阿彌陀經：這十六個字把十方諸佛所有的佛法全都包括了

全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自

這十六個字把十方諸佛所有的佛法全都包括了，一法不漏。「達」是通達，你真正能通達，通達是「信」。旁還有個小字，這個小字的注解很重要，小字的注解是點醒你。真正通達全事即理了，取與法性相應，理就是法性，就是真如，就是本性，取與它相應，不取也相應，取舍無不相應，所以說『一取一舍，無非法界』，這個「法界」就是《華嚴》里面所講的一真法界，具足一體三身，圓融自在。

第一句就是‘全事即理’，事就是理，彼此不相妨礙，故表理事無礙法界。凡夫看來，事理是對立的。若倫理，則平等不二，同一體性；若論事，則萬象森羅，千差萬別。于是誤以理為空，事為有，空有對立，事理隔絕，于是便有礙了。殊不知理事相即，本來無礙。這四句下面‘我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍?！热浔硎率聼o礙法界，奧妙精深，乃《華嚴》所獨有。理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界，稱為四法界。

至于‘全妄即心’呢？妄者虛妄，指妄心，妄想，從妄想而出現種種妄境。真者真實，指真心和真如。為什么說妄即是心呢？這又有一個比喻。例如水與冰。水表真如，冰表虛妄。冰是從水凍結而成的，表示妄也是依真而起。水可任意倒入種種形狀的器皿，都相適應，毫無妨礙。一旦成冰就不行了，就處處有礙。冰與水有什么分別呢？冰只是多了一點寒氣，凝凍成冰了，消除了寒氣，冰仍是水，可見妄即是真，本來無二。

‘全修即性’者，修指修行，性指自性；又修指修德，性指性德。

本來是佛，這是性佛，乃自性本具之德，亦即《觀經》的‘是心是佛’。但修德有功，性德方面，所以《觀經》又說‘是心是佛’?！队^經》這八個字，應一氣讀，不易分割。既然‘作佛’，便是修。但‘作佛’之心，本來是佛，既是性，所以說性修不二。

第四句是‘全他即自’。自指自性，他指佛與眾生，包括一切器世間與有情世間，一切世界的正報與依報都是他，前已說明也都是我自心所現。所以說全他即自?！度A嚴》說：‘心佛眾生，三無差別?！宰运欢?/p>

以上這四句表理事無礙法界。大乘經典都有同樣開示。例如《金剛經》說：‘所以一切眾生之類……，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。’終日度眾生是事，終日無度是理。度而無度，無度而度，故理事無礙。暑期中五臺山通愿法師開示佛學院一學僧說：‘無眾生’，也正是這個道理。從事相看，眾生如波，有生滅。若透過現象看本質，只是水，并沒有波，所以說沒有眾生。

更新于：1個月前