鐘茂森：佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)大意（第一集）

尊敬的各位菩薩、各位大德，大家好!大家請(qǐng)坐。我們今天一起來(lái)學(xué)習(xí)凈土宗的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，這部經(jīng)原文將近有兩千字。最近我的爺爺，我把他接到身邊一起住，我護(hù)持他念佛求生極樂(lè)世界。他老人家今年九十一歲，原先對(duì)于往生極樂(lè)世界的概念很模糊，甚至還沒(méi)吃素，對(duì)于凈土法門(mén)是一無(wú)所知。我將他接到身邊來(lái)護(hù)理他，幫助他念佛，勸導(dǎo)他求生極樂(lè)世界。很難得，他很有善根，聽(tīng)見(jiàn)凈土法門(mén)他很歡喜接受。我每天陪他念阿彌陀佛，現(xiàn)在不需要我陪了，他自己念得都很精進(jìn)，甚至晚上睡覺(jué)睡著了都能夠念佛。有一天晚上(因?yàn)槲沂呛退黄鹱。≡谝粋€(gè)房間)，他翻來(lái)覆去睡不著，我問(wèn)他，「你在想什么?」他就說(shuō)，「往生極樂(lè)世界有什么經(jīng)典的依據(jù)?」他老人家平時(shí)沒(méi)看過(guò)什么經(jīng)典。我說(shuō)，「當(dāng)然有，凈土經(jīng)有五經(jīng)，還有《往生論》，五經(jīng)一論，還有很多祖師大德的著作」。他說(shuō)，「你可不可以拿來(lái)給我看看?我要看到經(jīng)典我才能夠信」。由于這個(gè)原因，我就想，像他這樣的老人家年紀(jì)那么大，如果真正要學(xué)經(jīng)典，又怕篇幅太長(zhǎng)，可能不容易掌握，學(xué)習(xí)分量太大又很難接受。所以我就想到，有沒(méi)有辦法節(jié)取經(jīng)典精華的部分給他學(xué)習(xí)，使他既知道有經(jīng)典的依據(jù)，同時(shí)最核心的經(jīng)義他能夠掌握到?

所以第二天早上我很早起來(lái)，三點(diǎn)多我就起床了，節(jié)取《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。因?yàn)樗俏覀儍敉磷诘牡谝唤?jīng)，它和《無(wú)量壽經(jīng)》是同部的，大經(jīng)和小經(jīng)，分量雖然有不同，但是義理是一樣的。我就將原文一千八百五十八個(gè)字進(jìn)行節(jié)要，節(jié)取了八百五十個(gè)字。按照明末清初凈土宗第九祖蕅益大師的科判，就是他對(duì)于經(jīng)的結(jié)構(gòu)的分析，按照結(jié)構(gòu)進(jìn)行節(jié)取，只刪除文字，不刪除里面的義理，只是化繁為簡(jiǎn)。節(jié)取之后，我就把這部節(jié)要拿給我們師父上人凈空老法師他來(lái)鑒定，他老人家同意。我想，把經(jīng)典節(jié)取出來(lái)了，但意思還要講解，所以我將《阿彌陀經(jīng)》的節(jié)要用廣東話(huà)，我爺爺是廣東人，我用廣東話(huà)把它讀誦了一遍，每天給他聽(tīng)，反復(fù)聽(tīng);這次來(lái)香港，我就想到應(yīng)該把這個(gè)節(jié)要講解一次，講一個(gè)《阿彌陀經(jīng)》的大意，錄一個(gè)廣東話(huà)的回去給他聽(tīng)。

當(dāng)然像他這樣的老人家，聽(tīng)不懂我們師父講國(guó)語(yǔ)的，年紀(jì)比較大，學(xué)習(xí)的分量如果太多又接受不到，這樣的老人家很多，我們香港就有不少。所以我想到應(yīng)該為大家講解一次《阿彌陀經(jīng)》的大意，使我們的老人家能夠在最短時(shí)間內(nèi)掌握住凈土宗的核心，把凈土法門(mén)的理論、修行的方法、里面的境界等等，都能夠很快的掌握，增強(qiáng)往生的信愿。蕅益大師講，能不能夠往生極樂(lè)世界，關(guān)鍵在于有沒(méi)有信愿。你是不是真相信阿彌陀佛、念佛法門(mén)，相信極樂(lè)世界，相信自己一定能夠往生?有沒(méi)有這個(gè)信心，能不能夠真正發(fā)起懇切的愿望求生極樂(lè)世界，這個(gè)是最關(guān)鍵的。蕅益大師講，往生與否全憑信愿之有無(wú)，把這個(gè)理論搞清楚之后，我們的信愿才能夠堅(jiān)定。我們這次的法會(huì)兩天時(shí)間，爭(zhēng)取用四個(gè)鐘頭把《阿彌陀經(jīng)》大意向大家介紹。這次也算是我爺爺啟請(qǐng)的，也是對(duì)他老人家盡孝，把這個(gè)孝心擴(kuò)展，對(duì)于大眾也做一次法供養(yǎng)，有這次的因緣和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)。

我們來(lái)看《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的大意，因?yàn)槭谴笠?，所以我們只能?jiǎn)短的介紹，我們主要參考的教材是蕅益大師的《阿彌陀經(jīng)要解》，我們的師父上人曾經(jīng)講過(guò)多次。我最近，在去年的上半年用國(guó)語(yǔ)講了一次《中峰三時(shí)系念》，里面就含有《阿彌陀經(jīng)》，那次講解比較詳細(xì)，這次是講一個(gè)大要。這部經(jīng)本來(lái)的題目叫做《稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》，這是它原本的經(jīng)題?！阜Q(chēng)贊」是一切諸佛稱(chēng)贊，在我們這個(gè)國(guó)土里面，釋迦牟尼佛他是我們的教主，他稱(chēng)贊這個(gè)法門(mén)、講述這部經(jīng)典，在十方一切世界所有的諸佛如來(lái)都這樣稱(chēng)贊。為什么?因?yàn)檫@個(gè)法門(mén)是有不可思議功德的法門(mén)，能夠使我們凡夫都帶業(yè)往生。如果我們凡夫沒(méi)這個(gè)法門(mén)，想這一生能夠出離六道輪回、得到永遠(yuǎn)的解脫，這是難于上青天;因?yàn)橛羞@個(gè)法門(mén)，所以我們有希望這一生得救，不單只是得救，而且一往生就圓證三不退。三不退這個(gè)地位相當(dāng)于圓教七地菩薩的地位，非常之高，對(duì)于我們凡夫真是叫撿了大便宜。所以這個(gè)法門(mén)太殊勝了，一切諸佛都贊嘆，有不可思議的功德。這個(gè)功是什么?經(jīng)里面講的「執(zhí)持名號(hào)，一心不亂」。帶業(yè)往生，頓超圓證，頓就是立刻超越三界，圓滿(mǎn)證得菩提，就是成佛，這是不可思議之功德!德是什么?得無(wú)上菩提。所以一切諸佛無(wú)不宣說(shuō)這個(gè)法門(mén)。

我們今生遇到這個(gè)法門(mén)，有幸聽(tīng)到這部經(jīng)典，這是我們多生多世積累的善根福德這一生成熟了。為什么?這一生我們就可以往生不退成佛了。這個(gè)法門(mén)是叫我們一生成佛的法門(mén)，不只我們要修學(xué)，連那些等覺(jué)菩薩、地位最高的菩薩他們一樣要修行這個(gè)法門(mén)。我們現(xiàn)在聽(tīng)?zhēng)煾钢v《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)上面講文殊菩薩、普賢菩薩，這是《華嚴(yán)經(jīng)》上面的上首菩薩，毘盧遮那佛的左右手，等覺(jué)菩薩，他們一樣要修這個(gè)法門(mén)，念阿彌陀佛往生極樂(lè)世界，為我們做一個(gè)好的榜樣。這個(gè)法門(mén)叫做三根普被，被是覆蓋，無(wú)論你是上根的，還是中根的、下根的，無(wú)論你的悟性高低如何，你的基礎(chǔ)好還是不好，你修這個(gè)法門(mén)，平等得度。所以得到一切諸佛護(hù)念，我們說(shuō)護(hù)法，保佑你。你念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界，不是說(shuō)護(hù)法神保佑你這么簡(jiǎn)單，是一切諸佛來(lái)保佑你。這個(gè)不得了，其它法門(mén)我們看不到，所以這部經(jīng)典真是太殊勝了。

