孝道（傳統(tǒng)文化）

孝道，有孝順的意思，舊指奉養(yǎng)父母所應(yīng)做到的。

中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》對(duì)孝下的定義是：善事父母為孝。漢代賈誼的《新書》界定為子愛利親謂之孝。東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋：善事父母者，從老省、從子，子承老也。許慎認(rèn)為，孝字是由老字省去右下角的形體，和子字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從這里我們可以看出，孝的古文字形與善事父母之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

孝的起源

孝作為一個(gè)倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：

一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的人，這帶一定的宗教形式。

二、傳宗接代。在周朝的人們看來(lái)，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息。總之，西周時(shí)期的孝是一種封建宗教倫理。

佛教的孝道文化

在浩如煙海的佛教典籍中，談?wù)摰叫⒌纼?nèi)容的經(jīng)典有很多，例如《末羅王經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《地獄經(jīng)》、《薩婆多經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《孝子經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》、《佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》等等。在諸多涉及孝道內(nèi)容的佛教經(jīng)典中，在中國(guó)社會(huì)流傳最廣、影響最大的是《盂蘭盆經(jīng)》和《地藏菩薩本愿經(jīng)》這兩部經(jīng)。

佛教的經(jīng)典，沒(méi)有不教人規(guī)規(guī)矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，視一切眾生如己出，如自己的兄弟姐妹。宋儒反對(duì)佛教，說(shuō)佛教是無(wú)父無(wú)君的，這誤解太大了。真正的佛法至孝。出了家，為了解救自己和別人的痛苦，應(yīng)該趕緊用功，修道成道，使親生的父母眷屬得到好處，并且利及七世的父母親友，更擴(kuò)而大之，行菩薩道，救濟(jì)法界一切眾生。

孝順父母的佛陀

釋迦牟尼佛是絕對(duì)孝順父母的。佛經(jīng)上記載，佛要出家，父親不準(zhǔn)，要他討了太太才可出家，他只好順從。娶一個(gè)不行，要娶兩個(gè)，他也照辦。后來(lái)還要為他家生個(gè)兒子傳宗接代，也同樣沒(méi)有違背父王的旨意。到最后，一切要求做到了，他父親再也沒(méi)有話說(shuō)了，佛這才在夜里離宮出走，到各處參訪明師，探求人生真諦。后來(lái)，佛的父親過(guò)世，佛親自回來(lái)舉喪，一定要親自為自己的父親放入棺木中入殮，然后和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀四人，將父親的棺木抬上他自己經(jīng)常講經(jīng)說(shuō)法的地方靈山安葬。像這樣合情合理的做法，你說(shuō)釋迦牟尼佛孝還是不孝呢？

這些事實(shí)，很多研究佛學(xué)的人都不大留意，常常忽略過(guò)去。釋迦牟尼佛的一生言行，無(wú)一不是孝的表現(xiàn)和擴(kuò)大。佛一出生母親就過(guò)世了，由姨媽一手帶大，后來(lái)姨媽想出家，佛不答應(yīng)，因?yàn)轭檻]到女性出家，宗教團(tuán)體內(nèi)容易發(fā)生問(wèn)題，恐怕影響佛法在世間的傳布，但是由于阿難一再向佛請(qǐng)求，說(shuō)姨媽自小養(yǎng)育您，您就許她出家修道嘛，最后不得已，佛才答應(yīng)了這件事。佛在得了道后，也曾為了報(bào)答母親懷胎十月之恩，上升忉利天為母說(shuō)法。那時(shí)佛母摩耶夫人已因生佛功德，成為忉利天主，但是佛還是特別為她宣講了令人感動(dòng)的地藏經(jīng)。我們學(xué)佛的人對(duì)地藏經(jīng)都很熟悉，也時(shí)常誦念，看看它的內(nèi)容，這不是多么可貴的孝道思想的流露嗎？

佛教之所以能在中國(guó)傳布，迅速而普遍地為中國(guó)民間社會(huì)所接受，正是因?yàn)樗且粋冎匾曅⒌赖淖诮?。中?guó)佛教第一本講孝道的經(jīng)典父母恩難報(bào)經(jīng)是在后漢時(shí)期（約西元一八九年間）安世高翻譯進(jìn)來(lái)的。假使沒(méi)有這部經(jīng)的翻譯，中國(guó)知識(shí)份子是會(huì)起來(lái)抗拒的。他們一看父母恩難報(bào)經(jīng)，哦，原來(lái)佛教文化也是講究孝道的，和中國(guó)固有文化精神同路，二者便自然合流了。

