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道家的健康養(yǎng)生智慧

素食慈悲 2023-07-21 10:40

“道以醫(yī)顯”,醫(yī)道是中國文化最集中的體現(xiàn),陰陽、五行、中庸等觀念在醫(yī)道中無不盡顯;另一方面,“從醫(yī)入道”又是掌握傳統(tǒng)文化精髓的快捷方式?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》在國學(xué)經(jīng)典中的地位非常獨(dú)特,它幾乎是唯一一本以圣王命名的書。這就意味著生命之學(xué)在我國古代文化當(dāng)中被認(rèn)為是帝王之業(yè),是大功德和大慈悲。所以,學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是在培固我們的智慧元?dú)?,是一種根本性的學(xué)習(xí)。在古人眼里,身體就是天下,就是國家。中國人講“修身,齊家,治國,平天下”,一切皆以修身為本。所以,中醫(yī)有一句話,叫做“上醫(yī)醫(yī)國,中醫(yī)醫(yī)人,下醫(yī)醫(yī)病”。上醫(yī)醫(yī)國的意思,是“天下即人身”,就是掌控好了人身的人就可以治理整個(gè)國家。千百年來,什么都變了,但是人沒變,人的本性沒有變,而所有的思想都是從身體中發(fā)出來的。因此,無論世界如何風(fēng)云變幻,世界上最高的學(xué)問始終是研究“人”的學(xué)問,而中國文化更是以人為本的文化。拿破侖有句名言:“人的身體結(jié)構(gòu)即命運(yùn)?!倍兰茵B(yǎng)生理論認(rèn)為,人的身體結(jié)構(gòu)及功能決定了一切。從這個(gè)意義上講,生命醫(yī)學(xué)又是人類學(xué)中最高的學(xué)問。所以中國文化一向都強(qiáng)調(diào)“從醫(yī)入道”、“道以顯醫(yī)”。就是說,如果你能把人體領(lǐng)悟了,把醫(yī)道領(lǐng)悟了,那么你就有可能領(lǐng)悟天下之道。

道家思想惟其因?yàn)橹弥赜谧匀慌c德性,凸顯著“天地與我并生,萬物與我為一”的基本精神和基本觀念,不僅視域高超、立意高遠(yuǎn),而且襟懷博大、氣度恢宏,不僅情志深邃,豐厚篤實(shí),而且內(nèi)外交融、主客和諧。這種熔高超、廣博、深邃與和諧于一爐的倫理思想確實(shí)是對中華倫理文化的卓越貢獻(xiàn),同時(shí)也是對世界倫理文化的偉大貢獻(xiàn)。當(dāng)代英國著名的科技史專家李約瑟博士通過分析道家與中國文化的關(guān)系后深有感觸地說:“中國如果沒有道家,就像大樹沒有根一樣。”無獨(dú)有偶,魯迅先生也認(rèn)為,中國的根抵全在道家或道教。道家所建構(gòu)起來的宇宙論、本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論,為中國文化的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和觀念指導(dǎo)。曠達(dá)玄遠(yuǎn),氣勢清高的道家思想文化,數(shù)千年來一直為玄思宇宙和人生奧秘的各界人士所喜愛,多少人面對它那博大深邃的智者氣象和曠達(dá)風(fēng)度不由得生發(fā)出由衷的敬仰與感沛?!又有多少人為它那出世而不超塵、入世而不流俗的處世范型而醉心不已并以此來規(guī)范自己的人生?!道家道法自然的天人合一智慧也是中華處世智慧的奇葩,有人把它比喻為一口永不枯竭的井泉,也有人將其視為解救自我和解救社會(huì)的濟(jì)世法寶。道教始源于中國。相傳黃帝(姬姓,號(hào)軒轅氏。約公元前26世紀(jì)初)至崆峒山見廣成子(上古時(shí)仙人)求道。廣成子告之曰:“至道之精,窈窈冥冥,至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可長生?!崩^之,黃帝治立萬世,修道養(yǎng)生,并鑄鼎于荊山腳下,待鼎鑄成,遂乘龍升天。故,黃帝成為道家之始祖。

道教歷史悠久。自黃帝紀(jì)元年(道歷始于公元前2697年)開始,便在中華民族的歷史發(fā)展中形成、延續(xù)。歷經(jīng)唐堯、虞舜、夏、商、周之祭祀神靈,禮樂典舞而立。至周代老子(姓李,名耳,字伯陽),著《道德經(jīng)》五千余言,闡述尊道貴德之義,使道家學(xué)說,有了宣揚(yáng)道法義理的發(fā)展。至戰(zhàn)國時(shí)代,莊周著《莊子》一書,凡三十三篇,達(dá)十余萬言,以深?yuàn)W之意,寓言之體,形成了老莊哲學(xué),與老子并稱為道家道祖。至東漢時(shí)期,張道陵(元世祖封為漢天師)遵宗黃帝、老子之學(xué),崇尚黃老之道,宣揚(yáng)黃老之理,行五斗米道,遂創(chuàng)成道教,信奉者遍及華夏。張道陵煉丹于龍虎山(在江西貴溪縣境,兩山對峙,形如龍盤虎踞),故,由此稱謂道教發(fā)源圣地,張道陵號(hào)稱道教教祖。中國道家思想的一個(gè)核心,乃是向往長生不老?;谶@一思想,形成了道家對養(yǎng)生學(xué)的研究和養(yǎng)生術(shù)的追求。道家傳播的養(yǎng)生法術(shù),也就形成了中國古代養(yǎng)生史的重要源流。在中華民族幾千年的悠久歷史中,道家的養(yǎng)生學(xué)說和養(yǎng)生方法,至今閃爍著民族遺產(chǎn)的奪目光芒。著名的英國學(xué)者李約瑟博士,在《中國科學(xué)技術(shù)史》著作中指出:“道家思想從一開始就有長生不老的概念,而世界上其他國家沒有這方面的例子,這種長生不老的思想對科學(xué)具有難以估計(jì)的重要性”。我國的戰(zhàn)國時(shí)期,產(chǎn)生了“神仙思想”;先秦時(shí)期,出現(xiàn)了“神仙家”;漢代誕生了“黃老道”等,都對養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展起了奠基作用,而道家的養(yǎng)生術(shù),對后世養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展,具有重要影響。誠然,由于長生不老的觀念違反自然規(guī)律,因而是無法實(shí)現(xiàn)的。但道家在執(zhí)著追求長生不老的過程中,確也探索到不少能延年益壽的行之有效的方法、途徑,形成了道家的養(yǎng)生學(xué)。