原本的經(jīng)題是《稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》，現(xiàn)在為什么叫做《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》?這個(gè)題目是羅什大師他翻譯經(jīng)典的時(shí)候把它換過(guò)來(lái)的，他換成《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。這個(gè)經(jīng)題好不好?好!為什么?因?yàn)檫@部經(jīng)是教我們念阿彌陀佛的，所以他直接將「阿彌陀佛」放在經(jīng)題里面，《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》就是佛教導(dǎo)我們念阿彌陀佛，把這部經(jīng)的宗旨顯現(xiàn)在經(jīng)題里面，所以改得好。他不用原先的經(jīng)題，這是點(diǎn)睛之筆，體現(xiàn)出他對(duì)于全經(jīng)的宗旨掌握得非常好，這是他的慈悲用心。

【佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)節(jié)要。】

『佛』是哪尊佛?我們本師釋迦牟尼佛，也是十方一切諸佛如來(lái)，他們都宣說(shuō)念佛法門(mén)，這里著重是指我們本師釋迦牟尼佛。佛說(shuō)的『說(shuō)』字，不單只是「講」這個(gè)意思，他講這部經(jīng)，部部經(jīng)都講，為什么有的經(jīng)它不用「佛說(shuō)」，有的經(jīng)它用「佛說(shuō)」這個(gè)題目?好像《金剛經(jīng)》(《金剛般若波羅蜜經(jīng)》)，它前面就沒(méi)用「佛說(shuō)」，《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》它前面的經(jīng)題加一個(gè)「佛說(shuō)」，為什么?難道不加「佛說(shuō)」就不是佛說(shuō)的嗎?不是，它加了「佛說(shuō)」是有它特別的意思。這個(gè)說(shuō)字在古代是喜悅的悅字，豎心邊那個(gè)字，好像《論語(yǔ)》上面講「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?」那個(gè)悅字就是用說(shuō)話(huà)的說(shuō)字，古時(shí)候這兩個(gè)字是相通的。換句話(huà)說(shuō)，「佛說(shuō)」也是佛喜悅的意思、很歡喜的意思。我們問(wèn)，佛歡喜什么事情?佛他所歡喜的只有一件事，就是能夠度無(wú)量的眾生，這是最歡喜的，其它的他都不想，他只有一個(gè)目標(biāo)，度盡一切眾生。用什么法門(mén)來(lái)度盡一切眾生?念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界，這個(gè)法門(mén)是幫助一切眾生一生當(dāng)中成佛。今天的因緣成熟了，佛無(wú)量的歡喜，可以真正度盡一切眾生。所以佛講這個(gè)念佛法門(mén)，體現(xiàn)出他的大慈大悲。

這部經(jīng)，對(duì)經(jīng)文比較熟的人都知道，從頭到尾佛自己講。很多經(jīng)里面我們看到，經(jīng)典是佛的弟子啟請(qǐng)，一般來(lái)講都是弟子問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，佛回答。好像《金剛經(jīng)》里面是須菩提尊者他發(fā)問(wèn)，他問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)，「應(yīng)云何住?」你的心住在哪里?第二個(gè)，「云何降伏其心?」你怎樣降伏你的煩惱心?問(wèn)這兩個(gè)問(wèn)題，佛就為他們講一部《金剛經(jīng)》。所以佛他自己不會(huì)無(wú)緣無(wú)故講，他是因人啟問(wèn)回答問(wèn)題。好像鐘一樣，你敲它，它才響;你不敲它，它不響。為什么?它里面沒(méi)任何的妄想分別執(zhí)著，它隨緣。所以眾生有感，佛有應(yīng)，如果自己要講什么，是自己有妄想分別執(zhí)著。這里為什么說(shuō)《「佛說(shuō)」阿彌陀經(jīng)》?是因?yàn)闆](méi)人啟請(qǐng)他，他自己講出來(lái)，叫做無(wú)問(wèn)自說(shuō)。

我們覺(jué)得奇怪，剛才你不是說(shuō)佛不會(huì)無(wú)緣無(wú)故講，一定要有人啟請(qǐng)他才講，為什么這部經(jīng)里面沒(méi)人啟請(qǐng)他就講?不是沒(méi)人啟請(qǐng)，確實(shí)有啟請(qǐng)，誰(shuí)啟請(qǐng)?一切眾生啟請(qǐng)，因?yàn)楸娚裉斓枚鹊臋C(jī)緣成熟了。雖然眾生他們自己不知道，原來(lái)成佛的機(jī)會(huì)到了，他自己不清楚。為什么不清楚?智慧不足，沒(méi)智慧，雖然因緣到了，不懂問(wèn)問(wèn)題。所以懂得問(wèn)問(wèn)題都要靠智慧。佛的弟子個(gè)個(gè)都有大智慧，好像這部經(jīng)，你看看佛主要是對(duì)舍利弗尊者講，舍利弗是佛的弟子里面智慧第一的，最聰明、最有智慧的，但是他也問(wèn)不出來(lái)。為什么?因?yàn)檫@部經(jīng)典里面的道理只有佛才能夠清楚，連菩薩若得不到佛的加持都搞不明白，所以他們都問(wèn)不出來(lái)。雖然問(wèn)不出來(lái)，但是佛很慈悲，見(jiàn)到眾生的因緣成熟了，無(wú)問(wèn)自說(shuō)，自己講。所以你看經(jīng)里面都是叫著舍利弗，他講一段話(huà)，舍利弗只是聽(tīng)，聽(tīng)了之后還不會(huì)問(wèn)，佛又叫著舍利弗再講一段話(huà)，自始至終都是佛的徹底悲心，流露出自性功德的經(jīng)典。所以在這部經(jīng)前面要加一個(gè)「佛說(shuō)」，是因?yàn)闊o(wú)問(wèn)自說(shuō)的意思。

『阿彌陀經(jīng)』的「阿彌陀」就是阿彌陀佛。阿是印度的梵文，翻譯成中文是無(wú)，彌陀是量，阿彌陀就是無(wú)量，佛翻譯成中文的意思是覺(jué)悟，所以阿彌陀佛的中文的意思叫做無(wú)量覺(jué)悟。無(wú)量覺(jué)悟每個(gè)人都有，跟佛是平等的，《華嚴(yán)經(jīng)》里面講得好，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，有如來(lái)的智慧，就是你和如來(lái)、佛的覺(jué)悟是一樣，德就是福德，相是相好，就是你的福報(bào)跟佛沒(méi)差別。為什么我們現(xiàn)在和佛差距很大?照照鏡子，怎么看都不像一個(gè)佛。什么原因?佛在經(jīng)里面講，但因妄想執(zhí)著而不能證得，因?yàn)槲覀冇型搿⒂袌?zhí)著，有這些煩惱，所以不能夠證得我們自性的如來(lái)智慧德相。不能證得不是說(shuō)它沒(méi)有，只不過(guò)是你不能證明、不能夠得到它的受用，問(wèn)題是我們有妄想分別執(zhí)著。所以從自性來(lái)講，人人都是阿彌陀佛，無(wú)量覺(jué)悟，不只無(wú)量覺(jué)悟，你有無(wú)量的神通、無(wú)量的福報(bào)、無(wú)量的才藝、無(wú)量的壽命，一切無(wú)量統(tǒng)統(tǒng)具足，但是現(xiàn)在被妄想分別執(zhí)著擋住了?，F(xiàn)在怎么辦?佛來(lái)這個(gè)世界就是為了一件事情，教導(dǎo)我們放下妄想分別執(zhí)著就行了，你自性中的無(wú)量覺(jué)悟、無(wú)量神通、無(wú)量福報(bào)、無(wú)量才藝、無(wú)量壽命就現(xiàn)前了。這些不是你求就求得到的，它是自己自自然然現(xiàn)出來(lái)的，只要你把障礙去除。撥開(kāi)烏云就見(jiàn)到太陽(yáng)，烏云把太陽(yáng)遮住了，但是不代表你的太陽(yáng)沒(méi)了，太陽(yáng)還在天上，太陽(yáng)還在那里，只要我們把烏云驅(qū)散，你就能夠使自性的光明透出來(lái)。