度化阿阇世王的故事

然后，過(guò)了幾十年，在曹魏時(shí)候，無(wú)量壽經(jīng)又由康僧鎧翻譯進(jìn)來(lái)。無(wú)量壽經(jīng)談的是觀想阿彌陀佛的念佛法門，后代凈土宗興起，無(wú)疑是受了它的影響。凈土宗念佛，念南無(wú)阿彌陀佛，這種修持方法，與孝道的關(guān)系很大。再來(lái)，觀無(wú)量壽經(jīng)又跟著傳譯進(jìn)來(lái)（約當(dāng)西元四百二十年間）。觀無(wú)量壽經(jīng)講的是什么呢？講孝道的問(wèn)題。其緣由是因?yàn)獒屽饶材岱鹪谑罆r(shí)，印度有個(gè)不孝的國(guó)王阿阇世，他為了想早日榮登國(guó)王寶座，欲置自己的父王頻婆娑羅于死地，因此把他關(guān)在監(jiān)獄，不給吃，不給喝。阿阇世的母后韋提希夫人為了拯救自己的丈夫，偷偷做面食夾在衣服里層，又將衣服用水浸濕了，帶去看老王，把面食剝出來(lái)給老王吃，把衣服擰出水來(lái)給老王喝?？墒牵@件事終于給這個(gè)棍蛋兒子曉得了，也將她同樣關(guān)進(jìn)牢獄。

像這樣冥頑不靈的忤逆之子，碰上了也沒(méi)辦法。母親韋提希夫人想到她認(rèn)識(shí)佛陀的弟子目連尊者，便跪下來(lái)禱告，希望目連尊者趕快來(lái)救她。結(jié)果佛以神通知道了這事，慈悲地趕來(lái)幫助，感化了這個(gè)不孝的兒子，同時(shí)為他們講觀無(wú)量壽阿彌陀佛的修持法門。這是觀無(wú)量壽經(jīng)形成的來(lái)龍去脈，其基礎(chǔ)就建立在孝道上面。至于凈土宗的另一部經(jīng)典阿彌陀經(jīng)，則比較遲一點(diǎn)才翻譯進(jìn)來(lái)。

無(wú)量壽經(jīng)和觀無(wú)量壽經(jīng)傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)正處于三國(guó)以后，魏晉南北朝戰(zhàn)火連綿，文化混亂的動(dòng)蕩時(shí)期?？墒钱?dāng)時(shí)社會(huì)上每個(gè)家庭的子弟都很遵守孝道，此時(shí)正是中國(guó)門第觀念最嚴(yán)重的時(shí)候。嫁個(gè)女兒或討個(gè)媳婦，非常重視門當(dāng)戶對(duì)。在社會(huì)上，一個(gè)家庭里孩子的教育好不好，孝順不孝順，廣為眾人所注目。譬如大家會(huì)說(shuō)，某某家里的孩子很有教養(yǎng)啦，他們家的公子、千金都很知書達(dá)禮，是世代書香啦，這些觀念和宗法社會(huì)的孝道思想，非常緊密地連結(jié)在一起。

義在大孝的盂蘭盆經(jīng)

同時(shí)，在西晉初期（約西元二百六十五年），中國(guó)佛教到了七月半一定要誦念的盂蘭盆經(jīng)，也經(jīng)由竺法護(hù)的手中譯成中文，流傳開來(lái)。盂蘭盆的盂蘭兩字，原義叫解倒懸，即是解救倒懸的痛苦。這部經(jīng)同孝道的牽連，那更大更深了。