道家養(yǎng)生是道家的重要組成部分,我國兩千多年前的古典醫(yī)著《內(nèi)經(jīng)》對此早有專論,《素問》的開宗明義第一篇《上古天真論》,就比較全面、系統(tǒng)地總結(jié)了養(yǎng)生方面的問題。從認(rèn)識(shí)水平來看,至今還沒有出其右者?!秲?nèi)經(jīng)》云“圣人不治已病治未病”,“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí)”,皆是強(qiáng)調(diào)預(yù)防的重要性。尤其對老年好發(fā)疾病,更應(yīng)早為防范。就預(yù)防而言,一是內(nèi)養(yǎng)正氣以增強(qiáng)抗病能力,即《內(nèi)經(jīng)》所謂“正氣存內(nèi),邪不可干”;二是防止外來病邪和有害因素的侵襲,以減少疾病的發(fā)生。其次是調(diào)養(yǎng)和食養(yǎng)相結(jié)合,而調(diào)養(yǎng)則是主要的。飲食營養(yǎng)雖是維持生命活動(dòng)的必需物質(zhì),但也要加以調(diào)節(jié)控制,才能避免偏嗜偏食、暴飲暴食以及飲食失宜帶來的危害。就調(diào)養(yǎng)來講,包括對飲食、情志、起居、勞逸、寒溫、兩性生活等的調(diào)節(jié)。這些都是為了適應(yīng)外在環(huán)境變化,維持機(jī)體正常生理活動(dòng)而采取的措施,正如《靈樞?本神篇》說:“夫智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?,如是則邪僻不至,長生久視。”再次,即運(yùn)動(dòng)與靜養(yǎng)相結(jié)合,運(yùn)動(dòng)是主要的。運(yùn)動(dòng)有各種不同的形式和方法,凡勞動(dòng)、散步以及各種體育鍛煉、武術(shù)、吐納、導(dǎo)引等皆是,宜選擇適合個(gè)人情況而行之??偟膩碚f,運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)健身體,促進(jìn)氣血流通,增強(qiáng)機(jī)體的新陳代謝,對身心健康都有好處,所以《內(nèi)經(jīng)》把“和于術(shù)數(shù)”作為養(yǎng)生防病的基本法則。東漢華佗深有體會(huì)地說:“人體欲得勞動(dòng),但不當(dāng)使極耳,動(dòng)搖則谷氣得消,血脈流通,病不得生,譬如戶樞,終不朽也。是以古之仙者,為導(dǎo)引之事,熊經(jīng)鴟顧,引挽腰體,動(dòng)諸關(guān)節(jié),以求難老?!闭f明運(yùn)動(dòng)不僅可以強(qiáng)身,還可延長壽命。與運(yùn)動(dòng)相輔相成的則是靜養(yǎng)。

就整個(gè)人體而言,形體和精神是不可分割的,存則俱存,亡則俱亡,所以僅有形體的鍛煉而無神志的調(diào)養(yǎng),是不能達(dá)到養(yǎng)生目的的?!端貑?上古天真論》說:“恬惔虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。”說明對神志的調(diào)養(yǎng)也十分重要。歷來中醫(yī)學(xué)就很強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝,認(rèn)為許多疾病的發(fā)生發(fā)展都與精神因素有關(guān)。氣功家更把“入靜”作為上乘功法。當(dāng)人們心理活動(dòng)完全排除意念干擾,處于“虛靜”狀態(tài)的時(shí)候,真氣在體內(nèi)的運(yùn)行就更加暢通無阻,從而充分發(fā)揮機(jī)體的內(nèi)在活力,使臟腑功能趨于高度協(xié)調(diào),此即《金匱》所說:“若五臟元真通暢,人即安和”。從上述可以看出,動(dòng)與靜各自有不可代替的作用,只有把兩者結(jié)合起來,才能確保形體和神志的健康,也才符合《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生法則,達(dá)到“形與神俱,而盡終其天年”的目的。為什么提出以動(dòng)為主?根據(jù)中醫(yī)的理論,陽主乎動(dòng),陰主乎靜,陽為主,陰為從,陽是起主導(dǎo)作用的,人體氣精血津液無一不在運(yùn)動(dòng)流通的條件下發(fā)揮其應(yīng)有作用,作為生命特征的新陳代謝也是如此,所以氣功家有這樣的格言:“動(dòng)則通,通則變,變則化?!闭f明以動(dòng)為主是符合人體生理要求的。