這部經(jīng)教導(dǎo)我們用什么方法去除烏云、顯現(xiàn)太陽(yáng)?用一句阿彌陀佛，好好念佛就能夠把你的自性光明顯現(xiàn)出來(lái)。所以《阿彌陀經(jīng)》這個(gè)經(jīng)題就是教我們念佛求生到極樂(lè)世界，一到極樂(lè)世界，你的自性就能夠顯現(xiàn)出來(lái)。極樂(lè)世界不是一般的世界，它叫做法性土，是自性顯現(xiàn)出來(lái)的國(guó)土，是阿彌陀佛愿力所成就的。我們現(xiàn)在念佛是和阿彌陀佛的愿搭起來(lái)，搭上鉤，借著佛力將我們自性的光明顯露出來(lái)，所以這個(gè)法門(mén)實(shí)在是太殊勝了。

經(jīng)題里面的「經(jīng)」字，所有的經(jīng)的題目都有這個(gè)經(jīng)字，古人解這個(gè)經(jīng)字，用「貫攝常法」這四個(gè)意思。貫就是貫穿的意思，就是意思從始至終貫穿下來(lái)，結(jié)構(gòu)非常之嚴(yán)謹(jǐn)，思想體系非常之嚴(yán)謹(jǐn)。好像一篇好的文章，它的邏輯體系非常之嚴(yán)謹(jǐn)，絕對(duì)不會(huì)有多余的話(huà)，也不會(huì)有缺漏的意思。用科判去分析文章的結(jié)構(gòu)，你就能夠看出這篇文章是不是一篇好的文章。經(jīng)典你用科判去研究它，你會(huì)發(fā)現(xiàn)從始至終，它的章法結(jié)構(gòu)確實(shí)講做到多一個(gè)字不可以、少一個(gè)字也不可以，不增不減，意思都是圓滿(mǎn)的。這是貫穿的意思。

攝是攝受，攝受是說(shuō)這個(gè)經(jīng)典很有吸引力，我們讀了之后，覺(jué)得愈來(lái)愈受它的攝受，欲罷不能。世間很多好的小說(shuō)都有這些攝受力，好像中國(guó)的四大小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》，它有它的攝受力，我們看一遍還覺(jué)得不過(guò)癮，看第二遍、看第三遍，這個(gè)攝受力強(qiáng)(不像我們一般的報(bào)紙，報(bào)紙你看了一遍就不想再看第二遍，它的攝受力很小)。但是這些小說(shuō)如果你看上二十遍，我相信你不會(huì)再想看下去，你都看厭了，所以它的攝受力大概二十遍。但是經(jīng)典不同，好像世間的經(jīng)典《四書(shū)》，儒家的經(jīng)典，你從小到老讀《四書(shū)》都讀不厭，每看一遍有一遍的領(lǐng)悟、有一遍的悟處，所以叫做千遍百遍都不厭。佛經(jīng)比世間經(jīng)典更加有攝受力，這部經(jīng)典不只你這一世讀不厭，生生世世讀這部經(jīng)都讀不厭，從你初發(fā)心一直到成佛你都讀不厭，那個(gè)攝受力太強(qiáng)。為什么這么強(qiáng)?因?yàn)樗俏覀兠恳粋€(gè)人佛性當(dāng)中流露出來(lái)的，意思是其深無(wú)比，永遠(yuǎn)都不會(huì)厭。這是講攝的意思。

常呢?「貫攝常法」第三個(gè)是常，常是永恒的意思。經(jīng)典講的是真理，真理超越時(shí)空，古時(shí)候讀它，這個(gè)真理適用，現(xiàn)在讀一樣適用;中國(guó)適用，外國(guó)也適用;甚至是地球上適用，外星球一樣適用。這部《阿彌陀經(jīng)》是十方三世一切諸佛國(guó)土都適用的，叫常，真理永恒不變。法講的是法則，法則是我們現(xiàn)在講的原理、原則。經(jīng)典講的是什么?一個(gè)講理論，一個(gè)講修行的方法，我們依據(jù)這個(gè)方法去修行，一定能夠成就。這是所謂貫攝常法的四層意思，有這四層特征的文章才叫做經(jīng)，經(jīng)不是隨隨便便叫的，它真正具備貫攝常法才叫做經(jīng)典。

我們將經(jīng)題簡(jiǎn)單向大家做了個(gè)介紹，我們現(xiàn)在看經(jīng)文。經(jīng)文，剛才向大家做了報(bào)告，我們將這篇一千八百多字的經(jīng)文節(jié)要出重點(diǎn)，節(jié)出八百五十個(gè)字做為大意來(lái)介紹。每部經(jīng)都有所謂的三部分，叫經(jīng)開(kāi)三分，第一是序分，就是序言，開(kāi)頭介紹的部分，好像寫(xiě)文章有個(gè)前言;第二部分叫正宗分，就是它主要的部分;最后是流通分，流通分是做一個(gè)結(jié)論和勸我們大眾去修行、去流通。先看第一部分，是經(jīng)典的序分。序分第一句，所謂通序，就是所有經(jīng)典都具備的部分，是普通的序言。

【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘僧。千二百五十人俱。并諸大菩薩。及無(wú)量諸天大眾俱?！?/p>

我們簡(jiǎn)單的介紹這一段話(huà)，它有六種成就。第一是講『如是我聞』，「如是」是信成就，「我聞」是聞成就?！溉缡俏衣劇故钦l(shuí)講的?是釋迦牟尼佛的弟子阿難尊者，他每次講經(jīng)開(kāi)頭必須講這四個(gè)字，叫「如是我聞」。因?yàn)榘㈦y尊者是佛的侍者，跟隨佛很多年，他聽(tīng)的經(jīng)典最多最齊，而且他有個(gè)本事，記憶力特別好，只要聽(tīng)佛講一次，他就能夠記住，而且是過(guò)耳不忘，永遠(yuǎn)都不忘，記憶力真是好，比我們現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)還要厲害。所以佛圓寂之后，大家推舉阿難尊者出來(lái)做復(fù)講，把釋迦牟尼佛當(dāng)年所講的經(jīng)典重新復(fù)述出來(lái)，然后五百大羅漢這些大弟子他們記錄，就形成了經(jīng)典。所以經(jīng)典不是釋迦牟尼佛在世時(shí)編的，是佛滅度之后，佛的五百大弟子一起結(jié)集的，推舉阿難尊者來(lái)復(fù)講。如是我聞的意思就是，正如我從佛那里聽(tīng)來(lái)的一樣(用我們現(xiàn)在話(huà)講就這么簡(jiǎn)單)，經(jīng)典不是我自己編造出來(lái)的，是我從佛那里聽(tīng)聞來(lái)的，為大眾堅(jiān)定信心，確實(shí)是佛親口所講的。

這個(gè)「如是」，當(dāng)然里面還有更深的意思?！溉纭故侵v實(shí)相，真實(shí)的宇宙人生真理，古今不變，這是講如字?！甘恰故鞘裁匆馑?依據(jù)真理我們能夠修行，在這部經(jīng)具體是指念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界，決定沒(méi)錯(cuò)，這是講如是的意思。換句話(huà)講，這個(gè)「如是」包括了釋迦牟尼佛四十九年所講的一切法。他所講的一切法無(wú)非是講宇宙人生的真相，經(jīng)里面講「諸法實(shí)相」，諸法就是一切現(xiàn)相，實(shí)相就是真實(shí)的現(xiàn)相和真理。你看看，釋迦牟尼佛他四十九年是不是就是講一切的宇宙人生真相?簡(jiǎn)單講就是「如是」兩個(gè)字，所以「如是」包括了三藏十二部經(jīng)典。凈土法門(mén)正是依據(jù)實(shí)相來(lái)修行，目標(biāo)就是證得實(shí)相，在禪宗里面講明心見(jiàn)性，凈土宗的目標(biāo)也都是明心見(jiàn)性，證得實(shí)相。

『一時(shí)』的意思，很多人看見(jiàn)這個(gè)「一時(shí)」是講時(shí)間，沒(méi)錯(cuò)，這里是講時(shí)成就，六種成就的第三個(gè)，時(shí)成就。這個(gè)「一時(shí)」究竟是幾時(shí)?大家可能覺(jué)得佛經(jīng)都不夠嚴(yán)謹(jǐn)，我們一般寫(xiě)新聞報(bào)導(dǎo)都有年月日時(shí)，你講一時(shí)是幾時(shí)?好像很抽象，虛無(wú)飄渺，這是不懂得這里面的深義。一時(shí)是什么意思?要知道時(shí)間本身它是不固定的。現(xiàn)在物理學(xué)家為我們已經(jīng)證明，相對(duì)論里面有一個(gè)結(jié)論是說(shuō)明什么?時(shí)間和空間都是人類(lèi)一個(gè)錯(cuò)誤的、抽象的概念。時(shí)間的長(zhǎng)短、空間的大小，相對(duì)論里面講，是由于物體相對(duì)速度來(lái)決定，相對(duì)速度有變化，時(shí)間、空間都會(huì)變化，證明它不是固定的。所以它不是真實(shí)的，真實(shí)的是不變的，變的就不真。既然不真實(shí)，你就不可以講幾時(shí)。佛講這部經(jīng)到底是幾時(shí)?一時(shí)，一時(shí)就講得圓滿(mǎn)。一時(shí)是幾時(shí)?這個(gè)一時(shí)就是師資道合之時(shí)，是眾生機(jī)緣成熟之時(shí)。

