鐘茂森：當(dāng)生成就第一法門_無(wú)量壽經(jīng)大意（第一集）

尊敬的法師，尊敬的鄒律師，法藏文化協(xié)會(huì)的各位大德，以及各位大德同修，大家晚上好，阿彌陀佛!

末學(xué)承蒙師父上人的慈命，在香港佛陀教育協(xié)會(huì)，今天開始為大家講《無(wú)量壽經(jīng)》。這次開講這部大經(jīng)的因緣很殊勝，為什么?在二十年前，我們恩師在香港第一次開講這部經(jīng)，是一九九0年七月份，我們現(xiàn)在是二0一0年的七月份，整整二十年。在師父的帶動(dòng)下，香港確實(shí)已經(jīng)不少同修對(duì)于凈土法門有深入的認(rèn)識(shí)，而且也有不少同修在這個(gè)法門上面得到了成就。二十年之后的今天，我們?cè)俅蝸?lái)研習(xí)這部經(jīng)?，F(xiàn)在我們師父也在協(xié)會(huì)，每天下午四點(diǎn)到六點(diǎn)講《無(wú)量壽經(jīng)大經(jīng)解》，黃念祖老居士的批注。所以，從各種緣分來(lái)看，這次我們一起研習(xí)這部經(jīng)的因緣很可貴。師父命我用廣東話來(lái)講，老人家很慈悲，主要就是考慮到有些本地的同修可能對(duì)于國(guó)語(yǔ)不一定聽得很明白，剛好我是廣東人，這樣就可以用廣東話做一個(gè)復(fù)講。

本來(lái)我在協(xié)會(huì)主要是講解這些基礎(chǔ)的經(jīng)典，現(xiàn)在正在講《論語(yǔ)》，都是用國(guó)語(yǔ)來(lái)講的。但是師父老人家有一天跟我說(shuō)，「現(xiàn)在世界災(zāi)難很多，我們希望要化解災(zāi)難，為世界，特別為我們東南亞、香港這個(gè)地區(qū)消災(zāi)祈福，一定要講佛經(jīng)，佛經(jīng)的效果更為殊勝」。我本人對(duì)于《阿彌陀經(jīng)》比較喜歡，我就想，「既然這樣，我不如講《阿彌陀經(jīng)要解》，蕅益大師的《要解》」。但是師父說(shuō)，「不行，你要講《無(wú)量壽經(jīng)》，因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》是凈土的第一經(jīng)」。師父這樣一點(diǎn)化，我就立即有所悟，老人家很慈悲，真是念念想到為眾生消災(zāi)免難。要用什么法門能夠最大效果的實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?確確實(shí)實(shí)唯有《無(wú)量壽經(jīng)》。你看我們師父一直以來(lái)都在講《華嚴(yán)經(jīng)》，講了有十二年，但是今年突然把《華嚴(yán)經(jīng)》都暫停，講《無(wú)量壽經(jīng)大經(jīng)解》，從這個(gè)舉動(dòng)我們就可以得到很深的啟示。

其實(shí)《無(wú)量壽經(jīng)》也是中本《華嚴(yán)經(jīng)》，這是清朝彭際清老居士以前說(shuō)的話，他是深入《華嚴(yán)經(jīng)》而行歸凈土。既然《無(wú)量壽經(jīng)》是《華嚴(yán)經(jīng)》的中本，《阿彌陀經(jīng)》就應(yīng)該是小本。因?yàn)椤栋浲咏?jīng)》跟《無(wú)量壽經(jīng)》是同一本，兩部經(jīng)本來(lái)在理論、方法、境界上面是無(wú)二無(wú)別的。但是對(duì)于我們一般人來(lái)講，《阿彌陀經(jīng)》因?yàn)橹v得太濃縮了，很難看出里面的深義，所以可能在受持方面就未必有這么得力。而《無(wú)量壽經(jīng)》是比較詳盡的介紹西方極樂(lè)世界、介紹阿彌陀佛四十八大愿、介紹我們?nèi)绾文軌蛲姆椒ǎ榻B得非常全面，受持起來(lái)比較方便。真正要化解災(zāi)難，和今生我們要得到成就，確確實(shí)實(shí)這部經(jīng)是最適合，這個(gè)法門是第一殊勝。在《阿彌陀經(jīng)》里面講到，這部經(jīng)典是「一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」。你看一切諸佛，十方所有的佛，不是說(shuō)只是釋迦牟尼佛，不是說(shuō)只是阿彌陀佛，是所有的佛都護(hù)念這部經(jīng)，都護(hù)持修這部經(jīng)典、修這個(gè)法門的同修，當(dāng)然也都護(hù)持我們所修學(xué)的環(huán)境。所以對(duì)我們自身成就，和對(duì)于化解現(xiàn)前災(zāi)難來(lái)說(shuō)，這部經(jīng)確確實(shí)實(shí)是最殊勝。所以我們這次的講題叫做「當(dāng)生成就第一法門」。這個(gè)題目不是我自己起的，是二十年前師父在香港開講這一部經(jīng)用的題目。我們?yōu)榱思o(jì)念他老人家在香港開講這部經(jīng)二十周年，用同一個(gè)題目進(jìn)行復(fù)講。

