鐘茂森：華嚴(yán)科學(xué)宇宙觀淺探_二次宣講（第一集）

尊敬的各位朋友，大家好!我們今天一起來學(xué)習(xí)「華嚴(yán)科學(xué)宇宙觀」。茂森的恩師凈空老教授每天都在講解《華嚴(yán)經(jīng)》，到今天已經(jīng)講了十年，還沒有講到一半。這部大經(jīng)在佛教里面稱為是「根本法輪」，它不僅是一部偉大的哲學(xué)著作，而且也是一部非常圓滿的科學(xué)著作，它里面講到的倫理、道德、因果、哲學(xué)、科學(xué)，這五個科目都講得非常的圓滿，所以它是一部非常了不起的著作。

前不久，恩師給茂森下達了一個任務(wù)，讓茂森把《華嚴(yán)經(jīng)》里面的科學(xué)以及對宇宙方面的描述，把它集結(jié)出來，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)來做一次探討。在今年的四月，茂森做過一次十個小時的演講，分成十個方面的專題，將《華嚴(yán)》里頭的宇宙觀給大家做了一個報告。把《華嚴(yán)經(jīng)》跟現(xiàn)代宇宙學(xué)一對照，就發(fā)現(xiàn)《華嚴(yán)》里面所描述的宇宙、所講到的這些科學(xué)，真的是遠遠超過現(xiàn)在科學(xué)家們所探索到的范圍。我們在一起研討這個專題，不僅能夠幫助我們認(rèn)識宇宙人生的真相，也能夠建立正確的宇宙觀、人生觀，從而去除煩惱。有了正確的人生宇宙觀，我們的生活才能夠幸福美滿，所以這次研討是一種很有意義的討論。恩師讓我把這個專題講上十遍，大概「十」是《華嚴(yán)》里頭的圓滿數(shù)字，講完十遍以后，我們可以出一個小冊子供給大家參考，也請大家多多的指正。我們首先簡單的介紹一下現(xiàn)代的宇宙學(xué)以及《華嚴(yán)經(jīng)》，有一點點這些背景知識。我們分十個專題進行討論。

首先先介紹一下現(xiàn)代宇宙學(xué)。「宇宙」這兩個字的含義就代表著時間和空間，宇是空間，宙是時間。宇宙學(xué)實際上是天文學(xué)和物理學(xué)的一個分支學(xué)科，它是從整體的角度來研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運動和演變。愛因斯坦是現(xiàn)代科學(xué)之父，他為我們證明了空間和時間跟物質(zhì)都是不可分離的。宇宙它做為一個演化著的整體，在現(xiàn)代科學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中，這是非常有意義的一項發(fā)現(xiàn)。宇宙學(xué)的任務(wù)，就是在探索更高層次的宇宙，它是比星系更高層次，我們說的，研究的是所謂大尺度的宇宙，它們的時空特性、它們的物質(zhì)以及它們運動的規(guī)律性。在這幾十年來，科學(xué)家們提出了一些比較有價值的宇宙理論，主要有愛因斯坦的靜態(tài)宇宙模型，還有穩(wěn)恒態(tài)宇宙模型、膨脹宇宙模型，以及物質(zhì)反物質(zhì)宇宙模型，還有大爆炸宇宙學(xué)和暴脹宇宙理論。有些理論已經(jīng)被否定，譬如說靜態(tài)宇宙模型，它已經(jīng)被天文學(xué)家所觀測的現(xiàn)象所否定，穩(wěn)恒態(tài)宇宙學(xué)現(xiàn)在還沒有被廣泛的接受，接受最廣泛的大概是大爆炸宇宙學(xué)和暴脹宇宙理論。

當(dāng)人類進入二十世紀(jì)以來，由于科學(xué)的迅速發(fā)展，天文學(xué)里面觀測到的現(xiàn)象出現(xiàn)了一次又一次***性的進展，現(xiàn)在天文學(xué)家已經(jīng)能觀測到上百億光年的宇宙空間，了解到這天體上有上百億年頭的演化。天文學(xué)家對這些大尺度的空間，以及悠久的時間里的物質(zhì)演變也產(chǎn)生了濃厚的興趣。如何來解釋所觀察到的這些種種客觀事實，如何來預(yù)測宇宙未來的發(fā)展，這些都是宇宙學(xué)面臨的重要任務(wù)?，F(xiàn)代宇宙學(xué)在整體上來研究時空大尺度的性質(zhì)以及物質(zhì)的運動規(guī)律，它最大的一個研究特征就是重視客觀事實而不是憑想象，它涉及到恒星的起源和演化、星系的起源和演化、物質(zhì)元素起源和演化等等多方面的基礎(chǔ)理論問題。簡單的說，它所研究的問題主要是，宇宙是什么樣子的?宇宙到底有多大?宇宙的結(jié)構(gòu)如何?宇宙有沒有誕生之日和終結(jié)之時，也就是宇宙有沒有生命?

在二十世紀(jì)以來，天文學(xué)家們普遍能夠接受的是所謂的大爆炸宇宙學(xué)說。大爆炸宇宙學(xué)認(rèn)為，宇宙大約在一百五十億年以前是一個體積非常小、質(zhì)地非常致密的而且非常熾熱的一個原點，它發(fā)生了驚人的熱大爆炸。這場爆炸以后，宇宙就在迅速的膨脹，然后逐漸的形成我們今天所能觀測到的宇宙。這一個學(xué)說告訴我們，不僅宇宙之間萬物都在演化，而且大尺度的宇宙本身也是演化的主體?，F(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的星系的紅移現(xiàn)象以及哈勃定律，都支持宇宙還在膨脹之中的這種論點。在上個世紀(jì)六十年代，天文學(xué)里頭四大發(fā)現(xiàn)之一的微波背景輻射，這種理論認(rèn)為星空背景普遍存在著2.7K微波背景輻射，這種輻射在天空中都是同性的，是同一個性質(zhì)，這是熱大爆炸遺留下來的余熱，實際上它也是大爆炸宇宙學(xué)所支持的一種現(xiàn)象。但是熱大爆炸宇宙學(xué)它對很多根本性的問題還是沒有答案，譬如說宇宙在大爆炸之前它是什么樣子?大爆炸是怎么引起的?以及宇宙膨脹到最后到未來會是什么樣的結(jié)局?這些問題科學(xué)家們還在努力探索。

