善根的人。應(yīng)當(dāng)珍重你的善根，好好學(xué)佛，勿以年華可待因循猶豫。你們問(wèn)問(wèn)他們年長(zhǎng)的，忙碌了幾十年，結(jié)果是什么？千萬(wàn)不要等到老年再修。要發(fā)道心念佛，念一聲佛，功德無(wú)量，法樂(lè)無(wú)量。
2、不修凈土莫謗凈土
上節(jié)講的大勢(shì)至菩薩遵奉超日月光佛的教誨，一心一意的念佛，就成功了。我們應(yīng)當(dāng)照樣學(xué)，聽(tīng)了就信，信了就念。
不知道念佛的人不念佛，不能怪他。有些學(xué)佛的人，對(duì)于理論好像他很明白，但不信念佛法門(mén)，不念佛還毀謗念佛。因念佛在各種法中是最簡(jiǎn)最易的法門(mén)，會(huì)念‘南無(wú)阿彌陀佛’六個(gè)字即得。唉！就因太簡(jiǎn)易的緣故，反而招人懷疑。至于繁難的法門(mén)固然很多，可是你修好修不好呢？中國(guó)佛教都是大乘佛法，所謂大乘者，以利他為主。凡是一個(gè)修行法門(mén)，不但自己修，還要教他人修。倘若自己尚修不好，怎能教好他人？結(jié)果糊涂一世，辜負(fù)自己，辜負(fù)眾生，亦辜負(fù)佛恩。念佛法門(mén)即無(wú)此種顧慮。
前面講過(guò)，八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)皆能入道，皆能了生死。但能應(yīng)乎根機(jī)才是妙法，所以說(shuō)：‘法無(wú)高下，應(yīng)機(jī)者妙’。譬如醫(yī)師用藥治病，藥有貴有賤，不對(duì)癥者，雖珍品不能愈疾，甚且有害。古人云：‘藥無(wú)貴賤，對(duì)癥者良’。學(xué)佛選擇法門(mén)，亦復(fù)如是。
釋尊預(yù)言，一萬(wàn)二千年后，經(jīng)典被魔毀盡，那時(shí)無(wú)人信佛，亦無(wú)人印經(jīng)了，獨(dú)有無(wú)量壽經(jīng)多存一百年?？芍搅四┓〞r(shí)代，唯有念佛法門(mén)尚能應(yīng)機(jī)。佛預(yù)計(jì)如此，再看看我國(guó)佛教興衰情形如何？當(dāng)盛唐時(shí)代，乃佛教鼎盛時(shí)期，大乘八宗次第興起。這八宗修行的方法各有不同，而其目的則無(wú)二致。譬如我們要到臺(tái)北總統(tǒng)府去，四面八方道路很多，任走那條路，都能到達(dá)總統(tǒng)府，路盡管多，而總統(tǒng)府只有一個(gè)。所謂‘方便有多門(mén)，歸元無(wú)二路，’即是此意。任何宗派，都有了生死的方法，但佛教不是光談理論，最貴實(shí)踐。晚唐以后，名義雖有八宗，而除禪凈兩宗尚能勉維門(mén)庭外，其余各宗，皆已逐漸銷(xiāo)沉了！到了今日，禪宗亦僅存名義，且在繼續(xù)衰落中；實(shí)際只有凈土一宗了。這是什么緣故呢？就是因?yàn)槟切┳谂?，理論高深，修法繁難，一般根器不易領(lǐng)納的緣故。
有人批評(píng)：中國(guó)佛教只有戒殺、放生、吃素、念佛八個(gè)字而已，此外已無(wú)佛法了。這個(gè)批評(píng)，是慨嘆中國(guó)佛教沒(méi)落的現(xiàn)象，想把各宗都宏揚(yáng)起來(lái)才好。是的！我們雖學(xué)凈土，絕不反對(duì)而且希望其他各宗都興盛起來(lái)。人的根機(jī)不同，如八宗能同時(shí)宏揚(yáng)，而同時(shí)攝受多種根機(jī)的人，那多好呢！但是我們不同意先來(lái)毀滅凈土宗。
現(xiàn)在我們來(lái)研究研究‘戒殺、放生、吃素、念佛’這八個(gè)字的價(jià)值。這八個(gè)字的確是佛法，而且是佛教的成績(jī)，也是佛教的精華。大家都知道，佛法最重修行，什么叫修行？就是修正罪惡的行為。殺生即是最大的罪惡行為！眾生皆有求生欲，被殺是何等痛苦！而竟忍心殺之，是身、口、意三業(yè)俱惡，與佛的慈悲本懷恰好相反。造此惡業(yè)，必墮地獄，焉能成佛！我們奉勸佛弟子，第一步便要消極的‘戒殺’。進(jìn)一步就要積極的‘放生’。自己既能不殺，則見(jiàn)眾生被殺而起悲心，用種種方便免其被殺之苦。再進(jìn)一步講到‘吃素’，家庭狀況不同，吃素或不易普遍做到，自己不殺生，到市場(chǎng)去買(mǎi)——所謂三凈肉，固然可以，但是不究竟。自己不造殺業(yè)，叫別人造殺業(yè)而自己吃肉，合理嗎？所以不吃眾生肉才是徹底的戒殺咧！戒殺、放生、吃素三善業(yè)是前方便，還不能了生死，斷業(yè)才能了生死呢！末法時(shí)代，眾生業(yè)重難斷，唯有‘念佛’一法，不待斷業(yè)，可以帶業(yè)往生。前三善都是助行，念佛才是正行。

或問(wèn)：只是念佛即可了生死，又何必戒殺放生吃素呢？須知帶業(yè)往生，只許帶舊業(yè)，而不準(zhǔn)帶新業(yè)。你一面念佛，一面造惡業(yè)，那你一定不能生西，這要請(qǐng)大家特別警惕！怎么說(shuō)這八個(gè)字是佛教的成績(jī)呢？佛教傳入中國(guó)歷時(shí)近兩千年，經(jīng)若干祖師大善知識(shí)宏揚(yáng)的結(jié)果，就是這八個(gè)字普遍社會(huì)深入人心，而且現(xiàn)在佛教也就剩了這八個(gè)字，不是佛教的成績(jī)嗎！不是很值得慶幸的嗎！怎么說(shuō)是佛教的精華呢？中國(guó)的大乘佛教，無(wú)論那宗那派，所持的法門(mén)盡管不同，但絕沒(méi)有勸人殺生吃肉的，這是各宗的共同點(diǎn)，傳承至今，而且還要繼續(xù)維持下去，不是佛教的精華嗎？！再談各宗繁難的法門(mén)，高深是夠了，但不是每個(gè)人都能修證的。唯有念佛法門(mén)，自己能修，也能教人修，人人都能修。許多法門(mén)都已銷(xiāo)沉下去了，獨(dú)有這個(gè)法門(mén)尚能普遍宏揚(yáng)。不也是佛教的成績(jī)和精華嗎？！
又有人認(rèn)為念佛法門(mén)太淺，是老太婆的佛法，應(yīng)該打倒。這更是造口業(yè)！普賢、大勢(shì)至那樣等覺(jué)大菩薩，也是老太婆嗎？也應(yīng)該打倒嗎？再說(shuō)老太婆也是眾生?。≡趺淳蛻?yīng)該打倒呢？大乘八宗，現(xiàn)只剩這一宗還能維持佛法于不墜。猶如暗夜只此一盞燈了，你還嫌它不亮要打倒它；若果真把它打倒了！那么佛法不就整個(gè)完了嗎？！前面講過(guò)，‘法無(wú)高下，應(yīng)機(jī)者妙。’學(xué)佛是要了生死的，能了生死即是妙法。老太婆能修老太婆了生死，你不修還在那里造口業(yè)，無(wú)論你有多大學(xué)問(wèn)，一樣掉到苦海里邊去。
法門(mén)很多，都能了生死，你盡可任意選擇，不一定要你念佛。你念佛不念佛是你自己的事，但是不要譏謗念佛法門(mén)，免造口業(yè)。
3、承佛慈教應(yīng)當(dāng)念佛
現(xiàn)在講我們應(yīng)當(dāng)念佛的道理。大勢(shì)至菩薩就是從一個(gè)念佛法門(mén)證入無(wú)生法忍。我們雖然生在末法時(shí)代，但是也聞知念佛法門(mén)了，比大勢(shì)至菩薩略無(wú)遜色。你如果深信念佛能了生死，專(zhuān)心一志的念去，到了報(bào)盡命終時(shí)，則屈伸臂頃彈指之間，即生到西方去了。
念佛須有善根，善根植在前世。我們都是有善根的人，否則不能出家。居士們也有善根，但為家事糾纏，不能專(zhuān)心念佛，可以原諒；不知道佛法的人不念佛，更可以原諒。我們既已聞知佛法而又出了家的人，再不能認(rèn)真修行念佛，怎能了生死？怎能度眾生？怎能對(duì)得起釋迦彌陀呢？
上節(jié)講過(guò)有人批評(píng)中國(guó)佛教只剩戒殺放生吃素念佛八個(gè)字，是慨嘆中國(guó)佛教衰落的現(xiàn)象，中國(guó)佛教衰落是事實(shí)，但不是這八個(gè)字的罪過(guò)，是重行不重解無(wú)人講說(shuō)的緣故。禪凈兩宗都是如此。例如戒殺放生吃素，乃世間善法，并非佛教特有的戒條。外道亦多有持此戒者，即邪教如一貫道亦持此戒。許多老佛教徒甚至還有出家人，都迷信一貫道去了！說(shuō)起來(lái)真是佛教的恥辱！這就是少人講說(shuō)，那些人不懂佛教的義理，所以不辨邪正，而朝秦暮楚了。念佛亦復(fù)如是，先前還有半通半不通的，后來(lái)簡(jiǎn)直不懂念佛的道理了。類(lèi)如‘不修今生修來(lái)世’這那是念佛的本意！不是顛倒嗎？還有些老太婆預(yù)燒紙錢(qián)，儲(chǔ)備冥用，你看這顛到那里去了！可是，這怪不得他們，因?yàn)樗麄儾欢?！其他宗派倒是有人在那兒講講說(shuō)說(shuō)的，但又陳義過(guò)高，像八不中道，圓頓止觀等等，也只是講講說(shuō)說(shuō)而已。一般知識(shí)的人，聽(tīng)就聽(tīng)不懂，那還談得上修！不能修，不還是等于零。凈土宗是萬(wàn)修萬(wàn)人去的法門(mén)，為什么被人譏為老太婆的佛法呢？就是因?yàn)闆](méi)有人講說(shuō)，只有老太婆們?cè)谀抢锬盥?！若果有人講說(shuō)，一樣的攝受知識(shí)份子，以他原有的聰明智慧，學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)，再加念佛的工力，豈不事半而功倍？！