這部經(jīng)確實(shí)要講起來(lái)時(shí)間很長(zhǎng)。像現(xiàn)在我們師父講《無(wú)量壽經(jīng)大經(jīng)解》，講到今天第八十九集，差不多一百八十個(gè)鐘頭，才剛剛講到第一品。所以你想想，要詳細(xì)的這樣講，時(shí)間用得很多。可能有的同修心比較急，說(shuō)：「我想很快的了解《無(wú)量壽經(jīng)》究竟講什么，既然這樣殊勝的法門，我想很快速、很簡(jiǎn)單的能夠明白這部經(jīng)到底講什么。」今天開始，我們就是為了滿足同修們這個(gè)需要，所以我們只是打算用七天的時(shí)間為大眾介紹《無(wú)量壽經(jīng)》的大意，從頭到尾介紹一遍，起碼大家有個(gè)印象。否則，聽?zhēng)煾钢v不知道聽到何年何月才講得完，覺得心里面有點(diǎn)放不下。那我們先一睹為快，先明白一個(gè)大意。講完大意之后，我們還會(huì)詳細(xì)的、逐字逐句的為大家用廣東話來(lái)講解。

我們這次用的經(jīng)本就是師父一貫以來(lái)所提倡的、夏蓮居老居士所會(huì)集的《無(wú)量壽經(jīng)》，題目就叫做《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。為什么用這一部經(jīng)?因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》其實(shí)自古以來(lái)翻譯的版本是最多的。從歷史的記錄上來(lái)看，這部經(jīng)在歷史上總共翻譯了十二次。在中國(guó)，從漢朝到宋朝以來(lái)，有十二個(gè)翻譯的版本，其它經(jīng)典沒這么多。在翻譯的這些版本當(dāng)中我們仔細(xì)看一看，其實(shí)就可以明白了，這些不同版本不是說(shuō)同一部經(jīng)有十二個(gè)人來(lái)翻譯，翻譯的不同，不是這樣。因?yàn)?，如果是這樣的話，雖然文字上有些出入，但是義理上，大概的內(nèi)容都會(huì)一致。但是我們看到《無(wú)量壽經(jīng)》的不同版本，現(xiàn)在遺留下來(lái)的只有五種版本，有七種已經(jīng)失傳了，很可惜。就是用五種版本來(lái)看，它們的內(nèi)容都是很大的不同，證明什么?釋迦牟尼佛不是講一次，他是多次宣說(shuō)這部經(jīng)，所以翻譯梵文的原本是不一樣的。因此我們知道佛對(duì)這個(gè)法門非常重視，一生以來(lái)講了很多次。如果是一般的法門他就講一次，不會(huì)講這么多次，講這么多次說(shuō)明這個(gè)法門非常重要。

在現(xiàn)存的五種原譯本當(dāng)中我們看到，因?yàn)榘姹居泻艽蟮某鋈耄械膬?nèi)容這個(gè)版本有，那個(gè)版本沒有。這樣就確實(shí)要會(huì)集起來(lái)，把各個(gè)版本里面所講到的內(nèi)容集合在一起，我們就可以得到一個(gè)全面的了解。這個(gè)事情宋朝人就已經(jīng)開始做了，宋朝的王龍舒老居士第一次做一個(gè)會(huì)集本。但是很可惜，他手上只有四個(gè)版本，其中有一部，《寶積經(jīng)》里面《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》這一本經(jīng)他沒有看到，他只用四個(gè)版本來(lái)會(huì)集，當(dāng)然就很遺憾了。加上他有一些會(huì)集方面的瑕疵，因?yàn)樗懈膭?dòng)了原文，這個(gè)是印光大師批評(píng)得最厲害的，因?yàn)闀?huì)集不可以改動(dòng)原經(jīng)文。王龍舒居士會(huì)集經(jīng)典的功德很大，他自己是站著往生的。但是畢竟他會(huì)集的版本有瑕疵，所以之后在清朝乾隆年間，有一個(gè)彭二林居士，就是彭際清，他做了一個(gè)節(jié)校本，是專門用《無(wú)量壽經(jīng)》其中的一個(gè)版本，曹魏康僧鎧的原譯本?，F(xiàn)在很多凈土的學(xué)人都用康僧鎧的原譯本，因?yàn)槲宸N原譯本里面，這個(gè)版本算是最好的，但是畢竟還是有些內(nèi)容疏漏了。在清朝咸豐年間，魏源居士做了第二次的會(huì)集，但是他也沒避免王龍舒的錯(cuò)誤，還是有增改經(jīng)文。一直到民國(guó)時(shí)期，夏蓮居老居士會(huì)集這部經(jīng)，真正吸收了前人的教訓(xùn)，避免了前人的過(guò)失。他會(huì)集的這個(gè)版本用了十年的時(shí)間，用了很多的工夫，非常認(rèn)真把這五個(gè)原譯本真正會(huì)集得很好，不改動(dòng)原譯本一句經(jīng)文，一個(gè)字都沒改，而把這個(gè)意思會(huì)集得非常圓滿。當(dāng)時(shí)民國(guó)的時(shí)候，梅光曦老居士對(duì)這本會(huì)集本非常贊嘆，認(rèn)為是《無(wú)量壽經(jīng)》的最善本，確確實(shí)實(shí)是最完善的一個(gè)版本。在民國(guó)時(shí)期，佛門的大德慈舟老法師也專門用夏蓮居老居士所會(huì)集的版本(當(dāng)時(shí)他會(huì)集的是初稿，三十七品的那個(gè)版本)來(lái)講解了一次，而且為這個(gè)版本做了一個(gè)科判，就是分科，證明慈舟老法師對(duì)于這個(gè)會(huì)集本的肯定。