下來我們再介紹一下《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》的全稱叫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，這是二千五百年前釋迦牟尼佛成道之后第一部宣說的經(jīng)典。這部經(jīng)典，他不是在人間宣說的，而是在他成佛以后在定中為法身大士宣說的，所以來參與這個法會的這些聽眾都不是一般人，都是大菩薩、法身大士，用佛教的術(shù)語來講，他們是破了無明、證得法身的大菩薩，這些人他們有能力參與這個華嚴(yán)的法會。相傳這部《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼佛在「二七日中」，也就是十四天講的，也有的說是「三七日中」，是二十一天宣講，在《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中所講的都是宇宙人生的真實相。過去，我們中國著名的哲學(xué)教授方東美先生，他曾說《華嚴(yán)經(jīng)》是世界哲學(xué)的最高峰。我們的恩師是方東美老先生的學(xué)生，方先生在晚年專攻《華嚴(yán)》，我們的恩師在晚年也是專講《華嚴(yán)》，我們恩師說《華嚴(yán)經(jīng)》不僅是世界哲學(xué)的最高峰，而且也是世界科學(xué)的最高峰。我們仔細的來研究這部經(jīng)典就能發(fā)現(xiàn)，佛在大定當(dāng)中為我們說出的宇宙人生真相，確實有極尖端的科學(xué)，它是一部圓滿的宇宙學(xué)概論。

釋迦牟尼佛他就是一位教育家，他在講完《華嚴(yán)經(jīng)》以后出定，出定之后四十九年為眾生講經(jīng)說法，講經(jīng)三百余會，我們說他辦班辦了三百多次，每次都是教導(dǎo)眾生覺悟。所以釋迦牟尼佛是什么樣的人?他是一位多元文化教育的老師，是一個義務(wù)社會教育的工作者。而佛教是教育，它所教導(dǎo)的就是關(guān)于宇宙人生真相的這些教學(xué)，我們從教育的角度、從科學(xué)的角度來學(xué)習(xí)佛教的這部經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，能得到非常重要的啟示?！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛在定中宣說，它是怎么樣傳到人間來的?這是佛在滅度以后，就是佛圓寂了，圓寂七百年之后，在印度有一位高僧，名字叫龍樹菩薩，他是證得了初地果位的菩薩，他從龍宮里面把《華嚴(yán)經(jīng)》請到人間。相傳這位龍樹菩薩是位非常有智慧的菩薩，他很快的就把佛所講的所有經(jīng)典全部都已經(jīng)融會貫通，他就覺得自己很了不起，佛講的經(jīng)典我統(tǒng)統(tǒng)通達了，生起了傲慢心。這個時候大龍菩薩從龍宮里知道龍樹菩薩生起傲慢的煩惱，于是就來度他，把龍樹菩薩請到龍宮里面，讓他看，看到一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

大部頭的《華嚴(yán)經(jīng)》有多少?在經(jīng)上記載有十個三千大千世界微塵偈，就是佛在「三七日」中給我們宣說的，竟然有這么廣大!多少?三千大千世界。這一個世界是一個銀河系，三千大千世界這是指十億個銀河系，因為一千個銀河系稱為一個小千世界，一千個小千世界稱為一個中千世界，一千個中千世界稱為是個大千世界。這三千大千世界就是三個一千相乘有十個億，十億個銀河系，而且有十個十億個銀河系這么多的微塵，就是把這么多的世界磨成微塵，物理學(xué)上稱基本粒子。你把它都磨碎成為基本粒子了，你說這數(shù)目有多少?這么多數(shù)目的偈子。印度的佛經(jīng)，他們都是以偈子的形式記錄下來，就像我們的古詩詩體文，一首偈子四句，他算的這個文用多少首偈來算，我們中國是算多少字，他是算多少偈，有十個三千大千世界微塵偈這么多的分量。這時候龍樹菩薩看到了，馬上升起慚愧心，知道自己沒有辦法受持，佛講的這個宇宙人生真相太廣大了。于是他就想請一套小的《華嚴(yán)經(jīng)》到人間，結(jié)果看到中部的《華嚴(yán)經(jīng)》，還是分量太大，我們這個地球容納不下，于是把小部的《華嚴(yán)》請到人間來。小部的《華嚴(yán)》，實際上就是大部《華嚴(yán)》的目錄提要，分量也是非?？捎^，但是在人間可以容納得下，所以《華嚴(yán)經(jīng)》就這樣流傳到人間來。

《華嚴(yán)經(jīng)》在古代傳到中國來，曾經(jīng)進行過三次的翻譯，也留下三種譯本。第一次的翻譯在東晉義熙十四年，這是印度的一位高僧佛陀跋陀羅來到東土，來到中國，在揚州翻譯的，當(dāng)時就稱為《晉經(jīng)》，東晉時代翻譯的，總共翻譯了六十卷，稱為是《六十華嚴(yán)》，這是第一次翻譯;第二次翻譯是在唐朝證圣元年，也是公元六九五年，是實叉難陀所譯，這部經(jīng)典總共翻譯出八十卷，也稱為《八十華嚴(yán)》，也叫《唐經(jīng)》，唐朝翻譯的;第三次翻譯也在唐朝，德宗貞元十二年，是般若法師翻譯的，他翻譯就翻譯其中的一品，叫做「普賢行愿品」，總共是四十卷，實際上這一品是《華嚴(yán)經(jīng)》最后一品，但是是非常完整的，講的是善財童子五十三參，所以這部譯本也稱為《四十華嚴(yán)》。民國初年，律宗的大德弘一大師，他建議讀《華嚴(yán)》用《八十華嚴(yán)》加上《四十華嚴(yán)》，把中間重復(fù)的部分省略掉，合在一起剛好是九十九卷，用《八十華嚴(yán)》的前五十九卷，接著《四十華嚴(yán)》四十卷，所以總共是九十九個卷數(shù)，也稱為《九九華嚴(yán)》。我們的恩師凈空老法師開講《華嚴(yán)經(jīng)》，就是用這九十九卷的完整的譯本。