我們發(fā)心宏揚(yáng)凈土，要行解并重。光說(shuō)不行，大法師也不如老太婆。要自信我們有大善根，接受了釋尊大慈大悲教我們的念佛法門(mén)，就應(yīng)當(dāng)向大勢(shì)至菩薩看齊，認(rèn)真的修，認(rèn)真的念，自利利他。
話(huà)說(shuō)多了打閑岔，好好的念佛吧！
二、二力相應(yīng)定生極樂(lè)
諸上善人慈悲：道源講幾句話(huà)打打閑岔。昨天講到大勢(shì)至菩薩從超日月光佛，學(xué)念佛三昧。今天講題是：二力相應(yīng)定生極樂(lè)。分三段講：
1、專(zhuān)憑自力悟修甚難
念佛法門(mén)，顧名思義，是教我們念佛。佛本來(lái)無(wú)時(shí)不念眾生，佛念眾生，眾生念佛，兩方互念，才能成叻。念佛的好處，是能得到佛力加被。專(zhuān)靠自力來(lái)了生死，是可以的。其他宗派如禪宗即是全靠自力，不過(guò)很難如愿。這有三種原因：（一）我們薄地凡夫，煩惱深厚，不易超出。不能超出煩惱，即不能明心見(jiàn)性。（二）無(wú)佛力加被，魔多來(lái)擾。（三）陳義過(guò)高，普通根器不易理解。有此三因，所以禪宗只能接引上根利器，中下根人不易領(lǐng)受。分別說(shuō)明如左：
（一）煩惱深厚，不易超出：三界內(nèi)的見(jiàn)思惑，以貪嗔癡為根本。貪嗔癡造出甚多業(yè)障，乃無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣，很難破除。再分別解說(shuō)如下：
貪——貪是對(duì)順境現(xiàn)前所起的煩惱，約分財(cái)、色、名、食、睡五類(lèi)，即所謂世間‘五欲’。不學(xué)佛的人，固然免不了‘貪’，學(xué)佛的人仍然不易擺脫這個(gè)‘貪’字。拿‘財(cái)’字來(lái)講，衣、食、住、行非財(cái)莫辦。一到財(cái)境現(xiàn)前，即心迷智暗，而隨財(cái)轉(zhuǎn)了！義中求財(cái)，還是好的，超出范圍，即是貪圖非義之財(cái)，犯佛法也犯世法。請(qǐng)看多少才智之士，事功烜赫，因財(cái)而身敗名裂者，比比皆是。說(shuō)起話(huà)來(lái)人人都以清高自許，但一臨財(cái)境現(xiàn)前，就迷惑了！一方面是因?yàn)殄X(qián)好用；一方面是無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣使然。其二是‘色’，男女之色為生死根本，是人所共知的，但這一關(guān)最難打破。因?yàn)樽鞅娚詠?lái)，就有此煩惱。不僅上等動(dòng)物如此，下至蜎飛軟動(dòng)之倫，莫不皆然。其三是‘名’，我國(guó)三代以上，已以好名為病，而三代以下，則惟恐不好名了！歐美有‘名譽(yù)為第二生命’之諺，現(xiàn)代世界各國(guó)，無(wú)論國(guó)家社會(huì)乃至各個(gè)人，無(wú)不以‘榮譽(yù)’相爭(zhēng)逐。即有道德有修養(yǎng)的大法師，亦多不免這種習(xí)氣，聽(tīng)見(jiàn)人家恭維，看見(jiàn)報(bào)章頌揚(yáng)，便生歡喜心。講起道理來(lái)誰(shuí)都知道，但是一到名境現(xiàn)前就迷惑了！其四是‘食’，不學(xué)佛的人貪圖口腹之欲，姑且不談。即學(xué)佛人懂得不吃眾生肉的道理——眾生即是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛；這種誠(chéng)懇痛切的教諭，深足警世了！但業(yè)障重者，仍不能屏除多生習(xí)氣。我曾親見(jiàn)有人一餐不能適口合意，就傷心到流淚。佛教徒雖不食肉，而對(duì)適口的素菜，也要多吃一點(diǎn)兒；修行多年的人，也還免不掉這種習(xí)氣。這就叫做：‘貪食忘道，歡喜放逸’。最后講到‘睡’，惡勞好逸，是世人常情。按佛法晝夜六時(shí)都得用功，不應(yīng)貪睡。但為習(xí)氣所使，不能不睡，睡眠以后，即入黑暗糊涂狀態(tài)，幾與尸體無(wú)異。而在‘我知’‘我見(jiàn)’未破除以前，沒(méi)有不貪睡的。
以上說(shuō)的都屬于‘貪’，即財(cái)、色、名、食、睡五境現(xiàn)前，所引起的煩惱。
嗔——嗔是對(duì)逆境現(xiàn)前所起的煩惱。不論在家人出家人，對(duì)逆境現(xiàn)前時(shí)，都要發(fā)生煩惱。煩惱有八萬(wàn)四千，惟‘嗔’最烈；佛喻為‘嗔恚如大火，能燒功德林?！终f(shuō)：‘一念嗔心起，八萬(wàn)障門(mén)開(kāi)’。人到忿怒的時(shí)候，不聽(tīng)人勸，不怕人恥笑，不怕墮地獄，也不要成佛了！種種顛倒，無(wú)法形容。事后雖知后悔，但當(dāng)嗔境現(xiàn)前時(shí)，心卻被境迷轉(zhuǎn)不可喻了！
愚癡——愚癡即不正知見(jiàn)。念佛了生死，才是正知見(jiàn)。而自無(wú)始以來(lái)，無(wú)明纏縛已深，不正知見(jiàn)任運(yùn)生起，解脫很難。所以古人有：‘人生百年如白駒過(guò)隙’‘生死在呼吸之間’等警策語(yǔ)句，都是想喚醒世人愚癡的迷夢(mèng)。
以上說(shuō)明貪嗔癡三根煩惱深厚，超出甚難。
（二）無(wú)佛力加被，魔多來(lái)擾：魔，自無(wú)始以來(lái)，即與眾生結(jié)怨，如無(wú)佛力加被，自力驅(qū)除甚難?，F(xiàn)講一段公案：
悟達(dá)國(guó)師者，唐懿宗咸通年間，封為國(guó)師，稱(chēng)總教沙門(mén)；住安國(guó)寺，帝親臨法席，時(shí)有遠(yuǎn)人貢進(jìn)沉香寶座，帝以其珍貴不御，以賜國(guó)師；師竟受之，且甚為得意。詎知其怨家即乘此隙而入，致生人面瘡，幾瀕于死；后遇異僧以三昧水洗之方愈。異僧并為說(shuō)明因果始末，謂汝前身即漢之袁盎，曾勸景帝斬□錯(cuò)；盎后身十世為高僧，錯(cuò)銜怨不得報(bào)復(fù)；汝今受沉香寶座而心起憍慢，故彼得乘機(jī)而入。師因此作三昧水懺三卷，流通至今。
又民國(guó)三十七年，我在普陀山發(fā)心于頭頂‘燃燈’時(shí)，有一位老修行，發(fā)心一同燃燈供佛。據(jù)云：他在普陀山住茅蓬，此時(shí)真發(fā)菩提心，愿斷盡煩惱，度盡眾生。一日靜坐中，忽聞空中有言：‘你也發(fā)菩提心？你也想了生死嗎？’言訖，即覺(jué)有人入于腦中，從此不能打坐，一想用功，即感覺(jué)有人在腦中擾亂。
以上述兩則故事觀之，自力驅(qū)除魔障，實(shí)非易事。
（三）陳義過(guò)高，普通根器不易理解：所謂開(kāi)悟者，即是明自心、見(jiàn)自性。而心性被煩惱遮蓋纏縛，不明難見(jiàn)。須把一切執(zhí)見(jiàn)，層層透過(guò)，即最后一個(gè)‘佛見(jiàn)’，亦須掃空，才能明心見(jiàn)性。如禪宗四祖道信大師，去度牛頭山法融禪師；當(dāng)時(shí)法融禪師尚未開(kāi)悟，住在茅蓬，觀心辦道。四祖到后，趁融師取茶之時(shí)，在他座上寫(xiě)一‘佛’字。融師奉茶后，將欲就座，忽見(jiàn)‘佛’字。竦然一驚！四祖喝道：‘你還有這個(gè)在？！’可見(jiàn)‘佛’也是障礙。金剛經(jīng)云：‘若以色見(jiàn)我，以音聲求我；是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。’就是說(shuō)明這種道理的。但是這種道理，甚高甚深，平常人實(shí)在不易了解。
依上來(lái)所講的道理，雖然佛性人人本有，個(gè)個(gè)現(xiàn)成；但因煩惱深厚，魔障重多，義理高深；若全靠自力悟修，實(shí)在甚難！
2、但靠佛力往生不易
上節(jié)講不仗佛力全靠自力開(kāi)悟不易，是由于煩惱厚、魔障重、義理高三個(gè)原因。那么，單靠佛力怎樣呢？也不能生西。超日月光佛教大勢(shì)至菩薩念佛，就因?yàn)閱慰俊鹉睢怀桑圆乓罘稹??！罘稹鹉睢钕嘟?，那就一定生西方了。?jīng)文：