道家養(yǎng)生,提倡“性命雙修”。性,乃天賦之性。包含著人的精神、心理、氣質(zhì)、品性、意志、情趣,以及人性的本能諸方面。命,乃客觀之命,表現(xiàn)著人的生、死、強(qiáng)、弱、智、愚、貧、富,以及人命的時(shí)運(yùn)等方面。而性與命又乃渾然一體,相依相關(guān)而不可分。性依命而顯神,命以性而顯存。故道家對性與命乃雙修并養(yǎng)。道家修性,在于煉心、煉意、煉性;道家修命,在于煉精、煉氣、煉神。修天性并修天命,以達(dá)到“天人合一”。天人共存,乃道家明道、修道、行道、成道之本。所謂“性之造化系乎心,命之造化系乎身”正是性命相依方合于道,心身相交方成于道之至理。道家提倡“性命雙修”。修性,則重于習(xí)練內(nèi)養(yǎng)功法;修命,則重于習(xí)練外動(dòng)功法。修性,則要修養(yǎng)心、意、性而善養(yǎng)神;修命,則要修養(yǎng)精、氣、神而善養(yǎng)形。故,道家養(yǎng)生之道,重在善飲善食,習(xí)氣煉功,調(diào)和陰陽,“性命雙修”,“清靜無為”,養(yǎng)育神形。概括而言,道家養(yǎng)生之要旨在于:道以養(yǎng)性修神,法以益壽延年。因而,道家養(yǎng)生之道,乃修養(yǎng)神形,使其交融;習(xí)氣煉功之法,乃內(nèi)養(yǎng)心性與外煉形體,使其結(jié)合,從而使“性命雙修”之養(yǎng)生之道,臻于合一,達(dá)到升華。道家所提倡的養(yǎng)生術(shù),乃以氣功(分動(dòng)功、靜功)、飲膳、丹藥和房中禁忌等為主要內(nèi)容。而動(dòng)功(以動(dòng)養(yǎng)形)和靜功(以靜養(yǎng)神),又在道家整個(gè)養(yǎng)生學(xué)中,據(jù)有主要位置。道家養(yǎng)生學(xué)所遵循的原則,一是養(yǎng)生與自然的結(jié)合,使養(yǎng)生與天地環(huán)境統(tǒng)一;一是養(yǎng)生與形神的結(jié)合,使養(yǎng)生與精神形態(tài)統(tǒng)一。因而,道家的“性命雙修”和“精氣神合修”的學(xué)說,便形成了道家的養(yǎng)生體系。

道家修道行善,主要在于“性命雙修”。修性,乃是煉心,煉性;修命,乃是“三煉實(shí)功”,即煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。但是,性與命二者密不可分,更不可以偏修,因?yàn)樾耘c心,相依相生;命與身,相依相成,所以,道家養(yǎng)生之道,首要在于:修性,修養(yǎng)人之天賦本性與性體之性;修命,修養(yǎng)人之命運(yùn)之命與形體之命。性與命之修養(yǎng),達(dá)到“天人合一”之境界,實(shí)乃“性命雙修”之大成,養(yǎng)生之道,臻于完善。

(一)養(yǎng)心之道

養(yǎng)心,乃道家養(yǎng)生之旨?!段蛘嫫分?,道教南宗第一祖悟紫陽真人曰:“心者,道之樞也”;道教道祖老子曰:“致虛極,守靜篤”;皆為養(yǎng)心之道之格言。玄中子言:養(yǎng)生之旨,以養(yǎng)心為本。

偏頗之心,養(yǎng)之使其正。

邪惡之心,養(yǎng)之使其善。

浮動(dòng)之心,養(yǎng)之使其靜。

虛偽之心,養(yǎng)之使其真。

貪婪之心,養(yǎng)之使其公。

奸詐之心,養(yǎng)之使其良。

善養(yǎng)生者,修養(yǎng)人之公正、善良、真實(shí)、安靜,心必泰然,行必光明。莊子曰:“用心若鏡,應(yīng)物不傷”。心正則心明,心明則心安,心安則益壽。養(yǎng)生之道,求乎增壽延年,此可謂達(dá)。

(二)養(yǎng)生之道

道家養(yǎng)生之法,其本在于養(yǎng)性。道教南北二宗之祖呂洞賓曰:“煉命必先煉性”,“煉精、煉氣、煉神,均以此為樞機(jī)”。所以,道家的養(yǎng)性之要,就在于“清靜無為”。因而,“性命雙修”乃以養(yǎng)性為之首要。養(yǎng)性,乃求之于靜與定。

道教道祖老子,乃以養(yǎng)性而得壽?!妒酚?老莊申韓列傳》曰:“老子百有余歲,或曰二百余歲,以其修道得壽也”。可見,養(yǎng)生之道,首在養(yǎng)性,《周易?參同契》云:“將欲養(yǎng)性延命卻期”。所以養(yǎng)性與養(yǎng)生,益養(yǎng)與延命,乃相依相成。玄中子言:養(yǎng)生之本,以養(yǎng)性為道。乃:

節(jié)房事而養(yǎng)性,養(yǎng)之在精。

忍怒怨而養(yǎng)性,養(yǎng)之在氣。

順百事而養(yǎng)性,養(yǎng)之在神。

絕憂慮而養(yǎng)性,養(yǎng)之在心。

勞筋骨而養(yǎng)性,養(yǎng)之在形。

修品德而養(yǎng)性,養(yǎng)之在命。

善養(yǎng)生者,修養(yǎng)人之精、氣、神、心、形、命,其心必安,身必健,養(yǎng)性而至“清靜無為”之境,壽可增矣。

(三)養(yǎng)神之道

養(yǎng)神,為道家養(yǎng)生之要?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》云:“太上養(yǎng)神,其次養(yǎng)形”。道家養(yǎng)神之功夫,基于煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛的基礎(chǔ)之上。《生神經(jīng)》云:“身心并一,則為真神”。所以,養(yǎng)神先要養(yǎng)心,使身心合一,形神相依,而致心神相交,此乃道家養(yǎng)生之法的至高境界。

生命之貴在于神,神興生命的活力則旺;神衰生命的活力則弱;神健生命的能力則強(qiáng);神失生命的能力則敗。所以,養(yǎng)生所貴者在乎養(yǎng)神。玄中子言:養(yǎng)生之要養(yǎng)神為貴。乃:

保全精力,養(yǎng)神之本。

和順氣息,養(yǎng)神之基。

修養(yǎng)性情,養(yǎng)神之源。

端正心地,養(yǎng)神之根。

節(jié)制七情,養(yǎng)神之道。

強(qiáng)健體魄,養(yǎng)神之法。

玄中子言:道家養(yǎng)生之道,求之于“清靜無為”。乃清其心,寡其欲,靜其神,安其形,固其精,養(yǎng)其氣。善于養(yǎng)神,應(yīng)習(xí)氣凝神,若養(yǎng)之有素,心神凝一,養(yǎng)生增壽之益,必然孕育其中。