在歷代，研究《華嚴(yán)經(jīng)》這些高僧大德很多，最著名的是所謂「華嚴(yán)五祖」。第一位是唐朝杜順和尚，他著有《法界觀》和《五教止觀》;第二位是智儼法師，他曾經(jīng)作過《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》，他發(fā)明了《華嚴(yán)經(jīng)》著名的十重玄門，我們講華嚴(yán)十玄;第三位就是賢首大師，他作過《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》，以及《游心法界記》、《一乘教義分齊章》等等，他把世尊這一代時教判成五時八教，這也是很著名的這種判法，也是華嚴(yán)宗的集大成;第四位是清涼大師，叫澄觀，他作過《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》，這部《疏鈔》可以說是博大精微，在清涼大師這個時代華嚴(yán)宗非常的振興;到第五位祖師是宗密，宗密大師，原來他是禪宗的學(xué)者，后來改學(xué)《華嚴(yán)》，著有《原人論》，這都是相當(dāng)了不起的著作。除了華嚴(yán)的五位祖師以外，還有李通玄長者，這也是唐朝人，他著了一部《合論》，把《華嚴(yán)經(jīng)》也批注出來。到清朝有一位道霈法師，就把清涼大師的《疏鈔》和李長者的《合論》把它合在一起，節(jié)取出精華，成為一本《華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要》。我們的恩師凈空老法師在宣講《華嚴(yán)經(jīng)》所依據(jù)的教材，主要就是這一部《華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要》，當(dāng)然同時參考清涼大師的《疏鈔》和李長者《合論》這些原文。

雖然華嚴(yán)宗到后來沒有正式評出祖師，只有「華嚴(yán)五祖」，但是在歷代研究《華嚴(yán)》的可以說是不乏其人。像清朝的彭際清大居士，包括弘一大師，他們都在《華嚴(yán)經(jīng)》上有很深的用功。歷代的祖師大德都贊嘆《華嚴(yán)》是佛門當(dāng)中根本的法輪，它是一部佛經(jīng)、佛教的綜合論著，在佛教里面有非常崇高的地位?！度A嚴(yán)》它是一乘了義的經(jīng)典，是無上殊勝的大法。我們在《華嚴(yán)經(jīng)》里面也節(jié)錄出一些經(jīng)文，跟現(xiàn)在的宇宙學(xué)做一個對照，來看看《華嚴(yán)經(jīng)》中所說的這些宇宙的真相，確實讓我們嘆為觀止。

我們接下來就一起來研討《華嚴(yán)經(jīng)》里面的宇宙觀。我們所講的方式是，先將現(xiàn)代的科學(xué)、宇宙學(xué)里所發(fā)現(xiàn)的這些現(xiàn)象或者提出的理論先介紹，然后把《華嚴(yán)經(jīng)》相應(yīng)的這些描述選取出來，來學(xué)習(xí)。《華嚴(yán)經(jīng)》中的宇宙觀我們節(jié)取了十個方面的內(nèi)容，因為「十」是《華嚴(yán)》的圓滿數(shù)字，所以我們效法清涼大師他們這些祖師大德用十來作為一個圓滿數(shù)字。實際上《華嚴(yán)經(jīng)》中所講的宇宙觀非常的深廣，絕對不是十個方面專題可以概括得盡的。

第一個，我們會研討宇宙的完整描述，這是《華嚴(yán)經(jīng)》里面如何對宇宙描述的;第二，我們來說明《華嚴(yán)》里頭有最早的天文數(shù)學(xué);第三，我們說明時空的不確定性;第四，說明物質(zhì)的非真實性;第五，說明宇宙的成住壞空;第六，我們來探討基本粒子是什么;第七，我們來探討《華嚴(yán)經(jīng)》里面所講到的「全息理論」，全息理論實際上是天文學(xué)家們提出來的，但是《華嚴(yán)經(jīng)》里面也早有描述;第八，現(xiàn)在天文學(xué)發(fā)現(xiàn)的黑洞，我們看看《華嚴(yán)經(jīng)》里是如何描述黑洞的形成原因;第九，現(xiàn)在科學(xué)探討的反物質(zhì)與暗物質(zhì)，《華嚴(yán)經(jīng)》里是怎么樣來詮釋的;最后第十個方面，我們來探討這宇宙以外的世界。

我們先從第一個專題來研討，第一是宇宙的完整描述。人類一直都在向地球、向太空、向宇宙進行探索，科學(xué)的發(fā)展也是一部血淚史。因為在早期人們對宇宙有著很深的誤解，特別是在歐洲，西方的這些人們對于地球、對于太陽、對于月亮這些太空里面的星體他們都有錯誤的觀念，以為地球就是宇宙的中心，而太陽、月亮都是圍繞著地球在轉(zhuǎn)動，這是所謂的「地心學(xué)說」，當(dāng)時在中世紀(jì)的西方人們都是這樣的一種觀念。大約在五百年前，科學(xué)家布魯諾大膽的提出了「日心學(xué)說」，也就是他認(rèn)為太陽才是宇宙的中心，而地球、月亮、星星都是圍繞著太陽在運行?！溉招恼f」我們知道就比「地心說」要正確，因為我們現(xiàn)在都知道地球是太陽的一個小行星，確實是圍繞著太陽運行的?？墒沁@種學(xué)說當(dāng)時竟遭到了宗教當(dāng)權(quán)派的反對，這些教會把布魯諾的學(xué)說斥為是異端學(xué)說，把布魯諾竟然活活的燒死。還有伽利略，也是著名的天文學(xué)家，他也是堅持地球是圓的這個學(xué)說而被終身監(jiān)禁。這些科學(xué)家們的探索雖然付出了痛苦的代價，但是對天文學(xué)的發(fā)展確實有了很大的推動作用。我們現(xiàn)在都知道了地球不是宇宙中心，它在廣袤的宇宙當(dāng)中是極其微小的星體，太陽是不是宇宙中心?也不是，太陽系也是一個小星系，在宇宙當(dāng)中像這樣的小恒星、小星系那是多得不計其數(shù)。這是西方的科學(xué)家們用血和淚換回來的這些結(jié)論。