我們中國(guó)佛教有一個(gè)典故，在隋朝有一位智者大師，他是天臺(tái)宗的創(chuàng)始人，他一生專(zhuān)攻《法華經(jīng)》。有一天他自己讀經(jīng)，讀到其中一品的時(shí)候，他入定了，入定之后他去到靈鷲山(《法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛當(dāng)年在靈鷲山講的)。他去到靈鷲山之后，竟然看到釋迦牟尼佛還在講《法華經(jīng)》，他還在那個(gè)法會(huì)上面聽(tīng)了一座，接著他出定和大家講，釋迦牟尼佛現(xiàn)在講《法華經(jīng)》還沒(méi)講完，這個(gè)法會(huì)還沒(méi)散。你看看，釋迦牟尼佛的時(shí)代到隋朝，中間隔了一千年，一千年的時(shí)間，智者大師竟然可以參與到一千年前的法會(huì)當(dāng)中，我們現(xiàn)在說(shuō)的超越時(shí)空。所以智者大師參與法會(huì)的這一時(shí)就叫一時(shí)，機(jī)緣成熟之時(shí)。要知道佛講經(jīng)是無(wú)一時(shí)停頓，只要我們能夠入定，好像智者大師一樣入一心不亂的境界，就可以參與到這個(gè)法會(huì)當(dāng)中。所以這個(gè)一時(shí)是幾時(shí)?時(shí)時(shí)都可以，用這部經(jīng)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，只要你能夠念到一心不亂，你就發(fā)現(xiàn)原來(lái)釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國(guó)講這部《阿彌陀經(jīng)》還沒(méi)停，還在講。所以這是時(shí)成就。

第四個(gè)是『佛』，是講主成就，教主，釋迦牟尼佛是我們的教主。佛的意思有三個(gè)，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。自覺(jué)就是自己覺(jué)悟，大徹大悟，對(duì)于宇宙人生的真相無(wú)所不知，這是自覺(jué);自覺(jué)之后要覺(jué)他，自己覺(jué)悟了，還要幫別人去覺(jué)悟，普度眾生;自覺(jué)和覺(jué)他都圓滿(mǎn)了，這就是覺(jué)行圓滿(mǎn)，這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)自他是一不是二。如果說(shuō)自己覺(jué)悟了，看到別人沒(méi)覺(jué)悟，對(duì)不起，自己都沒(méi)有完全覺(jué)悟，覺(jué)行不圓滿(mǎn)，真正覺(jué)悟的人會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)個(gè)人都覺(jué)悟?！度A嚴(yán)經(jīng)》里面講，情與無(wú)情，同圓種智，佛成佛了，他發(fā)現(xiàn)十方一切眾生統(tǒng)統(tǒng)都是佛。所以《華嚴(yán)經(jīng)》里面講，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，換句話(huà)說(shuō)，一切眾生都是佛。

如果我見(jiàn)到某個(gè)眾生不是佛，說(shuō)明我自己沒(méi)成佛，自己是什么境界就會(huì)看到其它人是什么境界，一切眾生本來(lái)是佛。我看他，為什么這個(gè)人這么壞?成天障礙我、傷害我、欺騙我，這個(gè)人真是很壞。你見(jiàn)到他很壞，說(shuō)明你自己都沒(méi)覺(jué)悟。你是這樣的境界，才會(huì)有這樣的人對(duì)應(yīng)得上。你是好人，你見(jiàn)個(gè)個(gè)人都是好人。儒家里面都講「仁者無(wú)敵」，仁者無(wú)敵大家不要搞錯(cuò)，不是說(shuō)天下無(wú)敵、打遍天下無(wú)敵手的這個(gè)是仁者，不是;真正仁者是仁慈的人，仁慈的人只有用愛(ài)心對(duì)待一切人，在他眼里面沒(méi)敵人，這個(gè)叫仁者無(wú)敵。你還見(jiàn)到有敵對(duì)的人，說(shuō)明你不是仁者，甚至你會(huì)和別人對(duì)抗、有沖突、有矛盾、吵架，或者心里面有怨恨，說(shuō)明自己要反省自己：我不是仁者，如果是仁者，我就不會(huì)見(jiàn)到有壞人。

有時(shí)候確實(shí)是有壞人，那個(gè)不是壞人，是他一時(shí)胡涂。人人本來(lái)都是好人，「人之初，性本善」，怎么會(huì)有壞人?他一時(shí)胡涂才做了壞事，我們要好好教育他、好好感化他，將他扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)?？刹豢梢耘まD(zhuǎn)?一定可以?！溉酥酰员旧啤?，佛講一切眾生本來(lái)是佛，怎么可能扭轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)、感化不過(guò)來(lái)?只要你有真誠(chéng)的愛(ài)心、慈悲心，用你的身教、用你的言教，可以把他感化過(guò)來(lái)。佛度眾生是用感化，佛是已成之佛，他是真正成就了，叫人天師范，可以做人的老師，不只人的老師，天上的人(天人)都拜他做老師。所以我們稱(chēng)佛為大師，大師不是對(duì)一般人的稱(chēng)呼，我們有時(shí)對(duì)一般出家人都稱(chēng)大師，這個(gè)稱(chēng)呼有些太過(guò)分，為什么?大師是對(duì)佛的稱(chēng)呼，對(duì)菩薩都不可以用大師，這是尊稱(chēng)到極處。

『在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹(shù)給孤獨(dú)園』，這是講地點(diǎn)，叫做處成就，在哪個(gè)地方、哪個(gè)處所?！干嵝l(wèi)國(guó)」，舍衛(wèi)是梵文，翻譯成中文叫做聞物，聞是聽(tīng)聞的聞，物是事物的物，聞是講多聞，也就是說(shuō)文化水平很高，物是指物產(chǎn)很豐富的國(guó)家。其實(shí)舍衛(wèi)是一個(gè)城市的名稱(chēng)，在這里用城市的名稱(chēng)來(lái)代表這個(gè)國(guó)家，因?yàn)檫@個(gè)城市太出名，佛當(dāng)年在這個(gè)城市教化眾生，講了不少的經(jīng)典?！傅o樹(shù)給孤獨(dú)園」是一個(gè)地方，祇是祇陀太子，給孤獨(dú)是給孤獨(dú)尊者，是兩個(gè)人。祇陀太子當(dāng)時(shí)是這個(gè)國(guó)家的太子，他有一次見(jiàn)到給孤獨(dú)尊者，這位尊者時(shí)時(shí)都幫助孤獨(dú)的老人，所以別人送一個(gè)名稱(chēng)給他，叫做給孤獨(dú)尊者，就是他常常做慈善事業(yè)，很有錢(qián)。他想向祇陀太子買(mǎi)一個(gè)花園，說(shuō)要請(qǐng)釋迦牟尼佛來(lái)這里講經(jīng)說(shuō)法。這個(gè)祇陀太子就和他開(kāi)玩笑，因?yàn)樗肋@個(gè)老人的家境不錯(cuò)，很富有，就說(shuō)：你家里黃金那么多，你要我把這個(gè)花園賣(mài)給你，除非你把我這個(gè)花園的地統(tǒng)統(tǒng)用黃金鋪滿(mǎn)，我就賣(mài)給你。