道家養(yǎng)生延壽之法,在于修行“致虛極,守靜篤”,“清靜無為”之道,而達(dá)到此一境界,心與性,心與神,神與精氣,神與身形,則須務(wù)實(shí)于修身心而養(yǎng)性,習(xí)練于精氣神而合一?;槠涓?,互為其養(yǎng),方生成于養(yǎng)生之道。

(四)養(yǎng)靜之法

養(yǎng)靜,乃道家養(yǎng)生之道的核心。《莊子?在宥》云:“抱神以靜,形將自正”。欲養(yǎng)生,須求心靜,心靜就會(huì)神志清新,身心泰然。玄中子言:養(yǎng)生之方,以養(yǎng)靜為旨。乃:

行住坐臥,舌舔上顎求心靜,津液則生。

日起夜眠,泰然自若求神靜,氣血?jiǎng)t和。

腹饑口渴,飲食有節(jié)求身靜,臟腑則安。

行動(dòng)謀事,勞逸相兼求形靜,筋骨則健。

(五)養(yǎng)動(dòng)之法

養(yǎng)動(dòng),乃道家養(yǎng)生之道的方術(shù)。道家習(xí)之有常的“呬、吹、噓、呵、呼、嘻”乃是習(xí)練呼吸之養(yǎng)動(dòng)功法,其益在于通暢呼吸,其利在于協(xié)調(diào)臟腑,所以,肺呬氣,腎吹氣,肝噓氣,心呵氣,脾呼氣,三焦嘻氣,可謂養(yǎng)動(dòng)而益養(yǎng)生的有效功法。

養(yǎng)動(dòng),乃身有所動(dòng),力有所行。身動(dòng),則可理氣和血,通經(jīng)活絡(luò);力行,則可協(xié)調(diào)臟腑,舒展筋骨。所以四體常勤常勞,官竅善使善用,強(qiáng)健體魄之利,益壽延年之益,則可寓于其中。玄中子言:養(yǎng)生之法,以養(yǎng)動(dòng)為要,乃:

晨起,東迎朝暉,手掌擦面摩頸七、八回。

夜眠,仰面正臥,手心搓熱摩臂股溝推。

清晨,閉口,叩齒,咽津液。

夜晚,運(yùn)目,煽鼻,揉耳垂。

飯后益于百步走。

怒甚益于捶胸背。

言語過多傷元?dú)狻?/p>

雜事過繁損血脈。

所以,動(dòng),求之有方,求之有節(jié),方會(huì)益于身心之養(yǎng),方會(huì)合于養(yǎng)生之理。

靜者養(yǎng)內(nèi),動(dòng)者養(yǎng)形,養(yǎng)內(nèi)益于氣血之輸布,臟腑之活動(dòng),經(jīng)絡(luò)之傳導(dǎo);養(yǎng)形,益于肌膚的健壯,筋骨的堅(jiān)實(shí)。所以,身內(nèi)與形表,乃相依相附,相生相成,然而,養(yǎng)靜與養(yǎng)動(dòng),必然依依相連,生生相關(guān),密不可分,只有靜動(dòng)合一,方可見養(yǎng)生之益。

(六)養(yǎng)生與七情

道家養(yǎng)生的傳統(tǒng)觀念,乃保持純正的心靈,維持安定的情緒,協(xié)調(diào)七情,清心養(yǎng)性而不躁,寡欲養(yǎng)神而不貪。

怒、憂、悲、恐、驚、喜、思,乃人生七情。七情的波動(dòng),可影響氣血的流注,經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo),臟腑的活動(dòng),津液的輸布。所以,七情的變化過甚,則會(huì)氣血失和,經(jīng)絡(luò)失調(diào),臟腑失常,津液失潤,以致釀成內(nèi)傷,導(dǎo)致疾病?!稊z生養(yǎng)性論》云:“稱憂不已,則魂神傷矣”。切切所思神則敗。這說明七情過度,則會(huì)成害。故善養(yǎng)生者,常善于調(diào)和七情,七情調(diào)和,方會(huì)益壽。

1.怒

易發(fā)怒氣者,多因肝氣旺盛而上沖,??僧a(chǎn)生激怒。怒傷肝,導(dǎo)致肝氣不舒而致郁,肝郁則不疏達(dá),日久,則使肝氣上逆,出現(xiàn)頭昏、頭痛、目眩、眼花致肝臟成疾,則出現(xiàn)胸脅疼痛,眼干目澀,倦怠乏力等。所以,克制發(fā)怒,平和情緒,乃養(yǎng)生之要。

善養(yǎng)生者,當(dāng)求心地舒展,情緒樂觀。因常怒者,致使肝氣郁結(jié)。多有猝然成疾之危,為養(yǎng)生之計(jì),不可不制約情緒,善于制怒。怒已生,則應(yīng)疏泄肝氣,化解肝郁,以求健身益體。

保健方法:(1)手中指指腹下推太沖穴。手拇指指腹順、逆交替,緩揉膻中、內(nèi)關(guān)、氣海穴。反復(fù)推、揉1—3分鐘。

(2)閉目,舌舔上顎,以鼻深深吸氣,以口急促呼氣。做1—2分鐘。

保健效用:舒肝氣,理肺氣,和心脈。

2.悲、憂

易悲善憂者,常使心神不安,情志不寧。而心神不安,情志不和,便往往使臟氣和血脈,失去協(xié)調(diào),而釀成內(nèi)傷,從而使機(jī)體產(chǎn)生生理和病理變化。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?陰陽應(yīng)象大論》云:“悲傷心”,“憂傷肺”,“過憂則損也”。悲、憂過甚,則產(chǎn)生氣血壅滯,從而,形成精神抑郁,胸悶氣閉,終致疾患。