而我們打開佛經(jīng)看到，其實佛在二千五百年前就已經(jīng)提出了圓滿的宇宙的描述，而這些描述竟然跟現(xiàn)代最先進的天文學(xué)和宇宙學(xué)有驚人的相似，甚至所描述的宇宙比現(xiàn)在科學(xué)家所探索到的宇宙更加的廣大。佛并沒有認(rèn)為地球或太陽是宇宙的中心，而在《華嚴(yán)經(jīng)》里面我們看到佛明白的告訴我們，宇宙本沒有中心，宇宙是沒有邊際的，它是無比浩瀚廣大。我們?nèi)绻蜷_古版的《華嚴(yán)經(jīng)》卷，在這第一卷之前，我們會看到「法界安立圖」。這個法界安立圖實際上給我們描述的是一個小世界，我們從圖上可以看到，這里頭有日月、有不同的天。經(jīng)上告訴我們，這一個小世界是一個單位世界，單位世界里面有地球、有太陽、有月亮，這個小世界的中心叫須彌山，日月都是圍繞著須彌山在轉(zhuǎn)的。所以有的人看佛經(jīng)以為佛講的小世界是個太陽系，實際上不是，因為既然說日月都圍繞著須彌山轉(zhuǎn)，這個小世界以須彌山為中心，那它絕對不是一個太陽系而已，應(yīng)該說它是一個銀河系。這是過去北京郵電大學(xué)的物理學(xué)教授黃念祖老居士提出的，我們的恩師凈空上人也非常的贊同。

像這樣的小世界是一個單位，每一個世界里面它都有六道，所謂地獄、餓鬼、畜生，還有人道、阿修羅道和天道。我們從圖上可以看到，天道上面有很多層天，有四王天、有忉利天、有夜摩天、有兜率天，還有化樂天、他化自在天，上面還有初禪。釋迦牟尼佛告訴我們，娑婆世界有三千大千世界，就是我們剛才提到的，它有十億個這種小世界，總共構(gòu)成一個娑婆世界，這一個娑婆世界是釋迦牟尼佛的教化區(qū)。你看看佛所教化的區(qū)域有多大!佛在《華嚴(yán)經(jīng)o華藏世界品》里頭有講到，說像娑婆世界的這種世界不計其數(shù)，有無量數(shù)的這些大千世界構(gòu)成一個叫「遍照十方熾然寶光明世界種」，這是一個世界種，無量數(shù)的這種世界種構(gòu)成華藏莊嚴(yán)世界海。經(jīng)上又講，以這個華藏莊嚴(yán)世界海為中心，這個海就是廣大的意思，廣大的世界這一個世界海它為中心，在它的八方上下總共十個方向，所謂東、南、西、北、東南、東北、西南、西北，加上上、下，這總共十方，都有像華藏世界海一樣的這么大的世界海，并且指出這些世界海廣說者不可窮盡。這說明我們這個宇宙真的是無量無邊大，地球只是在很小很小的世界里頭一個小星體。當(dāng)然我們可以得知地球它必定是懸在空中，它有八方上下，都有這些星體，可見得它不是一個平的平面，它是一個圓的星體。不僅地球是懸在半空，而且太陽系、銀河系都是懸在半空，這一點我們從《華嚴(yán)經(jīng)》的描述當(dāng)中可以推斷得出來?！度A嚴(yán)經(jīng)》里所說的這種宇宙，比我們科學(xué)家所能觀測到的宇宙，確實不知道大多少億倍!

你看科學(xué)家怎么描述我們的宇宙，科學(xué)家描述我們的銀河系有多大?他說銀河系是有很多很多恒星組成的一個巨大星系，這個銀河系就像一只大鐵餅?zāi)莻€形狀，它的寬大約是八萬光年，也有的說是十萬光年，這是指它的直徑，它的中心厚度大約是一點二萬光年，總共有恒星的總數(shù)，像太陽這種恒星總數(shù)有一千多顆。天文學(xué)家用的這些長度單位都是用光年，因為光的速度是我們所觀測到的速度最快的，一秒鐘三十萬公里。一光年就是光走一年的時間，那你想想光一秒鐘三十萬公里，一小時六十分，一天二十四小時，一年三百六十五天，統(tǒng)統(tǒng)乘起來，一光年你就可以算一算大約是多少公里，它有大約是九點七萬億公里。銀河系的直徑是八萬到十萬光年，就是八或者十乘上九點七萬億公里這么長。而在銀河系之外還有別的星系，我們說的河外星系，距離我們也有數(shù)十億光年。

現(xiàn)在我們所能觀測到的最遠最遠的星系，這所謂我們所觀測到的宇宙的邊緣，大約跟地球相隔一百億到兩百億光年，這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最遙遠的天體，這種距離確實已經(jīng)讓我們難以想象。但是天文學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)的這個距離，一百億到兩百億光年，實際上它的這個大小還遠不如佛在經(jīng)里所說的娑婆世界的大小。我們用數(shù)字推論一下我們就能曉得。佛在經(jīng)中給我們描述娑婆世界是十億個銀河系，就算一個銀河系是八萬光年的直徑，十億個銀河系就是八萬光年乘上十億，也就是八十萬億光年，這么大的一個范圍稱為一個娑婆世界?，F(xiàn)在科學(xué)家能夠觀測到的最遠的距離才一百億到兩百億，比起八十萬億光年來講，這當(dāng)然是微不足道的。一個娑婆世界我們現(xiàn)在還觀察不了，更何況由無量數(shù)的娑婆世界組成的遍照十方熾然寶光明世界種，更何況由無量的這種世界種構(gòu)成的華藏莊嚴(yán)世界海!所以《華嚴(yán)經(jīng)》里對宇宙的描述確實讓我們嘆為觀止。

所以佛教導(dǎo)我們心量要廣大，所謂「心包太虛，量周沙界」，我們要把我們自己定位在一個無限廣大的宇宙當(dāng)中，不要只想著眼前這么一點點的空間。一般人說起心動念都想到天下萬民、想到一個地球，這了不起了，可是這個心量在佛的眼中看起來不算什么，因為一個地球只是在整個宇宙當(dāng)中一個很小很小的星球。佛告訴我們起心動念要為盡虛空遍法界一切眾生著想，念念想到無量無邊眾生，這心量就擴大了。古人講量大福大，你有多大的心量就有多大的福報，所以佛陀的心量就是這樣遍法界虛空界。這是講到對宇宙的描述。