‘譬如有人，一專(zhuān)為憶，一人專(zhuān)忘。如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)’。
先就經(jīng)文來(lái)講：‘憶’約佛說(shuō)——現(xiàn)在講就是阿彌陀佛，‘專(zhuān)忘’指眾生說(shuō)。佛是專(zhuān)以濟(jì)度眾生為懷，無(wú)奈眾生把佛忘了！若逢或見(jiàn)的‘若、或’是不定詞，約佛邊說(shuō)；‘不逢、非見(jiàn)’約眾生邊說(shuō)。佛時(shí)時(shí)逢到眾生，看見(jiàn)眾生；而眾生有念佛者，則必逢必見(jiàn)；倘若不知念佛，不肯念佛者，則不逢不見(jiàn)了。又一義：‘若、或’皆作‘雖’字解，都約眾生邊說(shuō)，你既不念佛，佛‘雖’現(xiàn)在你面前，你也是不逢不見(jiàn)。此二義皆可通。
昨天講過(guò)彌陀饒舌的公案——長(zhǎng)耳和尚是定光佛的化身，永明壽禪師是彌陀佛的化身，壽禪師是‘順現(xiàn)’，長(zhǎng)耳和尚是‘逆現(xiàn)’。都是當(dāng)時(shí)杭州人們所常逢常見(jiàn)的呀！誰(shuí)又認(rèn)識(shí)他們是佛呢？這就是雖逢不逢，雖見(jiàn)不見(jiàn)了。
今天再講一段豐干饒舌的公案——豐干是唐朝天臺(tái)山國(guó)清寺的和尚，當(dāng)時(shí)有候補(bǔ)官閭丘胤者，在貧困潦倒之際，忽奉命牧臺(tái)州。而正在拼當(dāng)赴任時(shí)，猝患劇烈頭痛，命在呼吸，可算命途偃蹇了！但是他對(duì)佛法頗有因緣，幸得豐干大師往為治愈。胤在感恩之下，因問(wèn)臺(tái)州尚有高僧何人？豐師告以國(guó)清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普賢化身。胤到任后即往國(guó)清寺參謁寒山拾得二大士。知客僧告以他們倆是瘋顛僧，大人如有吩咐，喚他們來(lái)就是了。胤以為不可。于是知客僧引胤至大寮——廚房。即呼寒山拾得！胤見(jiàn)了兩師，立即伏地頂禮。寒拾二人，即笑敖著奔往寒巖，胤亦追至寒巖。寒山回首說(shuō)：‘豐干饒舌！彌陀不事，禮我為何？’遂縮身入巖穴，其穴自合。
豐干是彌陀化身，寒山拾得是文殊普賢化身，一佛二菩薩同時(shí)現(xiàn)身于國(guó)清寺。而該寺僧眾及一般信徒，那個(gè)認(rèn)識(shí)他們是佛菩薩呢？這不也是雖逢不逢雖見(jiàn)不見(jiàn)的例證嗎？！
佛教化度，不顯神通。不信佛者自不必說(shuō)，信者亦尚有以為佛菩薩不夠慈悲，眾生這樣苦惱，還不來(lái)濟(jì)度！殊不知佛菩薩都是在因地即發(fā)大菩提心，以度生為懷，無(wú)時(shí)不在‘念眾生’‘行度化’，不過(guò)眾生‘不念’不識(shí)罷了。不念佛專(zhuān)等佛來(lái)接引，那是等不來(lái)的！你不念佛，即使佛現(xiàn)在你的面前，你也不會(huì)認(rèn)識(shí)，還是等于不見(jiàn)。就是佛來(lái)接你，你也絕不會(huì)跟著去的呀。
以上說(shuō)明佛無(wú)時(shí)不在憶念眾生，我們不念佛而專(zhuān)仗佛力，仍不能生西。
3、因緣和合方生凈土
上兩節(jié)說(shuō)明全靠自力或?qū)Ｕ谭鹆Γ疾灰壮晒Α_(kāi)悟或生西?，F(xiàn)在講念佛佛念，因緣和合，必能生西。經(jīng)文：
‘二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異?！?br/> 這段經(jīng)文是說(shuō)：假使二人互相憶念，而且憶念甚深，則此二人從今生到來(lái)生，都不會(huì)分離，如影隨形一樣。這里應(yīng)注重兩點(diǎn)：（一）必須二人互相憶念，且不是泛泛的淺念，而是甚深的憶念。前面講過(guò)，自力難斷煩惱；仗佛力則能帶業(yè)往生。又自力魔多來(lái)擾；佛力能以卻魔。自力法門(mén)義理高深，普通根器不易理解；念佛法門(mén)平實(shí)淺易，且不致錯(cuò)誤。這是說(shuō)靠佛力比自力穩(wěn)當(dāng)容易。（二）專(zhuān)靠佛力而不自修，也不能成功。前面曾說(shuō)，我們不念佛，縱然佛時(shí)時(shí)在念我們，也決不能生西的。
要生西方，須‘念’且‘深念’，這是眾生的事。佛沒(méi)有不念眾生的；眾生則有念佛的，有不念佛的。因佛無(wú)時(shí)不念眾生，且憶念甚深；生西不生西，端在眾生自己；佛是一味平等的。佛心如雨，三草二木，同得滋潤(rùn)，無(wú)有差別。三草二木，配五乘法。佛說(shuō)法一味平等，原無(wú)大小三五之別；因眾生根器不同，領(lǐng)納不同，才有五乘之分。如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一樣的。再進(jìn)一步研究三草二木：凈土法門(mén)三根普被，和雨一樣。但被澤者第一須有根，如草木然；若無(wú)根，雖蒙雨澤亦不能生長(zhǎng)。第二根要深，草木無(wú)根固然得不到雨的利益，如根太淺，亦擎不住風(fēng)吹日曬。根，即善根，凈土法門(mén)以念佛為善根。但念佛必須至誠(chéng)懇切，把這一句佛號(hào)，一定要念到極樂(lè)世界去，才算功夫。所以大勢(shì)至菩薩說(shuō)念、深念，‘念’即是植善根，‘深念’即是深植善根。彌陀經(jīng)說(shuō)：‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)?！@是說(shuō)多善根福德因緣，才能生到西方。念、甚深念，則善根福德俱多，即能與彌陀念眾生之念碰到一起，而生西方了。
有人說(shuō)：彌陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？更何必深念呢？不錯(cuò)，十念即能往生，是不錯(cuò)的！但不十分可靠。你現(xiàn)在念上十口氣的佛，永不再念，等著死了生西吧！那你一定生不去。因?yàn)閹I(yè)往生不帶新業(yè)，昨天已講過(guò)。你時(shí)時(shí)在造作三業(yè)，十念功德，敵不過(guò)你不斷新造的三業(yè)，怎能生西呢？所以必須多念深念。只顧念佛，自然不致造業(yè)了。念佛不但要多念，而且要深念！怎么叫深念呢？就是一句佛號(hào)在‘事念’上念到西方，在‘理念’上念到自心深處。若只多而不深，則雖多到一日三千乃至十萬(wàn)，一面念佛一面妄想，口念而心不念，則善根太淺，仍不能保證生西。必須每句念到自心念到西方，才能與佛念相應(yīng)，必然生西無(wú)疑。
難得大家發(fā)心念佛，既已念佛，還應(yīng)進(jìn)一步求深念。怎么才能‘深念’？要作三種觀想：（一）觀眾生苦；（二）勿負(fù)善根；（三）勿負(fù)佛恩。我們觀察眾生，受苦無(wú)窮，而欲度無(wú)力；所以念佛求生西方，證得無(wú)生法忍，還度苦難眾生；思念及此，即應(yīng)深心念佛。勿負(fù)善根：須知人身難得，前生不犯殺盜淫妄，始得現(xiàn)生人身。前生種了念佛的善根，今生方知念佛。而失卻人身則極容易，不念佛造作三業(yè)，轉(zhuǎn)眼之間，即失掉人身，亦同時(shí)辜負(fù)了自己的善根，思念及此，應(yīng)即深心念佛。觀想佛在甚深憶念我們，我不念佛，豈不大負(fù)佛恩！思念及此，即應(yīng)深心念佛。
現(xiàn)有一分學(xué)佛者，不明凈土宗旨及其修法，謗為‘他力教，決不能成佛！’這是錯(cuò)誤的。古代大德們，贊嘆‘佛力’，原為贊嘆‘凈土法門(mén)’的‘殊勝’，非謂全靠佛力。這種外行的批評(píng)，不要盲從。再說(shuō)凈土宗標(biāo)旨為念佛法門(mén)，‘念’不是‘自力’是什么？一面憑‘自力’‘念’，一面仗‘佛力’加被。前面講過(guò)專(zhuān)靠自力專(zhuān)靠他力都難滿(mǎn)愿，必須二力——因緣和合，方生凈土。佛是隨時(shí)等著迎接我們哩！能生西不能生西？只看我們這點(diǎn)‘深念’的力量了！
話(huà)說(shuō)多了打閑岔，大家提起精神，好好念佛吧！
三、憶佛念佛必定見(jiàn)佛
諸上善人慈悲：道源講幾句話(huà)，打打閑岔。昨天講的二力相應(yīng)定生極樂(lè)。經(jīng)文講到二憶念深……從生至生……不相乖異。今天講：憶佛念佛，必定見(jiàn)佛。分三段來(lái)講，請(qǐng)看經(jīng)文：
1、暫憶力弱難敵散亂