善養(yǎng)生者,當(dāng)善于化解悲傷,消除憂慮,解悲而不使氣沉滯,心拘急;除憂而不使氣郁結(jié),肺衰弱。故化悲解憂,清其心而養(yǎng)血,和其肺而益氣,此乃養(yǎng)生之道。

保健方法:(1)雙手中指指腹推耳門穴,揉睛明穴,揉迎香穴;拇指指腹揉人中穴。

(2)閉目,舌舔上顎,以鼻深深吸氣,以口緩緩呼氣。雙手掌交替揉推膻中穴、巨闕穴、上脘穴、中脘穴、下脘穴、氣海穴。

保健效用:開七竅,和臟腑,調(diào)三焦。

3.驚、恐

人受驚,氣必滯,心必悸,神必亂。驚甚,氣血疏布則失調(diào),經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)則失常,脈道貫通則受陰??稚?,神必傷,心必怯。驚恐會(huì)使神無所歸,心無所依,日久,會(huì)使心神不合,氣血偏頗,三焦閉塞,終致成病。

善養(yǎng)生者,應(yīng)求其心境坦然,遇驚求安,遇恐求寧,“精神內(nèi)守”。養(yǎng)生之法,乃此。

保健方法:(1)雙手拇指指腹交替按揉大陵穴、神門穴、太淵穴、陽池穴,反復(fù)做1—3分鐘。

(2)閉目,舌舔上顎,以鼻深深吸氣,以口緩緩呼氣。左手掌心按摩關(guān)元穴,右手掌心按摩命門穴。做1—3分鐘。

保健效用:鎮(zhèn)靜,安神,理氣,壯陽。

4.喜

人生七情,喜者為樂。道家經(jīng)典著作《太平經(jīng)》云:“樂乃可以合陰陽”,“元?dú)鈽穭t大昌”。這說明,樂,可使陽氣陰血,輸布暢達(dá),流注旺盛;樂,可使臟腑之陰與肌膚之陽,協(xié)調(diào)和緩。故,喜之正常,可使情志豁達(dá),氣機(jī)和順,血脈流暢?!肚Ы鹨矸健吩疲骸傲苛φ勑?,相歡適,不可過度?!倍^于喜樂則可傷心?!饵S帝內(nèi)經(jīng)素問?陰陽應(yīng)象大論》云:“久言笑,則傷臟腑”。這說明,喜樂過之,亦可自戕而傷心身。故,《養(yǎng)生延命錄》云:“言談?wù)Z笑,能行不妄失者,則可延年益壽矣?!?/p>

善養(yǎng)生者,喜當(dāng)適度而不過,樂須節(jié)制而不極,恰如其分。適得其中,方益于養(yǎng)生。

保健方法:(1)盤膝靜坐,閉目養(yǎng)神,徐徐吸氣,緩緩呼氣。10~15分鐘。

(2)閉目,雙手拇指指腹交替揉按大陵穴、三陰交穴,做1~3分鐘。

保健效用:疏導(dǎo)經(jīng)絡(luò)氣機(jī),協(xié)調(diào)氣血流注。

5.思

道家養(yǎng)生觀,視“心為血脈之泉”、“神明之府”、“思念之源”。故,道家主張意念純正,心神安寧,情志愉悅。養(yǎng)生當(dāng)求“修性”、“煉己”、“寡欲”、“少慮”。思慮過度,則會(huì)使心血耗損,精神勞倦,氣機(jī)失調(diào),飲食失常,睡眠不良,意念恍惚,智力衰退,頭昏目眩等。故思之過甚,就會(huì)導(dǎo)致氣血、經(jīng)絡(luò)、津液、臟腑之偏頗,而釀成內(nèi)傷。

善養(yǎng)生者,須清心而自制,養(yǎng)神而少慮,切戒躁急及苦思。善養(yǎng)情志,使臟腑和順,使心安適,方有益于身強(qiáng)神怡。

保健方法:(1)盤膝靜坐,閉目養(yǎng)神,徐徐吸氣,緩緩呼氣。10~15分鐘。

(2)閉目,雙手中指指腹按、揉血海穴,雙手掌心重疊按揉關(guān)元穴,雙手食、中、無名、小指尖相對,推拿印堂、神庭、百會(huì)、風(fēng)府穴;食、中、無名小指指腹并攏,按摩頭后頸項(xiàng)。反復(fù)1~3分鐘。

保健效用:養(yǎng)精益血,以補(bǔ)心氣;貫通官竅,以安神志。

(七)養(yǎng)身與四季

[1]春季

春乃陽氣上升,發(fā)育萬物之節(jié)氣,養(yǎng)生之道,在于吸收春陽和暖之氣,以助生發(fā)、順和春之陽氣,活動(dòng)肌膚,舒展筋骨以應(yīng)春發(fā)。

1.保健功法

(1)站立位,挺胸收腹,目視正前方,以鼻徐徐吸氣。以口緩緩呼氣。做1~3分鐘。

(2)雙手掌心搓摩章門穴、京門穴、期門穴,(順逆時(shí)針方向交替施術(shù))。做1~3分鐘。

2.功用

舒肝以化瘀滯,除熱以熄肝風(fēng)。

春季,風(fēng)雖暖,卻有春寒,所以,春三月,須避春寒,民間諺語云:“吃了端午粽,才把棉衣送”。說明人體適應(yīng)自然氣候之必要性。故春和日暖之時(shí),應(yīng)防春寒釀患;寒溫交織之時(shí),宜善激發(fā)生機(jī)。

3、藥物保健

方劑:龜板5錢,女貞子3錢。

方義:

龜板,入肝、腎經(jīng)。具有滋肝養(yǎng)陰,補(bǔ)腎益陽之功用。春陽上升,潛陽而抑肝陽上亢,滋養(yǎng)肝木而熄風(fēng),以生平肝之益。