第二個方面專題，我們介紹一下《華嚴(yán)經(jīng)》里講到的最早的天文數(shù)學(xué)。我們都知道數(shù)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)之母，所有的自然科學(xué)都離不開數(shù)學(xué)，宇宙學(xué)的這些理論都是從數(shù)學(xué)推衍出來的。最早的、系統(tǒng)的天文數(shù)學(xué)卻是在《華嚴(yán)經(jīng)》里提出來的，你看早在二千五百年前，釋迦牟尼佛就給我們講到一個大數(shù)叫做「冪」，這是一個重要的數(shù)學(xué)概念，這個冪就是乘方，它的表達形式如果用字母來表示，就是X的n次方，X是底數(shù)，n就是冪。這種數(shù)字這個單位是很大的，而佛在《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)提出了這個現(xiàn)代數(shù)學(xué)的冪的概念。在《華嚴(yán)經(jīng).阿僧祇品第三十》這一品里面，就給我們詳細的舉出總共一百二十四個數(shù)字的單位，這比我們通常所想象的這些數(shù)學(xué)單位要多得多。一般我們都是用十、百、千、萬、億、兆這些單位，再大就沒有，但是佛竟然為我們舉出一百二十四個數(shù)字單位。實際上在整個《華嚴(yán)經(jīng)》里面所列舉的這些數(shù)字單位，加上一、十、百、千、萬等等，總共有一百三十七個數(shù)字單位。在這個《國際數(shù)學(xué)通史》的記載上面，我們也看到全世界都公認(rèn)佛教對數(shù)學(xué)的重大貢獻。

我們看到在《八十華嚴(yán)》的經(jīng)文里面，第六十五卷第十一頁到第十二頁，善財童子參訪自在主童子的這一段經(jīng)文。自在主童子是一位數(shù)學(xué)家，他對善財童子這樣說到，「自在主言：善男子!我昔曾于文殊師利童子所，修學(xué)書、數(shù)、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門?！惯@是自在主童子對善財童子講述他是怎么修學(xué)的，他竟然是從數(shù)學(xué)當(dāng)中悟入他的一切工巧神通智法門。接下來自在主童子就給他講述了菩薩的算法，這就是數(shù)學(xué)。我們把這一大段經(jīng)文念一遍：

「我亦能知菩薩算法。所謂：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅;廣說乃至，優(yōu)缽羅優(yōu)缽羅為一波頭摩，波頭摩波頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一諭，諭諭為一無數(shù)，無數(shù)無數(shù)為一無數(shù)轉(zhuǎn)，無數(shù)轉(zhuǎn)無數(shù)轉(zhuǎn)為一無量，無量無量為一無量轉(zhuǎn)，無量轉(zhuǎn)無量轉(zhuǎn)為一無邊，無邊無邊為一無邊轉(zhuǎn)，無邊轉(zhuǎn)無邊轉(zhuǎn)為一無等，無等無等為一無等轉(zhuǎn)，無等轉(zhuǎn)無等轉(zhuǎn)為一不可數(shù)，不可數(shù)不可數(shù)為一不可數(shù)轉(zhuǎn)，不可數(shù)轉(zhuǎn)不可數(shù)轉(zhuǎn)為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉(zhuǎn)，不可稱轉(zhuǎn)不可稱轉(zhuǎn)為一不可思，不可思不可思為一不可思轉(zhuǎn)，不可思轉(zhuǎn)不可思轉(zhuǎn)為一不可量，不可量不可量為一不可量轉(zhuǎn)，不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)為一不可說，不可說不可說為一不可說轉(zhuǎn)，不可說轉(zhuǎn)不可說轉(zhuǎn)為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉(zhuǎn)。善男子!我以此菩薩算法，算無量由旬廣大沙聚，悉知其內(nèi)顆粒多少」。這一大段經(jīng)文就給我們列舉了很多數(shù)字的單位，我亦能知菩薩算法，這個算法就是數(shù)學(xué)。自在主童子稱善男子，是稱善財童子。這里說到的無量由旬，由旬就是長度單位，就是無限大的長度。

宇宙里面的沙聚，這就是顆粒，我們說的基本粒子?！度A嚴(yán)經(jīng)》里面它講到的宇宙里面的微粒，要用這些數(shù)學(xué)的單位來計算。

如果我們把這一大段經(jīng)文的這些數(shù)學(xué)單位翻譯成現(xiàn)代數(shù)學(xué)的「冪」一對比，我們就知道它的數(shù)字有多大。首先我們看到這講到一百洛叉，這一洛叉都是用梵文音譯過來的數(shù)字單位，在《俱舍論》里面記載著，一洛叉實際上就是指十萬，也就是十的五次方，你看這是冪。一百洛叉為一俱胝，這是經(jīng)文中所說的一百乘上一洛叉，也就是十的五次方乘上一百，那么就是十的七次方，也就是一千萬;俱胝俱胝為一阿庾多，你看這又是倍倍相乘，這一俱胝是一千萬，一千萬乘上一千萬這叫一個阿庾多，阿庾多是十的十四次方，就是乘方相加，七加七等于十四;接下來，阿庾多阿庾多為一那由他，這是變成十的二十八次方，這一個那由他這么大的數(shù)字;那由他那由他為一頻婆羅，這又增了一倍，這個是冪增了一倍，是十的五十六次方;頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，這又往上，冪又增了一倍，十的一百一十二次方。以此類推，我們一直在冪上倍倍相加，到最后說到，又不可說不可說為一不可說不可說轉(zhuǎn)，這是最大的一個數(shù)目字單位，有多少?我們用十的乘方這個冪來表示，這個冪有多大?這個冪有十的三十七億五千八百零九萬六千三百八十四次方這么大，這是一個很大的天文數(shù)字。這個數(shù)字很難想象出來有多大，我給你打個比喻你們就了解了。如果說有人將這一個不可說不可說轉(zhuǎn)，這個數(shù)字用紙把它寫下來，就像我們寫一百，是一后面兩個零，一千是一后面三個零，那一個不可說不可說轉(zhuǎn)，一后面有幾個零?算你用一個A4紙，這么大的一張紙，A4的大小，每張紙上面能寫上一千個零，然后把它全部裝訂起來，這一張A4紙大概四克這個重量，你要寫這么多個零全部裝訂起來。這個紙的重量有多少?有十五噸。你就想想，你用紙把這個數(shù)字寫下來，那就已經(jīng)不得了了，如果你要從頭到尾寫下這個數(shù)字要多少時間?算你一天二十四小時不停的寫，每秒鐘可以寫兩個零，你也得寫上六十年，這真的不可思議!

佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里面為我們說出的這些數(shù)字當(dāng)然真的是天文數(shù)字，而天文學(xué)家他們觀測到的宇宙，他們說宇宙當(dāng)中所有的基本粒子總數(shù)大約是十的八十次方。這個大概是我們說有意義的天文數(shù)字里面一個很大的數(shù)字，十的八十次方，但是它比《華嚴(yán)經(jīng)》所說宇宙的顆粒數(shù)目要小得多。自在主童子告訴善財童子的這些數(shù)目單位，也是用來算宇宙當(dāng)中這些基本粒子數(shù)目的，大菩薩他有這個能力能夠通達明了宇宙當(dāng)中有多少基本微粒，所說的這個數(shù)字比天文學(xué)家們所觀測到的、所推斷的數(shù)字大得不知多少倍。所以佛陀的確是一位大智慧者，佛陀的學(xué)生們，這些法身大士都是大智慧者，他們絕對不是胡說八道，他們確實是有真正的證得這些智慧，看到這些宇宙的真相，為我們說明。所以佛教不是宗教迷信，它是一個關(guān)于宇宙人生真相的圓滿的學(xué)科教育。這是天文數(shù)學(xué)，我們就看到佛經(jīng)確實高超。

下來，我們來看第三個專題，時空的不確定性。物理學(xué)家們已經(jīng)承認(rèn)了，空間上的廣狹、遠近都是可變的，時間上的長短、快慢也是可變的，是不確定的，所以沒有絕對不變的時空。在物理學(xué)上要證明這樣的一種現(xiàn)象，對普通人來講也不是一件容易事，我們不要過分的使用數(shù)學(xué)工具來推導(dǎo)，而是把這個理念給我們用平實的語言來說明。但是要講清楚這樣一個理念，還是要借助于愛因斯坦的相對論。相對論它是愛因斯坦在二十世紀(jì)初所提出的，是關(guān)于所謂非牛頓系統(tǒng)中的勻速和加速度運動的理論。牛頓，我們知道他是十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國的物理學(xué)家，他建立的所謂牛頓力學(xué)，是適用于三度空間的物體運動。一般來講，他所描述的都是在地球上運動速度很緩慢的、體積很小的這些物體。譬如說我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中所見到的汽車、火車的運動，還有飛機的飛行，這些在整個太空領(lǐng)域來講都是很緩慢、體積很小的這些物體。愛因斯坦的相對論卻是在完全不同的系統(tǒng)當(dāng)中提出的，因為在牛頓系統(tǒng)當(dāng)中空間和時間是絕對不變的，而在愛因斯坦的系統(tǒng)當(dāng)中時間和空間卻是相對可變的，它是依賴觀察者的這個狀態(tài)而存在的。愛因斯坦本人在一九二二年獲得諾貝爾物理學(xué)獎，被美國《時代周刊》稱為是「二十世紀(jì)的偉人」，被后人尊為「現(xiàn)代科學(xué)之父」，他主要的貢獻就在相對論以及光電效應(yīng)。

愛因斯坦發(fā)現(xiàn)，當(dāng)物體在接近光速的運動當(dāng)中，有很多物理特性會改變，譬如說物體的長度、體積等等。物體的長度和運動速度它們之間有一個關(guān)系，用數(shù)學(xué)公式可以把這個關(guān)系闡明。這個公式里講到Lv是運動中物體的長度，等于什么?等于L0(是靜止時物體的長度)乘上一個開方，這開方里頭是一減去V2除上C2，這個V是代表著運動物體的速度，而C是光的速度，就是每秒鐘三十萬公里。這個公式為我們顯示，當(dāng)物體在高速運動的時候，這個速度V是接近于光速C，這個V的平方除上C的平方以后它就會接近于一;也就是說，整個根號里頭的這個數(shù)字就會接近于零，會愈來愈小。換句話說，當(dāng)速度愈大的時候，運動中的物體的長度會縮減，比起它在靜止時候的長度會縮小，也就是它的體積會縮小，這是這個數(shù)學(xué)公式為我們說明的關(guān)系。如果用個圖表來看我們就能夠更明了，假如說運動中物體的速度是橫軸，我們用零點五到一這一段的范圍作為運動中物體相對于光速的速度，這是一個比率，它的豎軸從零到一這是相對于靜止?fàn)顟B(tài)的物體的長度。我們從這個圖上就可以看到，當(dāng)物體的速度增加的時候，往右延伸，物體的長度就會向下縮小。這個圖給我們顯示出來，物體的體積隨著運動速度的增加而縮減;換句話說，物體的大小、長短、距離有可能在高速運動當(dāng)中縮小到最后等于零。假如物體是以光速在運動，它就等于沒有體積了、沒有空間了。

美國國家航天航空管理局的太空物理學(xué)家斯丹o奧頓沃博士曾經(jīng)講過，他說物體可以在不同的地方同時出現(xiàn)，這是什么意思?就是如果空間距離已經(jīng)消失了，縮小至零，那么就可以說物體可以在不同的地方同時出現(xiàn)。打個比方說，你可能在中國和美國同時出現(xiàn)，為什么?因為中國和美國之間的距離是可變的，它可以在某種狀態(tài)下縮減成零，因此根本就沒有絕對獨立的空間;換句話說，空間、距離都是我們?nèi)说腻e覺。是怎么產(chǎn)生的?佛告訴我們是由于我們妄念產(chǎn)生的。

在《華嚴(yán)經(jīng)》里面，佛給我們多次的說明了空間上的廣狹自在、時間上的念劫圓融這種境界，《華嚴(yán)經(jīng)》最后一品「普賢行愿品」里面就有這么一句話說，「我以普賢行愿力故，一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身」。普賢菩薩是等覺菩薩，他的智慧、神通就跟佛是一樣的，他說他以普賢行愿力，能夠在一一佛所現(xiàn)身。一個佛所，我們說一個娑婆世界，他可以在無量的娑婆世界里面、諸佛剎土里面現(xiàn)身，現(xiàn)多少身?不可說不可說這么多身。我們剛才用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的冪來換算，「不可說不可說」這個數(shù)學(xué)單位，等于是十的一八七九0四八一九二次方這么大，不可思議的數(shù)字。所以實在講，在我們的凡夫的觀念當(dāng)中這就是無量無邊身。普賢菩薩有能力在每一個佛所都現(xiàn)無量無邊的身，為什么他有這個能力?就是因為空間是假的，如果是真的，你怎么能夠有這個能力突破?空間是假的，是你的幻覺而已。因為你有妄想分別執(zhí)著，所以你才有空間的這些概念;普賢菩薩沒有妄想分別執(zhí)著，對他來講一切時空都消失了，我們講他突破時空了。如果一個觀察者，他處于深度禪定的狀態(tài)，他的空間和距離就能突破。我們看到高僧的記載里面，中國近代的高僧虛云老和尚，他就曾經(jīng)在禪定當(dāng)中到達天上的兜率天的內(nèi)院，他聽了彌勒菩薩在內(nèi)院里面講法，這是在我們現(xiàn)代佛教史上一個佳話。實際上，從古至今在禪定當(dāng)中突破空間的人物是很多的。