‘十力如來(lái)，憐念眾生。如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)，若眾生心，憶佛念佛；現(xiàn)前當(dāng)來(lái)；必定見(jiàn)佛?！?br/> 世人最慈悲的，莫過(guò)于母親。父母之恩雖相提并論，而母親的慈愛(ài)尤超過(guò)父親。何以言之？譬如子女不肖，犯了偷盜邪淫，做父親的往往一怒而舍棄之，驅(qū)逐于門(mén)庭之外。母親則不然，她對(duì)于不肖的子女，氣恨固然是氣恨，而在氣恨之中，更深寓憐愍之情，絕不忍舍棄逐出。諸佛對(duì)于眾生，猶慈母之愛(ài)子。眾生雖不念佛，而且造作殺盜淫妄諸惡業(yè)，但佛絕不舍棄，認(rèn)為是可憐愍者，和慈母不舍棄不肖子女一樣。然而子若背母而逃，母親雖想念，又有甚么用處呢？佛雖念眾生，而眾生背覺(jué)合塵，與佛乖違，佛念亦是無(wú)用。倘若兒子忙念母親，像他母親念他一樣，母子必得團(tuán)聚，而且生生世世不相背離。眾生念佛，如能和佛念眾生一樣的懇切深摯，則現(xiàn)前即能見(jiàn)佛，當(dāng)來(lái)永不離佛。
本章從開(kāi)始至此，都是講念佛三昧的道理。以下講念佛的方法：
‘若眾生心，憶佛念佛；’眾生心是甚么心？就是現(xiàn)在你我的心。憶念二字，以上都籠統(tǒng)的講，就是思想。此節(jié)則說(shuō)‘憶佛’‘念佛’，已把憶念二字分開(kāi)了！可釋為：暫念曰憶，久憶曰念。為甚么要把此二字分開(kāi)呢？就是要教我們腳踏實(shí)地的修行。我們要知道暫念力弱。敵不過(guò)散亂心，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)都不易見(jiàn)佛。
凡夫必須要學(xué)佛。不學(xué)佛，不但不能認(rèn)識(shí)真心，連妄心也不會(huì)認(rèn)識(shí)。甚么是妄心？即是妄想心。也就是天天乃至瞬息不停的東想西想的心。我們作凡夫，不自今生始，從無(wú)始以來(lái)就是凡夫，妄想成了習(xí)氣，不由自主的就要妄想。（注：此時(shí)適有一人從外面進(jìn)來(lái)）例如我在這里講開(kāi)示，從外面進(jìn)來(lái)一個(gè)人，大家不知不覺(jué)就要抬頭看看，即是明證。天天在妄想，都想些甚么？不外貪—想五欲順境；嗔—想逆境；癡—糊糊涂涂自己也不知道想些甚么。不但白天在想，睡夢(mèng)中還在想！這樣無(wú)休止的亂想，究竟有甚么益處呢？除去累得頭昏腦漲，使心更加散亂外，可說(shuō)毫無(wú)所得。所以也叫做‘散亂心’，這就是妄想心的說(shuō)明。學(xué)了佛法，就知道有個(gè)‘真心’存在，同時(shí)也就認(rèn)識(shí)了‘妄想心’—散亂心，認(rèn)識(shí)以后才能去制伏它。但是想把散亂心制伏，也不是一件容易的事！因自無(wú)始以來(lái)，它—妄想心就隨我們來(lái)了，積習(xí)已深，力量強(qiáng)大！我們念佛，就是為了對(duì)治妄想心；但是暫念少念，是敵不過(guò)它的！所以說(shuō)：現(xiàn)前當(dāng)來(lái)都不易見(jiàn)佛。昨天已經(jīng)講過(guò)，‘十念往生’是靠不住的。但是話(huà)得說(shuō)回來(lái)，不但十念可以往生，即使一念亦可以往生。要知道那是約臨命終時(shí)講的。到了報(bào)盡生西的時(shí)候，心不貪戀，意不顛倒，十念一念才能往生。但是想在臨終時(shí)管制住心意，使不貪戀顛倒，恐怕不太容易！平時(shí)充滿(mǎn)愛(ài)欲的妄心，到臨終時(shí)即愛(ài)境現(xiàn)前，常見(jiàn)老人臨命終時(shí)，召集家親眷屬，留下許多遺囑，如財(cái)務(wù)帳目人事等等，倘若心愛(ài)的兒女不在面前，還要掙扎等待，等待不及則氣雖斷而目不瞑。這就是心在貪戀，意在顛倒。不應(yīng)貪戀紅塵的道理誰(shuí)都知道，但是事實(shí)很難作到。若能提起‘念佛心’一心念佛，舍一切貪戀，即與佛相應(yīng)。所以臨終一念非常要緊。又若人到臨命終時(shí)，恰遇善知識(shí)開(kāi)示，聞?wù)咝攀埽钪潦钇涿呀^，必生西方無(wú)疑。因臨命終時(shí)，生死心切，畏布心重，愿力強(qiáng)，念力大，故能十念乃至一念往生西方。這是約臨命終時(shí)說(shuō)的。
我們?cè)诜鹛媚罘穑容^容易專(zhuān)心。因有莊嚴(yán)的佛像和道場(chǎng)，接觸的人都是清凈伴侶。但仍免不了要打妄想。在一般社會(huì)中，豈不妄想更甚！這是無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣使然。必須平時(shí)常念多念，才能對(duì)治這種根深蒂固的習(xí)氣。千萬(wàn)不可貪便宜，存偷心。
2、久念功深便得一心
‘憶佛’的道理，前面已講過(guò)?，F(xiàn)在講‘念佛’的道理；方才講暫念為憶，念力微弱，不易生西。念佛要發(fā)了生死心，若是隨喜念念，只能種善根，而不能了生死。若要了生死，一定要把念佛當(dāng)作功夫用?；騿?wèn)：佛性人人本具，何必念佛？可是，人有佛性，是佛說(shuō)出來(lái)大家才知道的呀！實(shí)際誰(shuí)看見(jiàn)佛性了呢？凡夫從無(wú)始以來(lái)，煩惱深厚，把佛性錮蔽了，必須斷除煩惱，佛性方得顯現(xiàn)。而欲斷除煩惱，太不容易了！要生到西方去，才容易斷除，所以帶業(yè)往生，是念佛法門(mén)的殊勝。但業(yè)力—煩惱的力量太大；如地藏經(jīng)云：‘業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障佛道’。你看這個(gè)力量有多大呀！斷除固然甚難，帶去亦不太容易。要想把業(yè)力帶去，必須多念佛，加強(qiáng)佛的力量才行。古人有固定一天念十萬(wàn)佛的，即是要增強(qiáng)佛力以便帶業(yè)往生。念佛固然越多越好，惟專(zhuān)修方見(jiàn)功夫，兼修恐難如愿，例如一天念十萬(wàn)聲佛，一般出家人已難辦到。何況在家人事務(wù)繁多，更難辦到。不念吧！怎能了生死？這要定個(gè)功課，早念若干，晚念若干，拈珠記數(shù)，不可缺少；天天如此，不可間斷。此外隨時(shí)隨地加念。忙亦不礙，如做飯、洗衣、坐車(chē)、行路……無(wú)時(shí)無(wú)地不是念佛的道場(chǎng)。如此，念的就多了，這是念佛法門(mén)特有的方便。我們凡夫，任何人都忙，總要忙里偷閑，不要藉忙偷懶。你忙，他忙，忙到何時(shí)為止？不是到死方休嗎？我們不打算了生死，就不必談了！若打算了生死，一定要認(rèn)真的念。家務(wù)事不能不辦，佛不能不念；各人要把時(shí)間善為分配，務(wù)把念佛看作重點(diǎn)。世人多把家事看得比念佛重要，其實(shí)這是顛倒，也就是‘迷’，一定要把這個(gè)觀念轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。在這念佛堂中，年輕的人較少，多半都是幾十歲了，忙了幾十年，究竟忙的是甚么？也有有子有孫的，等著他們將來(lái)行孝呀！那才是‘迷’呢！女兒養(yǎng)到二十歲嫁出去了，還是你的人哪？她有飯吃，你也有飯吃，她來(lái)了你招待招待，那你們的感情還好。倘若你沒(méi)有飯吃，指望女兒養(yǎng)活你的時(shí)候，她不但不把你當(dāng)做媽媽孝敬，甚至還不如一般親友呢！這雖不能一概而論，但大多數(shù)是這樣的。男孩子呢？娶了媳婦忘了娘，是一句古話(huà)。生了孫子，你還得照應(yīng)他，倘或照應(yīng)不周，還得落兒子媳婦的埋怨哩。你想想看，兒女都不能孝養(yǎng)你，還能指望孫子孝養(yǎng)你嗎？豈非迷上加迷。你說(shuō)你忙，你忙的是甚么？還不是為兒孫嗎？忙到你死的時(shí)候，誰(shuí)也替不了你！要明白兒孫都是前生債主，你把債還還就是了，千萬(wàn)不要迷。念佛才是自己了生死的大事呢？假使不能生西，一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)，想修亦不能修了！務(wù)須珍重現(xiàn)生人身，好好修行。多念佛加強(qiáng)佛力勝過(guò)業(yè)力。才能把業(yè)帶往西方，而不致被業(yè)牽入惡道。這像小學(xué)生‘拔河’游戲一樣，力強(qiáng)者勝。有人說(shuō)：佛力不可思議，如‘清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛。’又何必多念呢？這是說(shuō)佛號(hào)對(duì)治散亂的力量，須知這是贊揚(yáng)凈土殊勝的話(huà)。更須知水濁有輕有重。濁甚者必待久而后清。亂心有輕有重，亂輕者一句佛號(hào)即能使心不亂。像我們散亂心太重的人，一句兩句佛號(hào)，是不能轉(zhuǎn)散亂心為佛心的。必須多念始能有濟(jì)。譬如賣(mài)肥皂的廣告說(shuō)：‘用少許肥皂一洗就凈’，這話(huà)并不騙人，垢膩少當(dāng)然不需要很多肥皂就能洗凈。若垢膩太多，像廚房里連用多日沒(méi)洗的抹布，就得多用肥皂，而且久久浸洗，方能洗凈。念佛對(duì)治散亂，勝過(guò)業(yè)力，也是這個(gè)道理。經(jīng)上把憶念二字分開(kāi)，用意亦即在此。