我的家鄉(xiāng)就在臺(tái)灣海峽對(duì)面，小時(shí)候，記得每年的農(nóng)歷七月半有個(gè)很熱鬧的節(jié)目，叫做放河燈。在夜里，河上駛著做法事的船只，和尚念經(jīng)，一路叮叮當(dāng)當(dāng)，木魚、鈴鐺法器等敲得很動(dòng)聽，唱誦的聲音也很優(yōu)美，然后一個(gè)蓮花一個(gè)燈，從船上接連放到河面上，放蕩開來(lái)，擠得整條河都是閃閃發(fā)光的蓮花燈，很美麗，也很令人傷感。據(jù)說(shuō)這是為了超度河里淹水死的冤魂，解除他們的痛苦。也算是屬于盂蘭盆會(huì)的一種。

一般民間訛傳，七月里鬼門關(guān)開了，閻羅王一年一度給鬼放假，讓他們出來(lái)玩玩，到了農(nóng)歷七月三十晚上（地藏菩薩生日）又要回去。這個(gè)恩典，據(jù)說(shuō)就從目連救母的盂蘭盆開始，又說(shuō)是地藏王菩薩大發(fā)慈悲，出面給閻王講情。所以每到了七月三十晚上，我們這些孩子便拿著香把，一支支插在地上，然后老祖母叫我們跪下來(lái)拜，拜地藏王菩薩，因?yàn)槠兴_做了保證人，現(xiàn)在他要把放出來(lái)的鬼魂收回去，只要有一個(gè)鬼留了下來(lái)，地藏王菩薩便沒(méi)面子啦，這個(gè)歷史悠久的民族，構(gòu)成了這么一套民俗信仰的故事，很嚴(yán)重，其中大有文章呢！

這類的故事，和中國(guó)孝道的發(fā)展結(jié)下了不解緣。因此，有人問(wèn)我，放焰口啊、燒紙錢啊，這些做法，鬼神收不收得到？會(huì)不會(huì)得益？我說(shuō)，只要你確是一番真誠(chéng)，為了給先人盡一點(diǎn)孝思，舍得這樣花費(fèi)，只要心安理得，還管他收不收得到干嘛？我有個(gè)美國(guó)朋友過(guò)世，我說(shuō)也要燒一些給他，有同學(xué)聽了一副很驚訝的樣子。我說(shuō)你不要懷疑，相信我的話去辦，這個(gè)經(jīng)辦的同學(xué)聽了，他知道這是外國(guó)人，給他做了一套西裝，也買一輛汽車，又造一棟洋房，冰箱電話等等一樣也不缺，然后找個(gè)地方一把火燒了，彼此相顧一笑。你別問(wèn)有用沒(méi)用，但問(wèn)自心誠(chéng)不誠(chéng)？舍不舍得？再者，你真能把佛教教理研究透澈，自己有實(shí)際的修證，自然能看清這種事的真相，虛還是實(shí)。

目連尊者救母難

由于闡揚(yáng)孝道的幾部佛經(jīng)：父母恩難報(bào)經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)、地藏菩薩本愿經(jīng)以及盂蘭盆經(jīng)等被介紹進(jìn)入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人自然而然接受了佛教。至于我們佛學(xué)上講的凈土宗、禪宗、華嚴(yán)宗、三論宗等等，在書本上空啊有啊的，那都是一些讀書人，以及法師們專門研究佛教哲學(xué)，逐漸發(fā)展出來(lái)的。民間一般老百姓才不管你這么一大堆名詞，他們只要報(bào)父母恩，念菩薩名號(hào)，阿彌陀佛、地藏菩薩、觀世音??！雙手直揮直拜，你要快快救我媽媽，快快保佑我爸爸??！這種真誠(chéng)，這種孝心，你反對(duì)個(gè)什么呢？！

盂蘭盆經(jīng)講的是佛大弟子神通第一的目連尊者，以神通看到自己的母親墮落地獄，受極大苦，他很難過(guò)，親自下到地獄要救母親，但由于業(yè)力的關(guān)系，地獄門無(wú)法打破，只好回轉(zhuǎn)來(lái)求佛幫忙。佛說(shuō)你有孝心，很好；但是真做了壞事犯了罪的人，就是兒子當(dāng)了皇帝，或是神通第一，也沒(méi)有用。罪就是罪，善惡之間，和地位、金錢、權(quán)勢(shì)毫無(wú)關(guān)系。善惡自有果報(bào)，不是隨便可以了結(jié)。因此彿只好教目連尊者舉行盂蘭盆會(huì)，廣修一切供養(yǎng)，借重其他出家人（精進(jìn)用功辦道的修行人），由他們多人的福德功勛，深重的業(yè)力方由懺悔而得解脫。