結(jié)果這個(gè)老人家，這位老人家本身的名字叫做須達(dá)多，須達(dá)多長(zhǎng)者他就來(lái)真的，他說(shuō)：好，我就鋪。所以他就一車(chē)一車(chē)黃金拉到花園里，開(kāi)始鋪地。祇陀太子來(lái)了之后看見(jiàn)：你真這樣做，你為了什么?我和你開(kāi)個(gè)玩笑，你當(dāng)真。須達(dá)多長(zhǎng)者就講：我這次是要請(qǐng)釋迦牟尼佛來(lái)講經(jīng)說(shuō)法，你的花園是我們這里最好的，所以我一定要買(mǎi)來(lái)供養(yǎng)佛陀。祇陀太子一聽(tīng)：有這樣的好事，我也要做。結(jié)果那個(gè)長(zhǎng)者說(shuō)：不可以，這件事只有我一個(gè)人做，我要一個(gè)人做功德。祇陀太子就和他爭(zhēng)起來(lái)，爭(zhēng)功德。他說(shuō)：你要買(mǎi)這個(gè)花園可以，我的地答應(yīng)給你，但是我沒(méi)答應(yīng)把地上的樹(shù)木給你，如果你不讓我一起做功德，我就把樹(shù)統(tǒng)統(tǒng)砍掉，給你一塊荒地。兩個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)不下，一起去到釋迦牟尼佛那里。釋迦牟尼佛知道這個(gè)情況，就和他們講：你們不用爭(zhēng)，這個(gè)道場(chǎng)由你們兩個(gè)人一起供養(yǎng)。因?yàn)闃?shù)木是祇陀太子的，就叫做祇樹(shù)，祇陀太子的樹(shù);這個(gè)花園已經(jīng)賣(mài)給給孤獨(dú)尊者，就叫做給孤獨(dú)園，合起來(lái)叫做祇樹(shù)給孤獨(dú)園。結(jié)果兩個(gè)人就不爭(zhēng)了，擺平了。釋迦牟尼佛就帶著一千二百五十五位弟子入住到這個(gè)花園里面，開(kāi)始他們的教學(xué)。這是講處成就，是地點(diǎn)。

下面『與大比丘僧，千二百五十人俱』，這是講眾成就，聽(tīng)經(jīng)的大眾。這里講的六種成就，第一是信成就，第二是聞成就，第三是時(shí)成就，第四是主成就，第五是處成就，第六是眾成就(聽(tīng)經(jīng)的大眾)。好像一篇報(bào)導(dǎo)一樣，先把時(shí)間、地點(diǎn)、人物交代清楚，這是六種成就。這些『大比丘僧』是跟佛出家的、受比丘戒的僧人。「比丘僧」前面加一個(gè)「大」字，說(shuō)明他們不是普通人，是大乘的比丘，不是學(xué)小乘，大乘法。而且這里面?zhèn)€個(gè)都是佛菩薩再來(lái)的，不是普通人，所謂「一佛出世，千佛擁護(hù)」，釋迦牟尼佛來(lái)這個(gè)世間講經(jīng)說(shuō)法，其它的佛菩薩統(tǒng)統(tǒng)來(lái)莊嚴(yán)道場(chǎng)，扮作佛的弟子。其實(shí)佛的弟子里面很多是古佛再來(lái)，他成佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)早過(guò)釋迦牟尼佛，但是釋迦牟尼佛和我們眾生有緣，他來(lái)示現(xiàn)成佛，這些古佛菩薩他們統(tǒng)統(tǒng)都來(lái)示現(xiàn)作他的弟子，大家等于一起演這場(chǎng)戲，目的就是覺(jué)悟一切眾生。佛教里面是平等的，就好像在戲臺(tái)上面，你看主角，釋迦牟尼佛好像演主角，那些配角，可能在臺(tái)下是主角的老師都不一定，大家同臺(tái)演戲。這一千二百五十人其實(shí)是一千二百五十五個(gè)人，統(tǒng)統(tǒng)都是來(lái)歷不凡的人。經(jīng)的原文里面介紹了上首十六位尊者的名稱(chēng)，我們這里節(jié)要就把它省略了，大家有興趣可以聽(tīng)我們師父講的《阿彌陀經(jīng)》，里面有詳細(xì)介紹這十六位尊者。

大比丘的團(tuán)體叫僧團(tuán)，什么叫僧團(tuán)?僧有清凈的意思，有和合的意思，大家都能夠持戒清凈，都能夠和合而住，和合就是大家團(tuán)結(jié)和睦，絕對(duì)不會(huì)在團(tuán)體里面鬧意見(jiàn)，大家都遵守六和敬，這個(gè)團(tuán)體叫僧團(tuán)。僧團(tuán)不一定是專(zhuān)指出家，只要一個(gè)團(tuán)體有四個(gè)人以上，大家以六和敬來(lái)修行，所謂「見(jiàn)和同解，戒和同修，身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，利和同均」，六和敬，大家就真正和合，這個(gè)團(tuán)體就叫做僧團(tuán)。我們師父講，如果這個(gè)世界出現(xiàn)了一個(gè)僧團(tuán)，有四個(gè)人一起修行，志同道合，和合而住，這個(gè)世界消災(zāi)免難。但是很可惜，我們師父講他五十多年教學(xué)，走遍世界各地，都沒(méi)見(jiàn)到和合的僧團(tuán)。一個(gè)道場(chǎng)里面有兩個(gè)人在一起都會(huì)鬧意見(jiàn)、都會(huì)吵架，所以難!我們真正想振興佛法，要從我自己做起，能夠跟道場(chǎng)里面，能夠跟一切人都和合共住，那你就真正有心振興佛法。有一個(gè)僧團(tuán)出現(xiàn)，佛法就能夠興起。釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)為什么能夠把佛教(佛陀的教育)傳遍全世界?因?yàn)橛猩畧F(tuán)。你看這一千二百五十五人統(tǒng)統(tǒng)都是六和敬，所以這個(gè)團(tuán)體莊嚴(yán)。我們念三皈依，「皈依僧，眾中尊」，這個(gè)眾就是團(tuán)體，團(tuán)體當(dāng)中最尊貴的，眾中尊，第一尊貴。為什么?因?yàn)樗麄兒秃?。這些人都不是普通人，經(jīng)上講大阿羅漢，阿羅漢翻譯成中文叫無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)就是沒(méi)得學(xué)了，也就是說(shuō)畢業(yè)了、學(xué)圓滿(mǎn)了，他們不單只是阿羅漢，是大阿羅漢，大乘都學(xué)到圓滿(mǎn)了，你看看這些人不是普通人。

下面講『并諸大菩薩，及無(wú)量諸天大眾俱』，這個(gè)法會(huì)可以說(shuō)無(wú)比莊嚴(yán)，不單只有一千二百五十五位弟子聽(tīng)課，在家、出家很多的信眾，還有大菩薩來(lái)聽(tīng)課。這些菩薩是大菩薩，在圓教里面講是登地菩薩，好像觀音、勢(shì)至、文殊、普賢這些大菩薩，他們來(lái)莊嚴(yán)道場(chǎng)。聽(tīng)釋迦牟尼佛講念佛法門(mén)，不單只有菩薩眾，還有天人眾，「無(wú)量諸天大眾」。以忉利天天主為代表，忉利天天主叫做釋提桓因，他是我們一般講的玉皇大帝，基督教里面經(jīng)常講的上帝，其實(shí)是指忉利天的天主。他和所有的天人，天有二十八層，分為三界，所謂欲界、色界、無(wú)色界，三界的一切天眾統(tǒng)統(tǒng)都來(lái)齊了。為什么?他們都想這一生了脫生死、出離六道輪回。說(shuō)明這個(gè)法門(mén)上可以度諸大菩薩，下可以度六道眾生。無(wú)量諸天是天人，大眾包括很廣，六道都包括了，上至天道下至地獄。六道，下面有地獄、餓鬼、畜生，上面有人、阿修羅、天，這六道眾生統(tǒng)統(tǒng)都是凈土法門(mén)所攝受的根機(jī)。所以這個(gè)法會(huì)是無(wú)比殊勝。這是通序，我們介紹完畢。

下面講別序，別序就是單獨(dú)的、特別的序言。我們看經(jīng)文：

【爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗。從是西方。過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。