3、感應(yīng)道交必定見(jiàn)佛
上面講的憶佛念佛，現(xiàn)在講‘現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛?！磧敉帘局贾v，現(xiàn)在念佛，到報(bào)盡命終往生西方時(shí)，才能見(jiàn)佛。有人懷疑是否可靠？現(xiàn)在就講不待死后，現(xiàn)前即能見(jiàn)佛的道理及其例證。一是夢(mèng)中見(jiàn)佛，念想，想念，浸積日久，憶念漸凈，即能于夢(mèng)中得見(jiàn)阿彌陀佛。夢(mèng)中見(jiàn)佛其理易明，即晝有所思夜有所夢(mèng)的科學(xué)道理。但凡夫所念的是凡夫事，夢(mèng)境也離不開(kāi)貪嗔癡。夢(mèng)見(jiàn)順境是貪；夢(mèng)見(jiàn)逆境是嗔；還有一些糊涂夢(mèng)，夢(mèng)中就是糊糊涂涂，醒來(lái)還是糊糊涂涂，那就是癡。凡夫的夢(mèng)，大多是這樣的。夢(mèng)見(jiàn)佛的很少。又母親夢(mèng)見(jiàn)遠(yuǎn)游的兒子很容易，如愛(ài)子遠(yuǎn)游，逾期未歸，則其倚閭盼望之情，結(jié)念成夢(mèng)。而其子則游興正濃，早把母親忘了，絕不會(huì)夢(mèng)見(jiàn)他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形，他也能一動(dòng)思親之念，但還是不曾夢(mèng)見(jiàn)他的母親，因?yàn)槟畈磺泄?。倘若游子欲歸不得，思親心切，即能夢(mèng)寐見(jiàn)之了。這是說(shuō)夢(mèng)中見(jiàn)母，尚須深思切念，何況見(jiàn)佛？我們念佛的功力大，能克制三毒，才能不夢(mèng)三毒境界，而夢(mèng)見(jiàn)佛的境界。俏若仍作亂夢(mèng)糊涂夢(mèng)，應(yīng)生慚愧心，如功念佛。這是說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)佛也須要相當(dāng)?shù)墓し?。如欲白天?jiàn)佛，則需要更大的功力。過(guò)去凈土宗大祖師們，見(jiàn)佛的很多。不但祖師，誰(shuí)用工夫，誰(shuí)能見(jiàn)佛。往生集有一則公案：
‘昔有葛濟(jì)之者，信道教，學(xué)仙術(shù)，而其妻信佛。夫勸其妻學(xué)仙，妻勸其夫?qū)W佛。意見(jiàn)不能一致，于是各修其道。我國(guó)古代婦女都織布，葛婦亦日以織布為事，投擲一梭，念佛一聲。日久功深，阿彌陀佛顯現(xiàn)全身于空際，葛夫人一面禮拜，一面呼夫一同瞻仰。而濟(jì)之僅見(jiàn)佛之上半身，于是生信，亦隨妻學(xué)佛，同歸凈土矣。’
又我親自聽(tīng)見(jiàn)念佛人講述他們親眼見(jiàn)佛的故事，玆舉兩則：
（一）民國(guó)十七年，我住蘇州靈巖山寺。有一老居士，面壁念佛多年。一日，忽見(jiàn)眼前一亮，開(kāi)目看時(shí)，墻壁不見(jiàn)了，惟見(jiàn)西方三圣像，像高數(shù)丈，經(jīng)過(guò)數(shù)分鐘，才漸漸隱沒(méi)?！?br/> （二）三十三年我朝五臺(tái)山，到了南臺(tái)，聽(tīng)說(shuō)不久之前，有喇嘛朝五臺(tái)，在南臺(tái)寺外念佛時(shí)，忽在空中現(xiàn)出彌陀佛像，其大無(wú)比，高約數(shù)十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留約一小時(shí)以上，此次同見(jiàn)者有寺僧二十五人。
以上講的現(xiàn)前見(jiàn)佛例證。遠(yuǎn)如葛氏夫婦；近如靈巖山居士及五臺(tái)山喇嘛與寺僧二十五人，都是鐵的事實(shí)，無(wú)可懷疑。那么，我們?yōu)楹尾荒芤?jiàn)佛呢？因?yàn)槲覀兡畹亩际欠卜蚓?，所以只能看?jiàn)凡夫，而不能見(jiàn)佛，如同社會(huì)上的下流人，念的是下流事，他見(jiàn)的也是下流人。惟有能念圣人者，才能見(jiàn)到圣人，是一樣的道理。念佛念的多而切，自能感應(yīng)道交?，F(xiàn)在念佛才念三、五句，就想求感應(yīng)，看不見(jiàn)佛，就怨佛不靈，這是天大的錯(cuò)誤。你不想想，你念的既少而又不切，可說(shuō)根本沒(méi)有‘感’的力量，佛怎能‘應(yīng)’呢？佛，如‘洪鐘在架，有叩則鳴?！筮祫t大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。鐘不是為誰(shuí)鳴為誰(shuí)不鳴。鐘具音聲遍一切處，時(shí)時(shí)等著你去叩。佛具慈悲遍一切處，時(shí)時(shí)等著你去感。
凈土目的，在報(bào)盡佛迎，了脫生死。蓮華一開(kāi)，即出生見(jiàn)佛，而且常常見(jiàn)佛，永不退墮。八萬(wàn)四千法門(mén)，沒(méi)有比這個(gè)法門(mén)再容易的。但是我們念佛人也不可把它看的太容易了；要知道誰(shuí)能念到感應(yīng)道交，佛來(lái)接誰(shuí)生西。怎樣才能念到感應(yīng)道交呢？即要用昨天講的三種觀想：（一）觀眾生苦，愿求生西。成就神通、相好、智慧和辯才，還度眾生。（二）勿負(fù)自己善根。（三）觀佛念眾生的恩德。作此三種觀想，自然就能多念切念。今天再加一種觀想，即觀自身生死苦，而求解脫。我們生在三善道，已是煩惱無(wú)盡，倘若將來(lái)墮入三惡道，更是苦不可言?，F(xiàn)在念佛不能與佛念成一片，乃因妄想太多之故。若觀照自身生死苦，則念佛自能懇切，妄想自然逐漸減少。念佛心切，妄念心少，自能感應(yīng)道交，必定見(jiàn)佛了。
話(huà)說(shuō)多了打閑岔，好好念佛吧！
四、不假方便自得心開(kāi)
諸上善人慈悲：道源講幾句話(huà)，打打閑岔，昨天講憶佛念佛必定見(jiàn)佛。今天接講經(jīng)文：
‘去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)?！?br/> 先講‘去佛不遠(yuǎn)’，這一句經(jīng)文，有兩種解釋?zhuān)灰?、?jù)阿彌陀經(jīng)說(shuō)：‘從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。’亦即過(guò)十萬(wàn)億三千大千世界，方能見(jiàn)到阿彌陀佛，怎么說(shuō)不遠(yuǎn)呢？這是就事相講的。若就心力來(lái)講。則心力不可思議，若念佛念到‘心開(kāi)’，雖遠(yuǎn)隔十萬(wàn)億佛土，屈伸臂頃即到。再就佛力來(lái)講，佛力之不可思議，是大家容易了解的。我們生西方，是阿彌陀佛親來(lái)接引的。既然蒙佛親自相接，自然‘去佛不遠(yuǎn)’了。而況憶佛念佛，佛即在面前，固不遠(yuǎn)啊。猶如孔子所說(shuō)：‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁斯仁至矣！’二、生到西方，壽命無(wú)量，永不退轉(zhuǎn)，距成佛之期，也就不遠(yuǎn)了。
再講‘不假方便，自得心開(kāi)’。分三段來(lái)講：
1、其他法門(mén)皆須方便
本章所說(shuō)‘方便’，指‘觀想’而言。