這里我們要注意，佛要我們不只求解脫我們這一世父母的痛苦，更要發(fā)廣大愿，發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，連自己七世父母的冤孽，都要超度。佛的這種精神，合于中國(guó)孝經(jīng)所說(shuō)的大孝于天下。天下人的父母就是我的父母，你不能只孝這一輩子的父母，你前生的父母，再前生，乃至七生、千萬(wàn)生的父母，都一樣要追薦。由此而達(dá)眾生平等，慈云普護(hù)一切。

目連尊者是得了道的圣者，但并不保證自己的母親不下地獄，各自造業(yè)，各自感報(bào)。并且好的兒女，并不一定有好的父母，好的兒女有時(shí)還是壞父母生的。這之間的因果道理，非常復(fù)雜。有一些溫柔敦厚的夫妻，偏偏生個(gè)胡作亂來(lái)的壞兒子。這在生理學(xué)上，目前還無(wú)法理解，不過(guò)我已有了答案，這叫做遺傳反動(dòng)，不會(huì)錯(cuò)。老老實(shí)實(shí)的父母，生個(gè)兒子特別調(diào)皮。當(dāng)然也有還是生老實(shí)的。老實(shí)人再生老實(shí)兒子，一代一代傳下來(lái)，那要變笨了的，是不是？真有修證的人，才看得清楚這些千差萬(wàn)別、復(fù)雜難測(cè)的因果變化。

佛為了目連，開了盂蘭盆會(huì)幽明兩利的方便法門。在印度，每年夏季雨繁蟲多，佛才規(guī)定弟子們結(jié)夏安居，集中在一起，專心修道。等到七月半，天氣漸漸放晴，氣候較為涼爽，方得解夏，可以到外面活動(dòng)。就在這一天舉行盂蘭盆會(huì)、供佛齋僧，超冥濟(jì)幽，乃是中國(guó)佛教依據(jù)佛典記載所形成的傳統(tǒng)儀式，一般佛教徒都很重視這一天的法會(huì)活動(dòng)。

就這樣，剛才所講的那幾部經(jīng)懺，讓佛教在中國(guó)各階層社會(huì)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)生了根。這些經(jīng)懺，一部一部和孝道相互彰顯，彼此發(fā)明。尤其盂蘭盆會(huì)，不只為了超薦此生父母，而是推及七世父母，甚至遠(yuǎn)至千生萬(wàn)生都在超薦之列。（摘自南懷瑾）

現(xiàn)代孝道

此處的孝道，乃是子女與父母之間的關(guān)系，討論此話題，是因?yàn)樵谏钪袩o(wú)法避免此類問(wèn)題，因而需要探討一個(gè)符合理性的處理方法。

有的人認(rèn)為自己出生是父母的恩德，這是不假，沒(méi)有父母，我們依何因緣得此人身呢？

然而生育之恩的另一方面，對(duì)于作為父母的人來(lái)說(shuō)，也是一種極大的喜悅獲得。否則為什么許多人去拜佛求子呢？

至于養(yǎng)育兒女，于他們自然也有許多天倫之樂(lè)的獲得，因此，生育，養(yǎng)育之恩德，究其根本并非是單方面你欠父母的，父母也同樣欠你的。

基于互相感激，感情才得以維持的長(zhǎng)久。所謂母慈子孝，即是顯著一種通俗的因果關(guān)系，便是講述的一種理想狀態(tài)。如此每個(gè)人都能獲得自己想要的，關(guān)系才能穩(wěn)固。

然而，如果只是某一方，一味的付出，而沒(méi)有任何回報(bào)，任誰(shuí)也會(huì)寒心。所以善巧的維持平衡，父母子女的關(guān)系才能維持的長(zhǎng)久，不要拘束于世俗禮教的教條，追求一味的付出，那可能會(huì)換來(lái) 一方變得理所當(dāng)然的冷漠，以及自己的竹籃打水式的寒心，最終所導(dǎo)致的是抑郁與憤怒。無(wú)論是焦仲卿的哀怨，還是老漢怒殺親子的倫理悲劇，都本身源自于對(duì)于孝道，單方面無(wú)條件的誤解而得來(lái)的。