在中本《華嚴(yán)》，《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》這部經(jīng)里，我們簡稱《無量壽經(jīng)》，清朝彭際清大居士說的，這部經(jīng)典是中本《華嚴(yán)》。這部經(jīng)里頭釋迦牟尼佛也說，「彼佛如來，來無所來，去無所去」，彼佛如來就是指阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有來去。為什么這么說?因為根本沒有空間，有空間才有來去，沒有空間何談來去?所以諸佛眼中，他們看到真的是沒有空間、沒有時間，沒有來也沒有去，本沒有動搖這種境界。《無量壽經(jīng)》又說到，大菩薩能夠「諸佛剎中，皆能示現(xiàn)，譬善幻師，現(xiàn)眾異相」。這是講到菩薩，法身大士，他們有能力在諸佛剎中，這諸佛的世界里面示現(xiàn)，好像一個魔術(shù)師能夠隨時隨地現(xiàn)身，在一切的世界、一切的星系里面他沒有障礙，變化多端，這些能力其實不是神話。

我們現(xiàn)在了解了物理學(xué)的原理，知道空間是可變化的，它是一個虛幻的錯覺，所以當(dāng)人突破了空間距離之后，他就有這個能力在諸佛剎中示現(xiàn)。所以我們這樣就能夠了解，佛在經(jīng)里面講，阿彌陀佛的極樂世界跟我們此地娑婆世界相距有多遠?有十萬億個佛國土，也就是十萬億個娑婆世界這么大的距離。但是在《觀無量壽經(jīng)》里面又說到，「阿彌陀佛，去此不遠」，這個此就是此地，我們這個地球，阿彌陀佛在極樂世界跟我們這里不遠，當(dāng)你放下妄想分別執(zhí)著的時候，你就突破了這十萬億佛國土的距離。所以元朝的中峰禪師他說到「凈土即此方，此方即凈土」，又說到「十萬余程不隔塵」，這都是講極樂世界，在哪里?就在當(dāng)下，就在眼前。為什么?因為空間沒有。

不僅空間是人類的錯覺，時間也是一種假相，在物理學(xué)的相對論當(dāng)中對于這些方面也有精辟的論證。愛因斯坦在相對論里面他提出一個假設(shè)前提，他說光這個速度是宇宙中的最高速度，而且是永遠不變的，當(dāng)然這個假設(shè)前提最后被否定，可是愛因斯坦當(dāng)時他在這個假設(shè)前提里面卻推斷出一個正確的結(jié)論，那就是講時間也是不確定性的。愛因斯坦根據(jù)他提出的前提，他證明了時間是一個虛幻的概念。他講了一個例子，假設(shè)我們現(xiàn)在在一輛快速行走的在開動的火車?yán)锩嬖邗獠?，在慢慢的散步，我們相對于火車這個相對速度是非常緩慢的，但是火車在快速行駛。所以如果在火車以外有一個觀察者，他看到我們在車?yán)锩鎸嶋H上是在快速的運行，這是因為我們相對于火車的相對速度很緩慢，可是相對于火車以外的這個參照系來講這個運動速度是很快的，這個我們都能理解。假如我們現(xiàn)在不是在一個火車?yán)?，而是在一個高速飛行的宇宙飛船上，這艘宇宙飛船的運動速度接近光速，而且正在飛離地球。我們在這個宇宙飛船上相對于宇宙飛船基本是靜止，這時候我們用一個特定的時光儀器向地球發(fā)出光的訊號。假如在地球上太空基地接收我們傳來的這個光的訊號，我們這個時光儀器是每秒鐘發(fā)出一束光把它射向地球，但是我們這艘船(宇宙飛船)卻是以接近光速飛離地球，所以這個光它返回地球的時候，因為它本身宇宙飛船的慣性運動、接近光速的運動，所以這個光的訊號要以比較長的時間才能返回地球。因此在地球上的觀察人員，他們會發(fā)現(xiàn)接收的這個光，這種時間間隔不止一秒鐘，而是比較長的時間。這個例子就說明，在高速運動中的飛船里面的一秒鐘的間隔，實際上在地球上你接收這個光的訊號那個間隔不止一秒鐘，這個時間拉長，這種現(xiàn)象愛因斯坦稱為「時間蔓延現(xiàn)象」，也就是說用地球的時間來計算，宇宙飛船上的宇宙飛行員他們的時間走得很緩慢。如果這艘船它以光速在飛行，這個光發(fā)出來以后可能永遠都達不到地球，這個間隔就變得無限長。所以可以看到，時間本身一秒鐘跟無限長它是不定的。

佛在《華嚴(yán)經(jīng)》，這是《六十華嚴(yán)》里面有一句話講到，「知無量劫即是一念，知一念即是無量劫」。這是講到什么?無量劫的這個長時間，實際上跟短促的一念、這一剎那這么短時間是相等，平等平等，沒有長短，為什么?因為時間本身都是個假相。唐朝的清涼大師，他的名字叫澄觀大師，華嚴(yán)的四祖，他在《疏鈔》里面講到十玄門里面有一個「十世隔法異成門」，就是講到這一念可以變成無量劫，無量劫也縮成一念。在《八十華嚴(yán).初發(fā)心功德品第十七》里面也有這么一段經(jīng)文說到，「知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等」。這個劫是一個時間長度單位，平等是講長劫、短劫是沒有長短之分的。下面又說到，「一劫與無數(shù)劫平等，無數(shù)劫與一劫平等」。這是講到更高層次了。下面又說，「不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等」。把時間，無限長的時間跟無限短的一念說成是平等，這是完全突破了時間。而佛在經(jīng)里面講的時間可變動性、不確定性，比愛因斯坦的相對論的結(jié)論講得更圓滿，這真是講的是事事無礙的法界。