我們是否要修行？修行是否要了生死？若不修行、不要了生死，那就不必談了。若要修行，了生死；那可不是兒戲的事情！一氣不來(lái)，便成隔世；一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)！因此，對(duì)所修法門(mén)，必須慎重選擇，以免行與愿違。諺云：十八般兵器，都能防身制敵。究竟用那一種好？必須遂心應(yīng)手的，方能克敵致果。修行人選擇法門(mén)，也是如此。八萬(wàn)四千法門(mén)，任何一門(mén)都能入道了生死，究竟如何取舍？這要依我們的根機(jī)而定。我國(guó)大乘佛教，共有八宗，各宗有各宗了生死的法門(mén)。宗旨都是‘了生死’，修行的方法叫做‘法門(mén)’。依其所指示的法門(mén)修行，即能了生死。但除凈土宗持名念佛法門(mén)外，其余各宗，都須經(jīng)過(guò)一種‘方便’，才能成功。現(xiàn)在略舉幾種方便法門(mén)，看看是否契合我們的根機(jī)？
法相宗—以五重唯識(shí)觀，亦名唯識(shí)三性觀，為其主要方便。他將一切法分為三種性：（一）‘遍計(jì)所執(zhí)性’，指執(zhí)在心外之我法性。（二）‘依他起性’，指種子所生之因緣法。（三）‘圓成實(shí)性’，指依他起性所依之實(shí)體真如。而以心外諸法虛妄非實(shí)，應(yīng)予遮遣。故簡(jiǎn)去‘遍計(jì)’，持取‘依’‘圓’。修此三性觀，自淺而深，有五個(gè)層次，稱(chēng)為五重唯識(shí)觀：（一）遣虛存實(shí)觀。（二）舍濫留純觀。（三）攝末歸本觀。（四）隱劣存勝觀。（五）遣相證性觀。我們只看看這五種觀想的名字，就可知其修行之不易了。
天臺(tái)宗—‘三止三觀’為其主要方便。將釋尊一代說(shuō)法之次第與教相，分為五時(shí)八教。八教是：化儀四教—頓、漸、秘密、不定；化法四教—藏、通、別、圓。專(zhuān)修別圓，而以三止三觀為方便。三止是：（一）體真止—體念真如之理，止息一切礬緣之妄想（偏真）。（二）方便隨緣止，又名系緣守境止—知空非空，止于諸法幻化之理；分別藥病化益者。知空非空為方便，分別藥病隨緣歷境為隨緣，安住假諦之理而不動(dòng)謂之止（偏假）。（三）息二邊分別止，又名制心止—知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二邊而止于中諦。三觀是：（一）空觀—觀一切法之空（真）諦。（二）假觀—觀一切法之假（俗）諦。（三）中觀—此觀有二，觀一切法非空非假即是中，謂之雙非中觀。觀一切法亦空亦假即是中，謂之雙照中觀。又就性德之理稱(chēng)為三諦，就修德之智稱(chēng)為三觀。以吾人凡常之心，為所觀之境而觀之，謂之一心三觀。而三諦三觀。別教與圓教，又有不同之觀法。
即以右舉兩宗而言，要把它的名相弄清楚，已屬不易。且義理微奧，能講那些經(jīng)論的法師，已不可多得。復(fù)以世亂時(shí)艱，國(guó)家教育不能普及，國(guó)民文學(xué)水準(zhǔn)日漸低落，即便有法師講演，一般人亦不易聽(tīng)懂。即使有能聽(tīng)懂的，也不過(guò)是文字相，依文解義而已。至其奧義玄理方面，恐怕費(fèi)上幾十年功夫，也不易弄明白，還能談到修行用功嗎？
禪宗雖亦不假方便，但只接引上根利智之人。如云門(mén)宗文偃祖以顧鑒咦著稱(chēng)，他逢僧必加‘顧’視曰‘鑒’，僧有擬議，則曰‘咦！’學(xué)人有問(wèn)，每以一字答之，即所謂‘一字關(guān)’，能明其旨趣者，實(shí)在太少了。臨濟(jì)宗則著重棒喝，乃黃檗、義玄兩祖師授受之心傳。故該宗接人，棒喝交馳。契機(jī)者一棒一喝即能開(kāi)悟；不契機(jī)者打死也開(kāi)悟不了！試問(wèn)今天還有幾人參這兩種禪？原因：第一學(xué)者根器不夠。第二善知識(shí)不可多得。即如義玄禪師以受棒喝而開(kāi)悟，亦以棒喝接引后學(xué)。及其入滅之前，召集弟子問(wèn)‘如何接引后人’？其中一人大喝一聲！義玄嘆曰：‘想不到臨濟(jì)宗風(fēng)，毀在你這瞎驢子手里！’這充分說(shuō)明難學(xué)難修，故善知識(shí)實(shí)不易遇到。道源雖習(xí)凈土，但愿各宗普皆興盛，絕不自譽(yù)毀他。不過(guò)說(shuō)明其他法門(mén)—方便難學(xué)難修，作大家選擇之參考而已。
2、念佛法門(mén)不假方便
剛才講過(guò)，其他法門(mén)皆須‘方便’?，F(xiàn)在講凈土—念佛法門(mén)不假‘方便’。弘揚(yáng)凈土有五部經(jīng)：觀無(wú)量壽佛經(jīng)，無(wú)量壽經(jīng)和阿彌陀經(jīng)，這三部經(jīng)是凈土專(zhuān)經(jīng)；另外是華嚴(yán)經(jīng)的普賢行愿品與楞嚴(yán)經(jīng)的大勢(shì)至念佛圓通章。觀無(wú)量壽佛經(jīng)以十六種觀想念佛為法門(mén)。無(wú)量壽經(jīng)以實(shí)相念佛為法門(mén)。阿彌陀經(jīng)以持名念佛為法門(mén)。本章既稱(chēng)‘不假方便’，當(dāng)然不是觀想念佛，和實(shí)相念佛，乃專(zhuān)指持名念佛而言。
凈土宗是我國(guó)遠(yuǎn)公祖師創(chuàng)立，歷代祖師都是專(zhuān)講‘持名’的。所以各寺院都把‘阿彌陀經(jīng)’定為每晚必誦之課，誦經(jīng)后即繞念阿彌陀佛圣號(hào)。阿彌陀經(jīng)有三要義，即‘信、愿、行’，亦稱(chēng)三資糧，就是為生西而準(zhǔn)備的盤(pán)纏。其中‘行’即是持名，但說(shuō)‘行’、即含‘信’‘愿’二義，蓋無(wú)信愿者即不能行。經(jīng)上說(shuō)：‘若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土?！豢梢陨偕聘５乱蚓?，得生彼國(guó)。’接著說(shuō)‘執(zhí)持名號(hào)，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛……現(xiàn)在其前……即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’這很明白的說(shuō)是持名念佛，念到一心不亂，即可往生，并未說(shuō)到其他方便。與本章所說(shuō)‘不假方便’正相符合。打念佛七，以七天為期，即本于此。若一日乃至七日一心不亂。蕅益大師釋為：上根人一日即能得到一心不亂，中根人需二日乃至六日，下根人則需七日方能得到一心不亂。有人說(shuō)：我打念佛七不止一次了，多少個(gè)七天都過(guò)去，了，何以還未得到一心不亂呢？是不是我們連下根也夠不上呢？還是佛說(shuō)話(huà)不兌現(xiàn)—妄語(yǔ)—呢？不是的，都不是的，這是我們‘行’不懇切的緣故。請(qǐng)大家反省一下：我們來(lái)參加‘佛七’的時(shí)候，有沒(méi)有克期求證的切愿？有沒(méi)有俗事來(lái)打閑岔？有沒(méi)有把萬(wàn)緣放下而精誠(chéng)專(zhuān)一的念佛？如果沒(méi)有克期求證的切愿，又有俗事打岔，且不能精一念佛，那只是以隨喜心來(lái)參加‘佛七’?！小罘甬?dāng)然不能懇切，怎能得到一心不亂呢？所以說(shuō)不是我們根機(jī)不夠，更不是佛打妄語(yǔ)。經(jīng)上既無(wú)其他方便，只是一句阿彌陀佛，我們一定要奉行經(jīng)旨，懇切的念，把念佛的力量送到西方去，時(shí)至機(jī)熟，自能得到一心不亂。若果只是隨喜念念，一面念一面打妄想，既不懇切又不精一，恐怕成功的希望很少。念字從心不從口，口念心不念，像小孩子唱童謠一樣，就等于沒(méi)念。怎樣才能懇切精一呢？就要以本章所開(kāi)示的，像母親憶念逃逝的兒子那樣念法，子若憶母，如母憶時(shí)，一定能念到西方去。昨天講要多念，今天講不僅要多念還得求精，古德云：‘念佛切莫貪多念，先念一百心不亂；九十九聲一念差，勒轉(zhuǎn)數(shù)珠從頭念?！绱?，方能念到精純不雜。多念要求精念，精念還得多念。所謂‘執(zhí)持’者，即固執(zhí)堅(jiān)持，絲毫不能放松，如此，才能得到一心不亂。
不假方便，是念佛法門(mén)的殊勝處，大家亦不可因其容易而輕忽，務(wù)必認(rèn)真的念，念的多而且精才行。
3、老實(shí)念佛自得心開(kāi)