女貞子,入肝、腎經(jīng)。具有益肝滋陰,強(qiáng)腎補(bǔ)虛之效用。春陽生發(fā),清熱而養(yǎng)腎陰之氣,補(bǔ)益腎水而滋肝,以生養(yǎng)肝之利。

服法:龜板、女貞子共入砂鍋內(nèi),加水500毫升,煎至300毫升。

每日服1次,每次服用100毫升。服3日停2日。

[2]夏季

夏乃陽氣修長,萬物茂盛之季節(jié)。養(yǎng)生之道,宜吸收夏長華實(shí)之氣,以利生機(jī)。

心屬火,于季節(jié)為夏,在形體為血。夏時(shí)節(jié)令,陽氣浮于外,臟氣內(nèi)虛,善養(yǎng)生者,宜增強(qiáng)臟腑活動(dòng),促進(jìn)氣血周流,以養(yǎng)內(nèi);暑氣蒸發(fā),濕熱伏藏,善養(yǎng)生者,宣通華秀之陽氣,疏泄肌膚腠理,以應(yīng)夏氣之養(yǎng)長。

1.保健功法

(1)站立位,挺胸收腹,目視正前方,以鼻徐徐吸氣。以口緩緩呼氣。做1~3分鐘。

(2)雙手掌心交替按摩氣海穴、少海穴、血海穴。(順時(shí)針方向施術(shù))每次做1~3分鐘。

2.功用

補(bǔ)氣,增強(qiáng)氣之流注以宣通氣息;和血,促進(jìn)血之輸布以灌通血脈。使氣血相和,以強(qiáng)化心脈之生機(jī)。

夏季,天雖熱,卻生濕,所以,夏三月,須防犯于濕熱,避免陰氣侵襲機(jī)體而生瘡瘍。

3.藥物保健

方劑:小麥5錢,蓮子5枚,菊花7朵。

方義:

小麥,入心、脾、腎經(jīng)。具有滋養(yǎng)心肝,清熱消渴的功用。

蓮子,入心脾、腎經(jīng)。具有養(yǎng)心、健脾,滋腎,安神之功能。

菊花,入肝、肺經(jīng)。具有清熱,明目,滋肝,熄風(fēng)之功效。

夏日炎熱,心火熾盛,小麥清心而解煩熱;蓮子,養(yǎng)心而安神,滋腎而清熱;菊花,清肝木之火而明目。此乃清心養(yǎng)陰之劑,益于解酷暑燥熱。

服法:將蓮子、小麥入砂鍋內(nèi),加水800毫升,文火煎之,加入菊花,冰糖適量,沸后即可。分早晚服。

[3]秋季

秋乃肅瑟之季,萬物收養(yǎng)之節(jié)氣。時(shí)令之秋,寒氣上升,陽氣下降,善養(yǎng)之道,順應(yīng)陽和之氣漸退,陰寒之氣漸生的季節(jié),而養(yǎng)益氣機(jī)。

肺屬金,于季節(jié)為秋,在形體為氣。肅秋宜收斂神氣,潤養(yǎng)肺氣,善養(yǎng)生者,應(yīng)避秋氣之肅殺,增強(qiáng)血脈之貫通,以養(yǎng)肺金,以益秋收之氣而養(yǎng)生。

1.保健功法

(1)站立位,挺胸收腹,目視正前方,以鼻徐徐吸氣。以口緩緩呼氣。做1~3分鐘。

(2)雙手掌心交替按摩中府穴、云門穴、大包穴、命門穴。做1~3分鐘。

2、功用

宜和肺氣,以潤肺機(jī);通達(dá)脾氣,以利健運(yùn);補(bǔ)益腎陽以壯精氣。秋乃養(yǎng)收之季,霜降則始生寒,陽漸衰而藏于陰,養(yǎng)生之道,宜收斂神氣,使氣自平,和緩秋涼。

3.藥物保健

方劑:黃精5錢,百合4錢,山藥3錢。

方義:

黃精,入脾、肺、腎經(jīng)。具有滋陰、潤肺之養(yǎng)血功用。

百合、入心、肺經(jīng)、具有滋肺、養(yǎng)心、止咳、化痰之功效。

山藥,入脾、腎經(jīng)。具有補(bǔ)脾和胃,益肺養(yǎng)陰之功能。

秋三月,宜養(yǎng)肺氣,令神志安寧;宜養(yǎng)脾氣,宜助肺金,宜避風(fēng)邪,防患瘧痢,凋零之秋,求之安身。

服法:將黃精入砂鍋中加水1000毫升,文火煎至800毫升,取去黃精,用湯液,加入百合、山藥,文火煎之。分早、晚服食。連服3日,停服1日。

[4]冬季

寒冬乃閉藏之季,冰天雪地,萬物收藏。值此節(jié)令,人當(dāng)順應(yīng)著閉藏之氣,以迎冬季陽光,防避寒冷。摩擦肌膚腠理,活動(dòng)軀體、肢節(jié),呼吸吐納,以御凜冽陰寒。腎屬水于季節(jié)為科,在形體為骨。善養(yǎng)生者,宜按摩肌膚腠理,以養(yǎng)形體,以護(hù)陽表衛(wèi)氣。冬主腎骨,而冬令閉藏,宜于腎氣密固。所以,冬勿傷筋骨,活動(dòng)軀體肢節(jié),以益于內(nèi)臟。以養(yǎng)陰理營血。所以隆冬數(shù)九,善養(yǎng)腎陰,不傷于冰凍,順養(yǎng)腎氣,以迎陽生,乃冬養(yǎng)之法。

1、保健功法

(1)盤膝正坐位,肢體放松,掌心按撫膝蓋,以鼻徐徐吸氣,以口緩緩呼氣,做1~3分鐘。

(2)雙手掌心相對搓熱,交替順時(shí)針方向按摩陽陵泉穴、絕骨穴、大抒穴部位,做1~3分鐘。

2.功用

強(qiáng)筋堅(jiān)骨,以利腎氣;益髓和血,以養(yǎng)腎陰。補(bǔ)腎養(yǎng)陰,順和冬寒時(shí)令以迎陽春;益肺補(bǔ)氣,滋養(yǎng)肺腎相生以益腎氣。