愛因斯坦他舉到一個例子，叫孿生兄弟的例子，來說明這個蔓延，時間蔓延效應(yīng)會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。就是剛才講到這個宇宙飛船，假如它以接近光速這個速度離開地球，在太空中漫游了二十年。假設(shè)有一對孿生兄弟，有一個兄弟一出生就被送上宇宙飛船，另外一個兄弟留在地球上，這二十年過去了(這二十年當(dāng)然是以我們地球的日歷來計算的)，當(dāng)這個宇宙飛船返回地球上的時候，這兩兄弟一見面，發(fā)現(xiàn)他們的年齡已經(jīng)是大相徑庭。這地球上的孿生兄弟已經(jīng)長成二十歲的青年，這個高速飛行的宇宙飛船上的孿生兄弟可能他的年齡還很小，我們說大概只有三歲，看它的運動速度有多大?？梢姷眠@個時間根據(jù)運動速度而改變，二十年可以縮為三年，因為這個太空飛船上的孿生兄弟，在宇宙飛船上他的身體功能、成長相對緩慢，這位三歲的太空員回到地球上來講，對他而言就等于進入到未來，進入到了二十歲的這個狀況就好像進入未來。

根據(jù)愛因斯坦的狹義相對論，我們?nèi)绻僭O(shè)地球是靜止的，當(dāng)然如果這個假設(shè)不存在也能夠推導(dǎo)出這個結(jié)論，只是這個公式就比較復(fù)雜，我們以V來代表太空飛船相對于地球飛行的速度，假如這也是一個天體，有一個天體正在以V的速度相對于地球而退行。這個天體的時間間隔我們用△t 來代表，地球上的時間間隔用△t來代表，這個△是三角符號，代表它的時間間隔，t就是time，時間的意思。天體上的時間間隔與地球的時間間隔有一個函數(shù)關(guān)系，這是用一個公式可以代表，公式左邊天體的時間間隔△t ，等于什么?等于地球的時間間隔△t除上根號一減去運動速度V的平方除上光速C的平方。我們可以看到這個V，就是運動速度它愈大，根號里的分母里的數(shù)字它就會愈小，它們跟地球的時間間隔就愈不一樣。根據(jù)哈勃的宇宙膨脹定理，我們可以推斷出來，距離我們愈遙遠的星系離我們而去的速度就愈快。而我們所觀測到的極限的距離現(xiàn)在是兩百億光年，這些這么遠的星系，離我們距離這么遠的，它們離我們而去的速度已經(jīng)接近光速，所以我們可以知道它們的時間會走得非常緩慢。

我們看到佛經(jīng)上有說到，有不同的天，像四王天、忉利天、兜率天、化樂天等等，這些天實際上也是一種天體，這天體我們沒辦法看到，為什么?因為它們是在不同的空間里面。如果用愛因斯坦的相對論來推論，這些天體，它們離我們地球退行的速度一定是非?？焖俚模咏诠馑?，甚至可能超過光速，所以它們的時間間隔跟我們時間間隔就大不一樣。據(jù)佛經(jīng)上來講，四王天的一天等于我們?nèi)碎g五十年，這個時間間隔是最小的一層天，忉利天的一天等于我們的一百年。這個例子就好像我們剛才所說的孿生兄弟的例子，在宇宙飛船上的孿生兄弟三年等于地球上這個孿生兄弟二十年，這是因為兩者的運動速度不一樣。四天王天的一天等于我們?nèi)碎g五十年，這個時間間隔的比率有多大?就是△t 除上△t有多大?我們經(jīng)過了換算，按照人間五十年相當(dāng)于四王天一天，這個一年三百六十五天來計算，時間間隔的比率等于一萬八千二百五十。用這個比率我們來反推這個公式里面的運動速度V，就看到四王天的運動速度實際上已經(jīng)是相對于我們地球來講它是光速，甚至它會超出光速。因為愛因斯坦的假設(shè)光速是宇宙的最快速度，現(xiàn)在已經(jīng)證明不成立，所以四王天它的速度(運動速度)相對地球而言它一定是超光速，所以已經(jīng)不在我們這個空間范圍之內(nèi)，我們都看不到四王天。在最近，中國科學(xué)院上海天文臺有一位研究員，他寫了一篇論文「宇宙膨脹與宇宙學(xué)距離」，這篇文章他也為我們證明了當(dāng)天體在很遙遠的地方退行，它們的速度實際上已經(jīng)超過了光速。這種時間蔓延的現(xiàn)象為我們說明了，不同維次的空間實際上確實是存在的，只是我們在這四維空間里面已經(jīng)無法觀測。

不同星系之間的這些時間間隔，我們說時差，在《華嚴(yán)經(jīng)》里面也有過描述。譬如說在《華嚴(yán).如來壽量品第三十一》里面就講到，經(jīng)文說，「此娑婆世界，釋迦牟尼佛剎一劫，于極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜」。你看看，娑婆世界釋迦牟尼佛這一劫的時間，這個地球上一劫這么長，等于極樂世界只是一天一夜。所以《觀無量壽經(jīng)》上說，往生極樂世界即使是下品下生的人，到極樂世界是十二劫花開見佛。在極樂世界上，這個十二劫的感覺也就是十二天，因為十二劫是用我們地球的時間來算的，所以往生凈土可以很快速的花開見佛，法門是非常的快速，所謂至簡易、至直捷，這個頓法。

關(guān)于眾生或者是菩薩能夠進入未來的這種能力，在《華嚴(yán)經(jīng)》里面也有很多處的經(jīng)文說到，我們在這里列舉出一、二處。譬如說在「十回向品第二十五」中說到，「一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清凈、入無邊一切世間令一切眾生皆作所應(yīng)作清凈」。這是簡單的說用一念入三世、一念入一切世間，這突破空間、時間。又有「普賢菩薩行愿品」當(dāng)中說到，「我能深入于未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入」。這是也講到能夠把一切劫換成一念，一切劫跟一念是平等的，這是所謂念劫圓融。所謂「無有始終」，《華嚴(yán)經(jīng)合論》里面說，「若覓始終，如空中求跡，如影中求人」。這里就明確的給我們說明根本沒有時間，始終是時間，說你要是想要找始終這個時間，就好像在空中找痕跡，人影當(dāng)中去找人，這叫白費功夫。因此時間上、空間上這些概念，統(tǒng)統(tǒng)是我們凡夫的妄想分別執(zhí)著所致，只要放下這些妄想分別執(zhí)著，時空就沒有了。今天的時間到了，我們就先談了頭三個專題，下來我們會從第四個專題繼續(xù)跟大家分享。講得不妥之處，請各位朋友多多批評指正。謝謝大家。

更新于：2023-07-26 10:05