】

看到這里，這是釋迦牟尼佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)?！籂枙r(shí)』就是在法會(huì)開(kāi)始的時(shí)候，釋迦牟尼佛講給長(zhǎng)老舍利弗聽(tīng)。舍利弗是佛門(mén)下智慧第一的弟子，為什么要和他講?因?yàn)檫@個(gè)法門(mén)不是智慧第一的人不能夠領(lǐng)受，所以向他講，他是代表我們大眾。他講給我們聽(tīng)，『從是西方』，就是從我們這個(gè)世界往西邊，這個(gè)西方不是指地球的西方。你說(shuō)往我們地球的西方一直走，繞地球一圈又回來(lái)了，回到這里，不是，它是從娑婆世界這里講起的西方。娑婆世界有多大?黃念祖老居士他和我們講，有十億個(gè)銀河系那么大，這是釋迦牟尼佛教化的地區(qū)，十億個(gè)銀河系(我們太陽(yáng)系是銀河系里面一個(gè)小的恒星系)。它有十億個(gè)這么大，這個(gè)世界叫娑婆世界。往西邊，過(guò)十萬(wàn)億個(gè)這樣的娑婆世界，這個(gè)不得了，大得很大，有一個(gè)世界叫做極樂(lè)世界。這個(gè)世界，『其土有佛』，這個(gè)土就是極樂(lè)國(guó)土，有一尊佛，他的名號(hào)叫阿彌陀佛。你看這里講了兩個(gè)「有」字，「有世界名曰極樂(lè)」，「其土有佛，號(hào)阿彌陀」，這兩個(gè)「有」字?jǐn)蒯斀罔F，很堅(jiān)定的告訴我們真有，沒(méi)假的，它不是傳說(shuō)、不是神話(huà)，真的有。而且阿彌陀佛現(xiàn)正在說(shuō)法、正在講法。講給誰(shuí)聽(tīng)?極樂(lè)世界一切大眾，也包括一切世界里面的所有有緣眾生，只要你的善根福德因緣成熟，你就能夠聽(tīng)到阿彌陀佛說(shuō)法。你能不能夠去極樂(lè)世界?可以。你真正相信，能夠發(fā)愿往生極樂(lè)世界，念阿彌陀佛，就能夠蒙阿彌陀佛接引往生極樂(lè)世界，親近阿彌陀佛，聆聽(tīng)阿彌陀佛說(shuō)法。

序分當(dāng)中，兩個(gè)「有」字是勸我們相信一定有，我們要信佛講的絕無(wú)虛言?！甘澜缑粯O樂(lè)」，這句話(huà)是勸我們發(fā)愿往生，極樂(lè)世界你都不去嗎?勸我們發(fā)愿?！阜鹛?hào)阿彌陀」，這是勸我們念阿彌陀佛，這個(gè)是行。所以信愿行在序分當(dāng)中已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)，這是蕅益大師講往生極樂(lè)世界的三個(gè)條件，叫做三資糧。資是工資(錢(qián)財(cái))的資，資金的資，糧是糧食的糧，古人上路都要帶些錢(qián)財(cái)，帶些糧食、干糧上路，它是比喻你現(xiàn)在要往生極樂(lè)世界，上這條極樂(lè)世界之路，你要具備資糧，就是三個(gè)條件，信愿行。這是序分，講到這里。

下面一個(gè)部分是正宗分，我們來(lái)看經(jīng)文：

【彼土何故名為極樂(lè)。其國(guó)眾生。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。故名極樂(lè)?！?/p>

這是把極樂(lè)世界為什么叫做極樂(lè)世界的原因告訴我們，這是總說(shuō)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山向我們說(shuō)明為什么這個(gè)世界叫做『極樂(lè)』。因?yàn)檫@個(gè)世界的眾生『無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)』，一點(diǎn)苦都沒(méi)有，只有快樂(lè)，所以叫做極樂(lè)。我們這個(gè)世間眾生苦!佛在經(jīng)里面講，有三苦、有八苦，八苦是三苦里面的第一種，叫做苦苦，三苦的第二種叫做壞苦，第三種叫做行苦，這是三界里面統(tǒng)統(tǒng)都要受的三大類(lèi)的苦楚。

什么叫苦苦?你的身心真正感覺(jué)到苦惱，這個(gè)苦惱我們講八個(gè)種類(lèi)，叫八苦。第一個(gè)是生，第二個(gè)是老，第三個(gè)是病，第四個(gè)是死，生老病死，這些我們看得見(jiàn)，可以親身體會(huì)到。還有四種是什么?求不得苦，我們很想要做的事情，常常都不能夠成功，所謂不如意事十常八九，求不得;愛(ài)別離苦，我們所愛(ài)的人往往離我們而去，所愛(ài)的物常常變成無(wú)常，愛(ài)別離;怨憎會(huì)，我們討厭的人往往在我們眼前，真是不是冤家不聚頭，喜歡的人偏偏不在身邊，討厭的人天天都見(jiàn)面，真是苦惱，怨憎會(huì)苦;第四個(gè)五陰熾盛苦，五陰是講我們的身心感受上面的痛苦，煩惱逼迫我們、壓逼我們，很苦!無(wú)論你是貧窮的人也好，富貴的人也好，你這八種苦惱免不了。生老病死連皇帝都逃不過(guò)，一樣有生老病死，一樣會(huì)有求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛，這些苦無(wú)量劫來(lái)都在煎熬著我們，我們喘不過(guò)氣來(lái)，生生世世輪回受這些苦。所謂的快樂(lè)只不過(guò)是苦稍微減輕一些而已，哪有真正的樂(lè)?所以第二大類(lèi)的苦叫壞苦。壞苦是什么?你所謂的快樂(lè)是你的苦惱稍微減輕一些，暫時(shí)停止一下，你覺(jué)得好像有點(diǎn)樂(lè)，這個(gè)樂(lè)叫做壞苦。為什么?因?yàn)樗婚L(zhǎng)久。

我們凡夫的樂(lè)是欲望的滿(mǎn)足，所謂財(cái)色名食睡五欲的滿(mǎn)足。欲望的滿(mǎn)足，好像暫時(shí)給你一些快樂(lè)，但它的后果必定是苦惱。譬如講貪財(cái)?shù)娜耍玫截?cái)富他很快樂(lè)，但是貪心不足蛇吞象，他財(cái)富愈多他愈嫌少，他愈不滿(mǎn)足，好像一個(gè)人喝海水一樣，愈喝就愈口渴，一直到最后死在財(cái)富當(dāng)中，死不瞑目。倒不如那些貧窮的人，沒(méi)財(cái)富的，反而死得安樂(lè);那些有財(cái)富的死又死不了，留著口氣做植物人都要享受他的財(cái)富，得不到解脫，真是苦。色欲的滿(mǎn)足也是一樣，貪圖一時(shí)的快感，對(duì)身體、對(duì)心理、對(duì)家庭、對(duì)前程都是極大的傷害，而且如果是犯邪淫，「萬(wàn)惡淫為首」，報(bào)應(yīng)一定很凄慘，現(xiàn)世是家破人亡、疾病纏身，來(lái)世必定是三途去受罪，苦!財(cái)色這些欲望的滿(mǎn)足到最后是苦。名，名聲大了，為名聲所累，這個(gè)苦也很難受，好像那些明星、達(dá)官貴人，出門(mén)都要偷偷摸摸才行，怕被人發(fā)現(xiàn)、糾纏住他解脫不了，很苦!食，吃的欲望，你肚子餓的時(shí)候，給你一碗飯吃，你覺(jué)得很快樂(lè)，那是暫時(shí)苦的停止。因?yàn)槟沭囸I，饑餓是苦，給你一碗飯，暫時(shí)停止一下，但是你知道停止是暫時(shí)，你將來(lái)還會(huì)餓、還會(huì)有苦，它不是根本解決。而且它這個(gè)樂(lè)不是真樂(lè)，如果是真樂(lè)，一直給你吃飯，你會(huì)覺(jué)得一直快樂(lè)，你不會(huì)變成苦，但是你知道，如果你餓的時(shí)候給你一碗飯，可以，再給你吃一碗，你就覺(jué)得飽了，再逼你吃三碗、四碗、十碗、八碗，我想你已經(jīng)是苦不堪言，不如不吃，說(shuō)明吃到最后都變成苦，那個(gè)樂(lè)就不是真樂(lè)。如果是真樂(lè)，它不會(huì)變，一直都會(huì)樂(lè)的，很樂(lè)，快樂(lè)下去的;滿(mǎn)足到最后它會(huì)變成苦，這個(gè)說(shuō)明不是真的，這個(gè)叫做壞苦。所以五欲的滿(mǎn)足統(tǒng)統(tǒng)都是苦，而且它是無(wú)常，即使你有福報(bào)、你享受快樂(lè)，只是暫時(shí)，福報(bào)享完了，又會(huì)墮落，又會(huì)捱苦。