孝道和世間萬(wàn)法一樣，也是有條件的，有因有緣，有賴于父母和自己共同維系。把孝道看作是單方面的無(wú)條件的，在邏輯上，違背了因緣法則，敢問(wèn)，有為法有非因緣和合而成者？如此便落入了無(wú)因生的外道論。

【注意:我們這里只談世俗倫理，而不談神圣道德，神圣道德是指無(wú)條件關(guān)懷的 慈無(wú)量，悲無(wú)量，喜無(wú)量，如果用神圣道德的標(biāo)準(zhǔn)，則任何一個(gè)眾生，都是獲得無(wú)分別的對(duì)待。既然孝道是對(duì)于特定個(gè)體的行為，那么當(dāng)不適用神圣道德】

因此，孝道的實(shí)踐，并非在于一味的付出，而是有條件的，依靠智慧維持平衡狀態(tài)，從而使得每一個(gè)人都從中有所收獲，如此才能長(zhǎng)久穩(wěn)定。

悲劇見焦仲卿，賀雙卿.......

既不贊成一味的追尋傳統(tǒng)禮教，玩一場(chǎng)竹籃打水一場(chǎng)空的寒心游戲，拘束自己的自由和幸福。

也不贊成受之無(wú)愧的享樂(lè)主義，把父母的恩義看做理所當(dāng)然，由此而增長(zhǎng)內(nèi)心的麻木不仁。

應(yīng)該贊成的，乃是琴瑟和鳴的和諧境界，以有限的付出，以智慧，換取自己需要的情感或物質(zhì)補(bǔ)償。即，有付出而有回報(bào)的因果機(jī)制，如此可以確保良性發(fā)展。

有道是養(yǎng)不教，父之過(guò)。

善業(yè)成熟而生善趣，人天生即存善良之秉性，童稚無(wú)知，父母若施以合適的關(guān)心與教育，怎么可能會(huì)出現(xiàn)不孝的情況呢，既然出現(xiàn)了不孝的情況，父母當(dāng)占了很大因素，何以唯把不孝歸為子女的責(zé)任，其論何其怪哉！

孝道文化

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要敬和愛，沒(méi)有敬和愛，就談不上孝?？鬃釉唬航裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?這也就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒(méi)有這種愛，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種愛，即心情愉悅地對(duì)待父母。

2、奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，生則養(yǎng)，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把侍疾作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

4、立身?！缎⒔?jīng)》云：安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也。這就是說(shuō)，做子女的要立身并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無(wú)所事事，一生庸庸碌碌，這也是對(duì)父母的不孝。

5、諫諍。 《孝經(jīng)》諫諍章指出：父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父。也就是說(shuō)，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

6、善終。 《孝經(jīng)》指出：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。

孝道文化的歷史作用

積極作用

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

4、凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治?？陀^地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

消極作用

孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來(lái)歷代儒家特別是統(tǒng)治階級(jí)文人的詮釋修改，已經(jīng)成為一個(gè)極為復(fù)雜的思想理論體系，其消極的一面也是突出的：

1、愚民性。中國(guó)歷史上的孝道文化強(qiáng)調(diào)三綱五常等愚弄人民的思想，其目的是為了實(shí)行愚民政策?？鬃右舱f(shuō)：民可使由之，不可使知之。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實(shí)行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。

2、不平等性。儒家孝道思想中君臣、父子的關(guān)系以及禮制中的等級(jí)觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對(duì)下、尊對(duì)卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長(zhǎng)永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下。無(wú)論是家庭生活、政治生活還是社會(huì)生活，充斥著扼殺平等的價(jià)值觀念。

3、封建性。儒家思想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想體系，并成為幾千年來(lái)中國(guó)歷代封建王朝的意識(shí)形態(tài)。在封建階級(jí)處于上升趨勢(shì)過(guò)程中，相對(duì)于奴隸制來(lái)說(shuō)，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級(jí)處于沒(méi)落趨勢(shì)時(shí)，儒家思想幾乎成為封建階級(jí)的最后避難所。

4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來(lái)說(shuō)，在封建社會(huì)后期演變成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強(qiáng)調(diào)對(duì)圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。