前兩節(jié)講其他法門(mén)皆須方便，唯念佛法門(mén)不假方便，即十六觀經(jīng)與無(wú)量壽經(jīng)之觀想，實(shí)相等方便，亦不需要，僅持名一法，即能成功。有人說(shuō)阿彌陀經(jīng)之一心不亂，即是入定。所以持名一法，只能得定而不能開(kāi)悟；須生到西方，華開(kāi)見(jiàn)佛才能開(kāi)悟云云。此說(shuō)固有部份理由，實(shí)則以偏概全未為的論。本章所講的‘不假方便’即專(zhuān)指持名；‘自得心開(kāi)’就是開(kāi)悟呀！彌陀經(jīng)上一心不亂，亦非限于‘定’一方面??！一心不亂，有‘事一心’‘理一心’之分；執(zhí)持名號(hào)，亦有‘事持’‘理持’之別。確信西方依正莊嚴(yán)是有，阿彌陀佛正在說(shuō)法；并深信念佛法門(mén)，可以橫越三界，帶業(yè)往生。于是決心念佛，求愿往生，如子憶母，歸心似箭；一心系念于佛，無(wú)或暫忘。但未達(dá)自性惟心之旨，是名‘事持’。持至了達(dá)心即是佛，佛即是心；是心是佛，是心作佛之理；即名‘理持’。是心是佛是心作佛者，一心具足一真法界，本具佛性，謂之是心是佛，乃理具之佛。了達(dá)他佛全是自心，自心全是他佛，依‘理具’顯‘事造’，謂之是心作佛，乃事造之佛。既然是心是佛，為甚么我們還是眾生呢？要知理體須依事顯，所以我們還得修行，依‘事造’以成之。
念佛念到三界內(nèi)見(jiàn)思惑斷，名‘事一心’。我執(zhí)已空，法執(zhí)未除。念到藏心開(kāi)顯，自性佛現(xiàn)前，名‘理一心’。此時(shí)已破一分無(wú)明，證一分法身。持至事一心，我執(zhí)已盡，不為見(jiàn)思二惑所亂；及至理一心，法執(zhí)已盡，無(wú)明分破，不為空有二邊所亂；全歸中道了。
依以上事持，理持、事一心和理一心各種解釋?zhuān)覀兛梢粤私饽罘鹉芤蚤_(kāi)悟。其不能開(kāi)悟之說(shuō)，如非淺學(xué)無(wú)知，即是有意誹謗。
本章所講的念佛，屬事持，如子憶母。并未涉及玄奧高深的道理。用最淺顯簡(jiǎn)易的方法，而達(dá)到‘心開(kāi)’的妙境。誠(chéng)所謂妙法不可思議！依理論講，在十法界中，念佛念的是佛法界。一念佛，一念現(xiàn)佛法界；念念佛，念念現(xiàn)佛法界。久而久之，心佛一如，其余九法界統(tǒng)不現(xiàn)前，還有不見(jiàn)佛、不生西、不成佛的道理嗎？！
念佛要老實(shí)念，從最低淺處入手，而得最高深的功效。千萬(wàn)不可好高騖遠(yuǎn)，見(jiàn)異思遷。古德云：‘切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門(mén)人，又思參究問(wèn)答；此則頭頭不了，帳帳不清……’結(jié)果一無(wú)所成。
或問(wèn)：悟西方凈土是惟心，彌陀是自性，還要念佛生西否？答：悟后仍須念佛求生西方。蓋悟的是理，若不把事相轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，雖悟仍是凡夫。經(jīng)云：‘理則頓悟，事須漸修?！床豢蓤?zhí)理以廢事。不過(guò)悟后生西，能遂心所愿；未悟者須待彌陀來(lái)迎；是其不同處。
或問(wèn)：悟到理一心，破一分無(wú)明，證一分法身，已相當(dāng)于圓初住位，何必再生西方呢？答：等覺(jué)位已豁破四十一分無(wú)明，還要生西咧！如觀音、勢(shì)至皆是等覺(jué)菩薩，尚須生西，親近彌陀，就可證明了。我們距離遠(yuǎn)得很呢！切勿好高騖遠(yuǎn)，還是從最簡(jiǎn)易的‘持名’入手，老實(shí)念佛，日久功深，自然一心不亂自得心開(kāi)。這個(gè)法門(mén)，看著很淺，其實(shí)‘一句阿彌陀，無(wú)上深妙禪’只要老實(shí)念佛；自有徹悟心開(kāi)之日，大眾其勉之！
話(huà)說(shuō)多了打閑岔，老實(shí)念佛吧！
五、以念佛心入無(wú)生忍
諸上善人慈悲：道源講幾句話(huà)，打打閑岔。昨天講一心念佛就能‘去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)’。不像其他法門(mén)，須要方便；念佛法門(mén)，只是一句佛號(hào)即成。今天接講經(jīng)文：
‘如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍?！?br/> 先講前四句，‘如染香人，身有香氣’，這兩句很容易了解。人身上本無(wú)香氣，一經(jīng)用香水、香油、香粉、香花等料熏染，就有了香氣；喻凡夫沒(méi)有佛的氣味，一經(jīng)念佛就有了佛的氣味。香喻法身，光喻智慧；香光莊嚴(yán)，是法門(mén)的名稱(chēng)—即念佛法門(mén)。法身即本覺(jué)理體，人人本具，惟凡夫被煩惱障縛，不得顯現(xiàn)。佛是斷盡煩惱，超九界的清凈法身。念佛，念的不是九法界，而是念的佛法界的法身。在這一念佛號(hào)之中，即是全體法身現(xiàn)前之時(shí)，其中絕對(duì)不容煩惱存在。所以念佛即染佛的法身香；以法身香來(lái)啟發(fā)智慧光；同時(shí)以香光來(lái)熏染自己的本覺(jué)理體，就叫做香光莊嚴(yán)。
其次講后三句‘我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍’分三段來(lái)講：
1、觀眾生苦發(fā)菩提心
‘我本因地’，‘我’是大勢(shì)至菩薩自稱(chēng)?！虻亍?，佛菩薩最初發(fā)心叫做‘因心’，在因心之地簡(jiǎn)稱(chēng)‘因地’，包括從最初發(fā)心乃至證果中間修行的歷程而言。再講‘念佛心’依經(jīng)文解釋?zhuān)罘鹦募粗敢蛐亩?，是由凡夫心轉(zhuǎn)化的。我們?cè)谖醋C入無(wú)生法忍以前，應(yīng)在因地范疇中；那么我們現(xiàn)在的心—因心，究竟還是凡夫心呢？抑已轉(zhuǎn)成念佛心了呢？這要認(rèn)真的檢討檢討。念佛心是甚么心呢？它包括（一）菩提心，（二）開(kāi)悟心。這兩種心，有先后的次第。先講菩提心，梵語(yǔ)‘菩提’，譯為‘覺(jué)’或‘道’，覺(jué)道即是佛道。菩提心即是佛道心，簡(jiǎn)稱(chēng)道心。我們平常恭維人說(shuō)：發(fā)心！發(fā)心！即指發(fā)道心發(fā)菩提心說(shuō)的。這個(gè)道心的本質(zhì)，是大慈大悲，與眾生樂(lè)，拔眾生苦；依此旨趣而修行，即是菩提心。我們‘發(fā)心’念佛，即是發(fā)菩提心念佛。這一層道理，最為要緊。否則，凈土法門(mén)便成了小乘法了！但凈土是大乘法門(mén)，所以最初即應(yīng)發(fā)菩提心。
現(xiàn)在我們已經(jīng)知道菩提心是甚么了，也知道應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心了！可是，光說(shuō)而不發(fā)心仍然是空的，等于不知道?，F(xiàn)在講講怎樣才能發(fā)起菩提心？欲發(fā)菩提心，應(yīng)觀眾生苦。若不了知眾生苦，菩提心是發(fā)不起來(lái)的。要知眾生苦，須先觀自身苦。人間八苦，還是小苦；六道輪回，頭出頭沒(méi)，那才是大苦哩！觀自身如此，觀眾生亦皆如此。了達(dá)此種道理，即能發(fā)起菩提心了。前兩天勸諸位用四種觀想，發(fā)真實(shí)心懇切心念佛，今天再把它融會(huì)貫通一下。這里邊既說(shuō)為自己，又說(shuō)為眾生，似乎矛盾！請(qǐng)諸位諦聽(tīng)諦聽(tīng)：學(xué)佛，最要緊的要學(xué)到圓融無(wú)礙。佛教本來(lái)是圓融無(wú)礙的，但以我們學(xué)的不得要領(lǐng)，或?qū)W的不到家，往往自己造出許多矛盾抵觸，滯塞障礙。佛說(shuō)法不是隨便說(shuō)的，各經(jīng)各法，都是圓融互攝，且組織嚴(yán)密，如帝網(wǎng)千珠交相輝映。今以四諦法與四弘誓愿的交織關(guān)系，來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。四諦法本是了生死的小乘法，及其擴(kuò)展到四宏誓愿，即是度眾生的大乘法了。四諦法是：先觀八苦交煎的現(xiàn)象，叫做苦諦；次觀苦從何來(lái)，了知苦的過(guò)去因，叫做集諦；再觀這種苦因可以消滅，而證入清凈的涅槃，叫做滅諦；仰慕涅槃的清凈法樂(lè)而修道，叫做道諦。這就是‘知苦斷集慕滅修道’的四諦法門(mén)。依此修行，能證阿羅漢果而不能成佛，所以說(shuō)是小乘法。而四宏誓愿，即依四諦法發(fā)展引伸出來(lái)的！第一‘眾生無(wú)邊誓愿度’：由于苦諦擴(kuò)展而觀無(wú)邊眾生皆在苦迫中，我需要了生死，眾生都需要了生死；并且需要我去度他們了生死。這即是發(fā)菩提心了，釋尊最初就是這樣發(fā)心的。這說(shuō)明第一愿是由苦諦來(lái)的。第二‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’：為的要度眾生，必須把眾生煩惱斷盡，他們才能得度。