第三大類(lèi)叫行苦。行苦是什么?這個(gè)行是非苦非樂(lè)，非苦非樂(lè)本來(lái)是好事，它是在一種禪定狀態(tài)，但是它不能夠持久，因?yàn)椴荒軌虮３?，所以就有苦。這種體驗(yàn)是什么人的體驗(yàn)?無(wú)色界的天人他們有體驗(yàn)。欲界里面三種苦都有，苦苦、壞苦、行苦都有，生老病死都有，他有欲望，有欲望一定有痛苦。他們修行提升了，從欲界升到色界，色界是什么?色是物質(zhì)，他有物質(zhì)，有身體，但是它沒(méi)欲望，它的苦就減少了很多，沒(méi)苦苦了，生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛，這些都是由欲望帶來(lái)的，他沒(méi)欲望，這些苦統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)了;但是他有壞苦，他的身體不能夠保持，他的境界、他的壽命有一定時(shí)期，他不能夠永遠(yuǎn)如此，這是壞苦，好時(shí)光過(guò)得快，很快他就覺(jué)得壽命到了，又要墮落。無(wú)色界是連身體都沒(méi)有，沒(méi)物質(zhì)的，無(wú)色，我們說(shuō)靈界，這是定功層次最高的，無(wú)色界天人連壞苦都沒(méi)了，因?yàn)樗麤](méi)色身，他沒(méi)物質(zhì)的世界，他就不會(huì)有壞的苦，有物質(zhì)才有壞，他沒(méi)物質(zhì)，但是他有行苦。行苦是什么?他不能夠保持他的定功，壽命很長(zhǎng)，但是都有最終結(jié)束的一天，到了結(jié)束那天，他就覺(jué)得非常之痛苦，所謂登得高摔得重，他們的境界很高，一摔下來(lái)往往是摔得很慘。所以《法華經(jīng)》里面講三界統(tǒng)苦，欲界、色界、無(wú)色界統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)苦字，我們根本沒(méi)有享受過(guò)真樂(lè)，我們是但有諸苦、無(wú)有眾樂(lè)。

《阿彌陀經(jīng)》這里告訴我們，極樂(lè)世界是『無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)』，使我們非常之向往，很羨慕。無(wú)眾苦是什么?三苦都沒(méi)了，苦苦、壞苦、行苦統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。那里沒(méi)生老病死、沒(méi)求不得、沒(méi)愛(ài)別離、沒(méi)怨憎會(huì)、沒(méi)五陰熾盛，這些苦統(tǒng)統(tǒng)都沒(méi)有，壞苦、行苦都沒(méi)有，只有清凈的妙樂(lè)。這個(gè)樂(lè)是離開(kāi)眾苦之后的樂(lè)，那個(gè)樂(lè)是真樂(lè)。為什么?它不是相對(duì)于苦的樂(lè)。我們凡夫享受的樂(lè)是相對(duì)于苦的樂(lè)，好像餓了，給你碗飯吃，你就覺(jué)得快樂(lè)，那是相對(duì)于饑餓講，飽是一種快樂(lè)，那個(gè)飽不是真樂(lè)。五欲的滿(mǎn)足都是這種情況，好像人吸毒一樣，毒癮來(lái)了之后一定要吸，吸完之后覺(jué)得好像樂(lè)，樂(lè)了沒(méi)多久又苦了，從來(lái)沒(méi)體會(huì)過(guò)什么叫快樂(lè)。極樂(lè)世界它沒(méi)相對(duì)的，絕對(duì)的快樂(lè)叫極樂(lè)，那個(gè)境界叫做不可思議，只有諸佛如來(lái)可以講得清楚，這是佛的樂(lè)的感受，凡夫體驗(yàn)不出來(lái)。我們?cè)倮^續(xù)看下面經(jīng)文：

【極樂(lè)國(guó)土。七重欄楯。羅網(wǎng)。行樹(shù)。皆是四寶。周匝圍繞?！?/p>

這里是為我們說(shuō)明所受用的居住環(huán)境之樂(lè)。先講環(huán)境，極樂(lè)國(guó)土里面有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)，我們這里簡(jiǎn)要一些，『七重欄楯、羅網(wǎng)、行樹(shù)』。這個(gè)「七」字是表法的意思，它不是真正的數(shù)字，真正是無(wú)量無(wú)邊，用一個(gè)「七」是表圓滿(mǎn)。為什么用七字?這是和三十七道品相應(yīng)，三十七道品是佛法修行的總綱領(lǐng)，它有七個(gè)科目。我們最近將三十七道品用國(guó)語(yǔ)講解了一次。它有七個(gè)科目，簡(jiǎn)單提一提名，叫四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，這七種科目。因?yàn)闃O樂(lè)世界它居住的環(huán)境都可以為眾生說(shuō)法，講的是什么佛法?三十七道品，也就是佛法的總綱領(lǐng)。這個(gè)世界是不可思議的世界，不只佛講法，環(huán)境所有的花草樹(shù)木，欄楯就是欄桿，居住的環(huán)境有羅網(wǎng)，羅網(wǎng)，古時(shí)候?qū)m殿有一個(gè)羅網(wǎng)是防止飛鳥(niǎo)在屋檐里面做巢，用那個(gè)來(lái)防止，極樂(lè)世界不需要這樣做，這些羅網(wǎng)是裝飾宮殿的建材，很莊嚴(yán)、美麗。行樹(shù)是一行一行的寶樹(shù)，寶樹(shù)的樹(shù)葉隨風(fēng)飄動(dòng)，發(fā)出的美妙音聲都演奏出佛法，我們聽(tīng)了之后開(kāi)悟。

下面說(shuō)『皆是四寶』，「四寶」不是指四種寶物，它是表法的意思，表示四凈德，叫「常樂(lè)我凈」四凈德，這是我們自性本有的性德。常是常久，我們這個(gè)世界無(wú)常，極樂(lè)世界是常久，永遠(yuǎn)不變化，眾生的壽命無(wú)量劫，他不會(huì)有生老病死的苦惱;樂(lè)是極樂(lè)，這個(gè)樂(lè)是清凈的樂(lè)，不是世間講煩濁的樂(lè);我，這個(gè)是講的法身我，不是我們凡夫認(rèn)為的肉身是我。一般顛倒的眾生都把身體當(dāng)成是我，為這個(gè)身體可以說(shuō)辛苦一輩子，為五斗米折腰，做肉體的奴隸，滿(mǎn)足肉體的欲望，造了無(wú)量無(wú)邊的業(yè)，不知道這個(gè)肉體不是我。為什么?因?yàn)檫@個(gè)肉體將來(lái)要扔下，你走的時(shí)候離開(kāi)這個(gè)世界，怎么會(huì)把肉體帶走?它不是你，充其量只是叫它是你所有的，是你的所有物。好像我們一件衣服一樣，這件衣服穿在身上穿了幾十年，到有一天它老了、它壞了，你把它脫下來(lái)，換一件新衣服，這是所謂的輪回，舍身受身，所以身體好像一件衣服，怎么是我?沒(méi)人把一件衣服當(dāng)成我，最多是叫我的衣服。我的身體用到舊了，用到不好用了，把它放下，換個(gè)新的身體。在極樂(lè)世界所有的菩薩都明白這一點(diǎn)，絕對(duì)不會(huì)執(zhí)著這個(gè)肉身，他們知道真正的我是法身，法身是整個(gè)宇宙，盡虛空遍法界統(tǒng)統(tǒng)一個(gè)自己，一切眾生就是我。我和眾生一體，怎么可以在一體當(dāng)中分彼此、分你我?那就錯(cuò)誤了，在里面生出矛盾、對(duì)立、沖突，這是迷惑顛倒。