3.藥物保健

方劑:菟絲子,入肝、腎經(jīng)。具有補(bǔ)肝腎,滋陰助陽之益。胡桃肉,入肺、腎、大腸經(jīng)。具有溫腎、補(bǔ)肺、助陽壯腰之功。杜仲,入肝、腎經(jīng)。具有滋肝養(yǎng)腎,強(qiáng)健筋骨之效。

孟冬、仲冬、季冬之寒,閉藏天地,使萬物蟄藏,驅(qū)寒生熱,令人體冬養(yǎng),此乃滋養(yǎng)腎陰,利于肢節(jié)、髓骨之方。

服法:將杜仲、菟絲子入砂鍋內(nèi),加水800毫升,文火煎至500毫升,濾取藥液。再加360毫升水,文火煎至200毫升,濾取藥液,兩次煎取藥液合并。加入胡桃,煎煮20分鐘,飲食之。

每晚服100毫升。連服3日;隔3日再服。

(八)養(yǎng)生與環(huán)境

清靜的生活環(huán)境,乃是有益養(yǎng)生的客觀條件。而無為的意念,乃是益于養(yǎng)生的主觀境界。道家提倡“清靜無為”。其實(shí),乃是一種勉勵(lì)人們“靜心而不躁,清心而求安”的養(yǎng)生觀念。性情的陶冶和養(yǎng)生的得益,在主觀上說,心曠神怡乃為益;在客觀上說,身適、人安乃為利。人的生活環(huán)境雅美、清靜,人的身心則隨之平和,人的情緒則隨之安適。故求養(yǎng)生,必求于生活的美好;求益壽,必求于環(huán)境的怡人。以茶道的清淡平和的精神養(yǎng)生,茶葉自從被世界衛(wèi)生組織推廣為人類的免疫、防艾、抗癌的黃金健康飲料,茶自被人類發(fā)現(xiàn)利用延續(xù)至今,最關(guān)鍵的就是它具有諸多保健功效。茶顯著的功效對療治少睡、安神、明目、清頭目、止渴生津、清熱、消暑、解毒、消食、去肥膩、下氣、利水、通便、祛痰、祛風(fēng)解表、堅(jiān)齒、治心痛、療瘡治瘺、療饑、益氣力、延年益壽以外。經(jīng)現(xiàn)代研究證實(shí)茶在減肥、降脂、防疫、防治動(dòng)脈硬化、防治冠心病、降壓、抗衰老、抗癌、降糖、抗輻射、養(yǎng)胃、健胃等方面的療效更為顯著。茶業(yè)作為綠色生態(tài)文明的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)被全球廣泛認(rèn)識(shí)并高度重視,其構(gòu)建體系是中國文化基于對環(huán)境、資源的憂患意識(shí),生態(tài)文明理念,生態(tài)倫理價(jià)值觀,可持續(xù)發(fā)展觀的深刻認(rèn)識(shí)理解。

人的生活離不開環(huán)境,而生活環(huán)境,又可影響人的精神情志。所以生活環(huán)境與人的精神情志,有著密切的關(guān)聯(lián)。《莊子》云:“導(dǎo)引神氣,以養(yǎng)形魄,乃延年之道”。益壽延年,賴乎神氣。而形魄得之調(diào)養(yǎng),精神情緒必然安逸樂怡。這就需要具有悅目怡心,娛情冶性的生活環(huán)境。美好的生活環(huán)境,可調(diào)節(jié)人的精神情志,可以促使人的氣血和順,生機(jī)旺盛。而歡愉的精神情志,又可使人樂觀豁達(dá),而抑郁的情緒心境,則易釀成短壽夭亡,所以善養(yǎng)生者,當(dāng)美化環(huán)境,情懷舒暢而養(yǎng)益身體。

庭院之中養(yǎng)植花木,可供觀賞,以怡情養(yǎng)性而益志。庭室之內(nèi)栽培花草,可供聞香以愉神,可以健身以益體。藥花,既可聞其香而強(qiáng)身,亦可散其味而療疾。

1.茶花

茶花乃春生之花,其雅淡而清爽,芳香淡郁,怡人悅目。庭院廳室栽培茶花,其香散發(fā)四周,可人娛人。其味,傳入臟腑,可以益人。

茶花之香,有醒腦提神之益,茶花之味,有益脾清胃之功,培養(yǎng)茶花,美化環(huán)境,養(yǎng)怡神志,乃養(yǎng)生之益。

2.茉莉花

茉莉花乃夏長之花,其潔白而清雅,其香沉郁,耐人尋味。庭院、廳室栽培養(yǎng)植茉莉,其香散發(fā)四周,可以怡人,其味散發(fā)人體,可以爽人。

茉莉花香,有散胃火,化脾濕之益,茉莉花味,有解胃肺之不適,化胸?zé)嵊艚Y(jié)之功。培養(yǎng)茉莉花,美化環(huán)境,亦可益體。

3.玫瑰花

玫瑰花美且端莊,雅且艷麗,夏季盛開?!侗静菡x》云:“玫瑰花,香氣最沉,清而不濁,和而不猛。”

玫瑰花香,可散悶濁之氣,以令人心曠神怡;玫瑰花味,可化臟腑之郁,玫瑰花,乃調(diào)婦女經(jīng)脈之良藥,為消痛腫解疼痛之藥花。

4.百合花

百合花艷紅而美觀,淡雅馨香。初夏盛開,其花香,有清心怡神,舒胸通肺之益;其花味有養(yǎng)心和血,潤肺益氣之功。《本草述》云:“百合之功,在益氣而兼之利氣,在養(yǎng)正而更能去邪,為滲利和中之美藥?!?/p>