而欲斷眾生的煩惱，必須先把自己無(wú)盡的煩惱斷盡才行。這說(shuō)明第二愿是從集諦來(lái)的。第三‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’：煩惱是無(wú)量無(wú)邊的，眾生的根機(jī)也是無(wú)量無(wú)邊的，對(duì)治無(wú)量無(wú)邊的煩惱，適應(yīng)無(wú)量無(wú)邊的根機(jī)，必須廣用無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)。這第三愿是為度眾生而修道，也就是從道諦來(lái)的。第四‘佛道無(wú)上誓愿成’：要度眾生，必須具有無(wú)上智慧、神通、辯才和相好莊嚴(yán)諸種條件，才能達(dá)到目的。但是這些條件，惟有佛才能具備，所以愿成佛道，這是從滅諦來(lái)的。但我們誓愿成佛，是為要度眾生，非為自享法樂(lè)。從以上說(shuō)明，可知后三愿—斷煩惱、學(xué)法門(mén)、成佛道—都是為度眾生，也可說(shuō)是度眾生的因；第一愿—度眾生—才是四宏誓愿的目的哩！即此亦可了解四諦與四宏誓愿是不一不異的；更可證明佛所說(shuō)的圓融無(wú)礙的；至于說(shuō)大說(shuō)小，那是看行者的發(fā)心罷了！
由于觀自身苦擴(kuò)展到觀眾生苦，愍眾生苦而欲度眾生，即能發(fā)起菩提心來(lái)念佛；這個(gè)道理已經(jīng)明白了。但只是這樣說(shuō)說(shuō)，仍不懇切，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際去觀察眾生。我們看看愚癡的畜生，互相殘殺，互相吞噬；不但不能修行，且天天在那里造作惡業(yè)；來(lái)生還不是在三惡道里打轉(zhuǎn)！人比畜生是高明多了，而不知學(xué)佛的人，還不是終日造業(yè)而不自知。我們學(xué)佛的人，用冷眼去看那些名利之徒，實(shí)在是可憐愍者。再看看過(guò)去的歷史，古代多少大國(guó)，現(xiàn)在都那里去了？第一二兩次世界大戰(zhàn)，就是確切的證明。現(xiàn)在，破壞力相當(dāng)于五千萬(wàn)噸黃色炸彈的核子武器，業(yè)已出現(xiàn)了，將來(lái)必有比這更兇的武器出現(xiàn)。是毫無(wú)疑義的。大家都在比賽著殺人，卻沒(méi)有比賽著救人的；而殺人的人，亦必被人殺。這種惡性的因果循環(huán)，愈演愈烈，你想蕓蕓眾生，是不是可憐愍者？我們觀察眾生是這樣的苦，這樣的可憐，不應(yīng)該發(fā)心度他們嗎？然而發(fā)心要去度他們，又談何容易？請(qǐng)問(wèn)一個(gè)凡夫，人微言輕，誰(shuí)相信你？誰(shuí)聽(tīng)你的？再說(shuō)我們有甚么本領(lǐng)？憑甚么去度他們？這就不能怪人家不聽(tīng)不信了！所以說(shuō)既發(fā)心度眾生，必須學(xué)佛，具備智慧、神通、辯才、相好莊嚴(yán)諸條件，才能滿(mǎn)愿。這就是觀眾生苦發(fā)菩提心的道理和方法。
若念佛只為自己求生西方，而不發(fā)菩提心，也能生到西方；可是生在鐵蓮華里，經(jīng)過(guò)十二大劫，蓮華才開(kāi)哩！蓮華開(kāi)后還不能立即見(jiàn)佛，仍須發(fā)菩提心才能見(jiàn)佛。所以我們念佛必須發(fā)菩提心，最為要緊。以上將‘念佛心’講好。
2、悟后起修精進(jìn)念佛
上節(jié)講大勢(shì)至菩薩自述他在因地以念佛心證入無(wú)生法忍。我們研究，‘念佛心’是從念佛時(shí)發(fā)菩提心來(lái)的?，F(xiàn)在要進(jìn)一步研究念佛心是甚么形態(tài)？依本章所說(shuō)的念佛心，順著文義來(lái)講，就是‘開(kāi)悟心’，亦即念佛念到開(kāi)悟以后的心。因本章有‘不假方便自得心開(kāi)’的開(kāi)示，其他經(jīng)典皆無(wú)此明文，彌陀經(jīng)說(shuō)‘一心不亂’，含有開(kāi)悟的一面，但隱而不顯。本章‘心開(kāi)’一語(yǔ)，于念佛法門(mén)理論上幫助很大。有謂念佛法門(mén)只能生西不能開(kāi)悟，這種淺見(jiàn)，不攻自破了。這證明學(xué)凈土的人，只要一心念佛，不假方便即能開(kāi)悟，以開(kāi)悟心再加修行，即能證入無(wú)生法忍。據(jù)此而論，又超過(guò)禪宗多了！這不是抑禪揚(yáng)凈，蓋禪宗多以開(kāi)悟?yàn)橹?，所以打了自己的閑岔。凈土宗則悟后更加修行，以至證入無(wú)生法忍?；蛑^：悟后即在娑婆世界修行好了！何必生西呢？須知生西的目的，不是求開(kāi)悟，而是在未證入無(wú)生法忍以前求得‘不退轉(zhuǎn)’！在此娑婆世界，打閑岔的事太多了，所以開(kāi)悟以后仍不免墮落！西方環(huán)境好，都是上善人，沒(méi)有造惡業(yè)的機(jī)會(huì)，不受輪回，有進(jìn)無(wú)退，故不致墮落。說(shuō)到這里，有一宗公案：禪宗大德法演禪師，轉(zhuǎn)世為蘇東坡，忘卻本來(lái)面目，不過(guò)成就一個(gè)慧業(yè)文人而已，豈不可惜！參禪既已開(kāi)悟，何以還致轉(zhuǎn)生墮落？上面已講過(guò)，禪人都以開(kāi)悟?yàn)槠?，不講悟后的修行，（當(dāng)然也有悟后起修的）宗下善知識(shí)對(duì)學(xué)人的開(kāi)導(dǎo)，亦率皆如此。須知悟的雖是佛理，而人仍是凡夫，所以以悟?yàn)橹梗呛芪ｋU(xiǎn)的！念佛人不以開(kāi)悟?yàn)槠?，而以生西為期。所以悟后仍繼續(xù)修行，以其目的在生西。必不中途停止，今以念佛心配到開(kāi)悟心上，更能增加念佛的價(jià)值。悟后起修，精進(jìn)念佛，一直生到西方不退轉(zhuǎn)地。
3、以利他愿完成自利
上節(jié)講的念佛心即是菩提心，即是開(kāi)悟的心，大家要牢記，不要忘了。現(xiàn)在講‘入無(wú)生忍’這一句，‘入’，是證入，‘無(wú)生忍’是果，念佛是因。入無(wú)生忍，即是證果—證得念佛的果。
‘無(wú)生忍’即‘無(wú)生法忍’。‘無(wú)生法’是對(duì)‘有生法’而言，有生法即是‘生滅法’。眾生都是被生滅法所轉(zhuǎn)，所以在生滅中輪回受苦。生滅法本是虛幻假相，而眾生則認(rèn)為確切真實(shí)。即如夢(mèng)中人認(rèn)夢(mèng)境是真，醒覺(jué)人才知是假。學(xué)佛的人才能了知生滅法虛幻無(wú)實(shí)，而把它擺脫掉，證入無(wú)生法忍，而后即不生不滅了。我們懂得生滅法的假相，才能知道無(wú)生滅的真理。必須證得無(wú)生滅真理的人，才能空掉有生滅的假相。滅由生起，無(wú)生即無(wú)滅，說(shuō)無(wú)生即含無(wú)滅。無(wú)生的真理，即是佛性?，F(xiàn)在無(wú)生的真義明白了，再講‘忍’字，普通講忍，都作忍耐解，凡夫用功要忍逆境忍順境。然而無(wú)生忍的‘忍’字，不作忍耐解，它具有‘安忍’‘忍可’二義。安住不動(dòng)，不被順逆境所轉(zhuǎn)，名安忍，即是定；于一切法無(wú)不了達(dá)，名忍可，即是慧。無(wú)生法忍，雖含定慧二義，實(shí)無(wú)二法，及至證入以后，即定慧一如了。譬如電燈，先有電后發(fā)光。電喻定，光喻慧。說(shuō)一電燈，即含電、光二義，證入無(wú)生法忍，即含安住不動(dòng)與于法無(wú)不了達(dá)二義。‘心開(kāi)’即是悟理，相當(dāng)于三賢菩薩初住位，證入無(wú)生法忍，相當(dāng)于八地菩薩位。按時(shí)間講，從初住到初地，須修一大阿僧祇劫；從初地到八地，須修一大阿僧祇劫；從八地到佛果，又須修一大阿僧祇劫。從凡夫修到無(wú)生忍，須兩大阿僧祇劫。在娑婆世界修，須修到七住位，才能得到不退轉(zhuǎn)呢！假定我們善根在十信位，修到初住才得到開(kāi)悟，在此期間，隨風(fēng)東西，進(jìn)進(jìn)退退，不知轉(zhuǎn)到何處？轉(zhuǎn)到何時(shí)？若在娑婆世界轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，真不知要修多少劫才能成功哩??？！以上是說(shuō)明在娑婆世界證得無(wú)生法忍之難，生到西方，那就很容易了！上品上生，經(jīng)一日一夜，蓮華即開(kāi)；華開(kāi)立即見(jiàn)佛；聞佛說(shuō)法后立即證入無(wú)生法忍。所以我們求生西方的目的，在求不退轉(zhuǎn)，在

更新于：2023-07-01 10:59