凈德是清凈，絕對(duì)不會(huì)有任何的污染。我們這個(gè)世界污染嚴(yán)重，現(xiàn)在科學(xué)家拼命呼吁要愛(ài)護(hù)地球、要環(huán)保。為什么?這個(gè)地球已經(jīng)污染得不能夠再污染下去，已經(jīng)到達(dá)了重病的地步，地球母親生病了，氣候變暖、災(zāi)難頻繁，統(tǒng)統(tǒng)是因?yàn)槿祟?lèi)不懂得愛(ài)護(hù)地球?，F(xiàn)在提倡環(huán)保有沒(méi)有作用?不能說(shuō)沒(méi)作用，但是作用甚微。為什么?因?yàn)榄h(huán)境的污染，根本的原因是人心的污染，人有貪瞋癡，它就會(huì)污染環(huán)境。他貪心、唯利是圖，拼命去享受，拼命去消費(fèi)，拼命去生產(chǎn)，大量排放二氧化碳，這些所謂的溫室氣體，使全球的氣溫普遍上升，南北兩極的冰加速度的融化，海平面上升。我們香港海平面離得很近，水位很高，如果海平面上升一米，香港機(jī)場(chǎng)就沒(méi)了，很危險(xiǎn)。這是人類(lèi)心靈當(dāng)中的污染，所以要真正環(huán)保要從哪里入手?凈化心靈。講經(jīng)說(shuō)法、教育大眾這是凈化心靈。把我們的貪瞋癡放下，再看這個(gè)世界，統(tǒng)統(tǒng)都是清凈世界。極樂(lè)世界為什么叫極樂(lè)，為什么叫清凈國(guó)土?因?yàn)槟莻€(gè)世界的人心統(tǒng)統(tǒng)是清凈的，絕對(duì)不會(huì)有貪瞋癡，所謂「心凈則佛土凈」，心地清凈，你的國(guó)土、你的環(huán)境就清凈。常樂(lè)我凈是四凈德，叫四寶。這四寶是相對(duì)于我們世間來(lái)講，相對(duì)于我們世間，我們是無(wú)常;我們是苦，沒(méi)樂(lè);我們是執(zhí)著假我，忘記了真我，執(zhí)著肉身，迷失了法身;我們是受污染，我們的思想上、精神上、心里面統(tǒng)統(tǒng)都是自私自利、貪瞋癡慢、損人利己的煩惱污染，沒(méi)有清凈。極樂(lè)世界是常樂(lè)我凈?！褐茉褔@』是講這些寶物，四凈德之所變現(xiàn)出來(lái)，圍繞著這些環(huán)境。下面我們看經(jīng)文：

【極樂(lè)國(guó)土。有七寶池。八功德水。充滿(mǎn)其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金。銀。琉璃。玻璃合成。上有樓閣。池中蓮華。大如車(chē)輪。微妙香潔。】

極樂(lè)世界，講到『七寶池、八功德水』，池就是現(xiàn)在我們講的湖泊，它的池是很大的池，有水的地方就有靈性。這個(gè)池是七寶所形成的，七寶，所謂的金、銀、琉璃、玻璃，這個(gè)琉璃是我們現(xiàn)在講的玉，玉石是琉璃，玻璃是水晶，這些都是天然的，晶瑩剔透，做成大池。池里面裝的是八功德水，這個(gè)水有八種功德，我們因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系就不一一介紹這八種功德。玄奘法師，我們民間講的唐三藏，玄奘法師他翻譯的《阿彌陀經(jīng)》里面有介紹八功德水是哪八種功德。七寶，剛剛講的金、銀、琉璃、玻璃，硨磲、赤珠、瑪瑙這里我們省略了，統(tǒng)統(tǒng)都是世間人認(rèn)為的寶石、寶物，愛(ài)不釋手的寶物，但是在極樂(lè)世界這些都不值錢(qián)，拿來(lái)做水池的底，做建筑材料用，好像我們現(xiàn)在的泥沙、石子一樣。有沒(méi)有人把石子從地下?lián)炱饋?lái)戴在脖子上、掛在耳朵上、戴在手指上到處向人炫耀：你看我有這些寶物?不會(huì)。極樂(lè)世界的這些寶太多了，沒(méi)人去戴它，都不值錢(qián)。所以那里的眾生絕對(duì)不會(huì)有貪心，因?yàn)槲镔|(zhì)極大豐富、應(yīng)有盡有，而且統(tǒng)統(tǒng)都是宇宙里面最好的、質(zhì)量最優(yōu)的寶物，隨手撿來(lái)都是價(jià)值連城的，沒(méi)人希罕。八功德水充滿(mǎn)在池里面，你可以在里面游泳，你游游泳，可以開(kāi)悟。我們現(xiàn)在難得去游泳池游一圈，覺(jué)得挺舒服，特別現(xiàn)在夏天很熱的時(shí)候，在池水里面降降溫就覺(jué)得不錯(cuò)了;如果你在極樂(lè)世界游八功德水，那種享受世間人想象不出來(lái)，可以幫你解脫煩惱，可以使你開(kāi)悟，可以使你證果，可以使你成佛，所以它的功德是不可思議的。

池底還有『金沙布地』，這七寶池下面有沙。好像我們香港人很喜歡去海灘游泳，下面有海洋的沙，走在上面都挺舒服，極樂(lè)世界的人大概都有同樣的感受，所以它的池底都有沙。這些沙是金沙，純金的，我們現(xiàn)在去周生生金鋪里面看的金，叫做四九足金，對(duì)比極樂(lè)世界的金差得遠(yuǎn)，極樂(lè)世界的金才是純金。純金，而且是很細(xì)很細(xì)的沙，它不會(huì)堅(jiān)硬，它很柔軟，走在上面比我們現(xiàn)在走的海沙還要柔軟，很舒服。池的四邊，就是大湖的旁邊還有給你散步的道路，『四邊階道』，你不想游泳，可以在旁邊散散步，領(lǐng)受一下大自然的風(fēng)光。這些道路是金、銀、琉璃、玻璃合成，有黃金、有白銀，綠琉璃就是我們講的綠玉，晶瑩剔透的玉石，水晶都是天然純正的寶物，合成道路。你走在上面，那些道路非常之柔軟，好像一張地毯一樣，踩下去有些彈性，這種感覺(jué)非常之好。

我們問(wèn)，為什么極樂(lè)世界有這么殊勝的環(huán)境?因?yàn)槟抢锏谋娚鷽](méi)煩惱，他們的心地都是清凈的，所以能夠變現(xiàn)出這樣殊勝的環(huán)境。當(dāng)然最重要的是阿彌陀佛四十八大愿的功德加持，這不是靠我們自己福報(bào)能夠得到的，是阿彌陀佛的福報(bào)。我們問(wèn)，我們憑什么能夠享受到這么殊勝的環(huán)境?我們的福，修多久的福才可以修到?這不是你的福，不用你自己去修，阿彌陀佛給你的。打個(gè)比方講，你如果一出世，生在皇帝家，做了王子，是不是你一出世你的受用、你的享受和皇帝一樣?皇帝吃什么你也可以吃什么，皇帝用什么你也可以用什么，那不是你自己掙回來(lái)的，不是你打的天下，是你的皇帝爸爸給你的。去極樂(lè)世界也是一樣，你一去到極樂(lè)世界，阿彌陀佛的福報(bào)給你享受，那不是你自己的福報(bào)。所以一去到極樂(lè)世界，你的受用和佛、大菩薩一模一樣，你說(shuō)這殊勝不殊勝?我們說(shuō)，修行不是要以苦為師嗎，你那么奢侈怎么行?這不是奢侈，極樂(lè)世界里面所有的環(huán)境、所有的受用都是自性性德自然流露的，它不是刻意的，自性本來(lái)就是這樣，極樂(lè)世界是法性土，自性性德所形成的。

下面講的『上有樓閣，池中蓮華』，上面有寶樓、亭閣，大概大的湖里面有湖心亭，你可以在里面歇一歇，游泳游累了在那里歇一歇。池里面有蓮花，這些蓮花是四色蓮花，所謂「青色青光，黃色黃光，白色白光，赤色赤光」。紅黃青白這四種顏色是代表四原色，這四種顏色可以合成無(wú)量無(wú)邊的顏色，它不單只是四種顏色。蓮花，是我們生到極樂(lè)世界在蓮花化生，所以在極樂(lè)世界不是父母所生，他不是胎生，是蓮花化生，不用受胎獄之苦，而且蓮花化生有一個(gè)好處，不會(huì)有親情的執(zhí)著，沒(méi)愛(ài)別離之苦。這些蓮花很大，這些蓮花是我們自己每一個(gè)眾生念佛功德感應(yīng)來(lái)的，你發(fā)心念佛了，極樂(lè)世界七寶池就長(zhǎng)出蓮花，你念佛念得好、精進(jìn)，蓮花就愈長(zhǎng)愈大，光色愈來(lái)愈漂亮。到你臨命終時(shí)，阿彌陀佛就拿著這朵蓮花來(lái)接引你往生。所以我們這一生什么都不要求，求什么?只求往生極樂(lè)世界，求我們?cè)谄邔毘氐哪嵌渖徎ㄓ执笥制?，阿彌陀佛早點(diǎn)來(lái)接我們?nèi)ネ?，離苦得樂(lè)。這個(gè)『微妙香潔』的蓮花是代表我們的功德，我們的清凈心所成就。今天時(shí)間到了，我們先講到這里，明天我們同一時(shí)間繼續(xù)向大家做匯報(bào)。有講得不妥當(dāng)?shù)牡胤剑?qǐng)大家多多批評(píng)指正。阿彌陀佛。

更新于：2023-07-26 10:44