5.桂花

桂花,色艷麗而多美,味沉郁而醉人。有白色桂花,曰:銀桂。黃色桂花,曰:金桂。紅色桂花,曰:丹桂。其花香散發(fā)可除濁氣,而舒胸益肺:其花味浸肺,可潤咽而生津化痰,《本草綱目》云:“桂花避穢、生津”。

6.菊花

菊花,乃中華民族喜栽樂賞的花兒,其雅淡且清香,品種奇多,形色多姿?!豆鹣闶以娾n》云:“風(fēng)流千古惟黃菊?!薄讹L(fēng)俗通》云:“渴飲菊花滋液可以長壽”。明代詩人陶淵明贊美菊花:“懷此貞秀姿,卓為霜下杰”。菊花“之風(fēng)流千古”,“凌霜綻放”?!耙猴嬕鎵邸憋@現(xiàn)了唐代詩人劉禹錫“家家菊盡黃”的菊花風(fēng)采。屈原《離騷》云:“夕餐秋菊之落英?!薄肚G楚發(fā)詩記》云:“飲菊花酒,令人長壽”。《牧豎閑談》云:“真菊延齡”。菊花之名貴而多益,油然可見。愛菊,乃炎黃子孫的習(xí)俗。故,栽培菊花,遍及華夏。菊花其香,可“清頭目,除邪穢”。菊花其味,可祛風(fēng)熱,散瘡疹之毒,益五臟,醒頭目。故養(yǎng)菊、觀賞,生高尚情操,聞香,益養(yǎng)生延壽。

在中華民族的歷史長河中,道家健康養(yǎng)生文化像一顆璀璨的明珠,至今仍放射出耀眼的光芒,并不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。道家健康養(yǎng)生學(xué)的誕生、發(fā)展直至形成完整的理論體系,并不是孤立的、片面的,而是有其深厚的文化背景。因此,通過文化背景研究和探討文化典籍中的醫(yī)學(xué)史料和醫(yī)學(xué)思想,對全方位總結(jié)道家健康養(yǎng)生文化的精髓實(shí)質(zhì)具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。文史醫(yī)學(xué)是道家健康養(yǎng)生文化向文史哲延伸的交叉學(xué)科,既具有中醫(yī)之內(nèi)含,又具有文化之外延。什么是道家健康養(yǎng)生文化?從廣義上來說,是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的道家健康養(yǎng)生文明成果的總和,這種文明成果包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。從狹義上來說,是指道家健康養(yǎng)生的思想形態(tài),主要側(cè)重精神領(lǐng)域,具有明顯的學(xué)術(shù)性、時(shí)代性和民族性。道家健康養(yǎng)生文化的研究對象是道家健康養(yǎng)生的診療技術(shù)、文獻(xiàn)典籍、歷史背景和思想方法。文史醫(yī)學(xué)是從中國文化史的角度來研究文史典籍中的醫(yī)學(xué)史料和醫(yī)學(xué)思想,以及醫(yī)學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。道家健康養(yǎng)生文化是以中華文化為主體的科技文化,具有主體性、開放性和傳承性。所謂文化的主體性,是指中華民族文化是道家健康養(yǎng)生文化的根和本,是道家健康養(yǎng)生文化的軸心和脊梁;而古代的越南、高麗、琉球、棉蘭等周邊屬國所創(chuàng)造的道家健康養(yǎng)生文化和外來的印度文化、波斯文化對道家健康養(yǎng)生文化的影響,也應(yīng)視為道家健康養(yǎng)生文化的技和葉,是對道家健康養(yǎng)生文化有益的充實(shí)。所謂文化的開放性,是指道家健康養(yǎng)生文化并不是封閉的、停滯的,而是吸收了各個(gè)時(shí)代的人類科技文化成果。所謂文化的傳承性,是指道家健康養(yǎng)生文化在繼承和創(chuàng)新的過程中,不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。

生老病死,這是人類生命不可抗拒的自然規(guī)律。人的生命是有限的,在歷史的歲月中,真可謂“日月如梭”、“光陰似箭”。但自古以來,人們都希望在短暫的人生旅途中,獲得健康與長壽。摒棄帝王將相那種長生不老的夢想,人類能否延年益壽呢?回答是肯定的。我國現(xiàn)存最早醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》對此就有精辟的論述。《素問?上古天真論》云:“其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去?!遍L生不老是古老的話題。雖然自秦始皇求長生不老之藥至今幾千年,還沒有人能逃避生老病死的自然規(guī)律。但翻開中華五千年史,能健康長壽的人確實(shí)不少。這不能不歸功于中醫(yī)藥學(xué)術(shù)。中醫(yī)藥經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》的第一章《上古天真論篇第一》首先討論的就是“養(yǎng)生”的問題。長生不是不可能,如果注意“養(yǎng)生”,可以使弱者壯,“度百歲乃去”而盡終其天年,是能做得到的,《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后二千多年,中醫(yī)藥學(xué)這方面的論述甚多,中醫(yī)之養(yǎng)生之道已有幾千年的歷史。是中華的寶貴文化遺產(chǎn),值得宣揚(yáng)與發(fā)展。“上工治未病”,“養(yǎng)生重于治病”,是解決看病難,看病貴的法寶。養(yǎng)生長壽之道,古人早有著述?!疤竦摕o,真氣從之”,與現(xiàn)代世事不相適合。當(dāng)今國事日盛,市場繁榮,尤其在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)情況下,事事競爭,用腦多思,生活優(yōu)越,美食飲酒吸煙已成嗜好,耗傷心血體力焉能長壽,但事實(shí)是,近年來人之壽命已延長很多,與舊社會(huì)比,幾增一倍,我國平均年齡已達(dá)古稀之?dāng)?shù),究其原因?qū)嵰陨钏教岣?,營養(yǎng)豐富,健康鍛煉分不開的。所以在復(fù)雜的社會(huì)中,人能長壽與生活水平極為密切,人人健康長壽是國家興盛之兆也。

更新于:2023-07-21 10:40

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