我們做為末法時(shí)期的眾生很幸運(yùn)，因?yàn)榉鸶覀冎v過(guò)，在末法時(shí)期要靠?jī)敉练ㄩT成就。而凈土法門第一經(jīng)因?yàn)闅v史上沒一個(gè)好的善本，所以往往我們都沒辦法依據(jù)它來(lái)學(xué)習(xí)。你看中國(guó)人，自古以來(lái)依據(jù)的是《阿彌陀經(jīng)》，很少聽說(shuō)依《無(wú)量壽經(jīng)》來(lái)修學(xué)。我們現(xiàn)在居然能夠得到《無(wú)量壽經(jīng)》的最善本，這可以說(shuō)是末法時(shí)期里面的正法時(shí)代。我們這一生如果真正依教奉行，一定能夠成就。這次因?yàn)闀r(shí)間很短，我們重點(diǎn)式的來(lái)介紹這個(gè)經(jīng)，介紹的重點(diǎn)是「如何修學(xué)」這個(gè)角度。因?yàn)閹煾赋３Ｌ崾疚覀?，學(xué)佛一定要真干，一定要落實(shí)。這樣我們?cè)谥v解過(guò)程中比較重視行門。但是凈土法門「信愿行」這三資糧都是同等重要，行當(dāng)中一定帶有信和愿。

現(xiàn)在我們先看這部經(jīng)的經(jīng)題，這個(gè)經(jīng)題也是會(huì)集的版本，根據(jù)五種原譯本會(huì)集起來(lái)的，會(huì)集得非常好，意思很圓滿。因?yàn)榻?jīng)題一般來(lái)說(shuō)有七種立題的方法，所謂「人法喻」。如果經(jīng)題只有人，那就是人題;如果講的只有法，那就叫法題;如果只用比喻，那就是喻題。有些可能是一對(duì)，人、法，或者人、喻，或者法、喻;有的可能是人、法、喻全都有的，這三個(gè)方面都講到的。所以七種立題當(dāng)中，這部經(jīng)是以什么?以人法喻，很圓滿的立題方式。

『佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)』，這個(gè)佛是人，我們說(shuō)釋迦牟尼佛所說(shuō)的，無(wú)量壽就是阿彌陀佛，阿彌陀佛另一個(gè)名字就叫做無(wú)量壽佛。所以這部經(jīng)上面有兩土導(dǎo)師，我們這個(gè)娑婆世界的釋迦牟尼佛和極樂(lè)世界的阿彌陀佛，他們兩位佛都跟我們有開示。講到法，莊嚴(yán)清凈平等覺是講法，是佛對(duì)我們的開示。大乘是比喻，這個(gè)乘就是車，交通工具，有小乘、有大乘。小乘就是只能坐一個(gè)人的，叫做鹿車，以前是用梅花鹿來(lái)拉的車，它只能拉一個(gè)人，叫小乘;如果用馬來(lái)拉的，馬又叫做大白牛，大白牛車叫做大乘，可以拉很多人，這個(gè)比喻用來(lái)講大小乘。這部經(jīng)是大乘經(jīng)，是釋迦牟尼佛普度一切眾生的法門，所以它不是小乘，是大乘，這部經(jīng)里面第四十三品專門講到「非是小乘」。所以，我們一切眾生能夠依據(jù)這個(gè)法門來(lái)修學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)都能夠往生西方極樂(lè)世界。這個(gè)法門古德講「萬(wàn)修萬(wàn)人去」，一萬(wàn)個(gè)人修，一萬(wàn)個(gè)人都可以去，所以它肯定是大乘，而且是大乘當(dāng)中最殊勝的。

我們講經(jīng)，必定是講經(jīng)題要多花點(diǎn)時(shí)間，為什么?因?yàn)榻?jīng)題本身是整部經(jīng)內(nèi)容的濃縮，我們看了經(jīng)題之后，基本上這部經(jīng)的大意都能夠明白，所以有必要多講幾句。首先我們看「佛說(shuō)」這兩個(gè)字，所有的經(jīng)典都是佛說(shuō)的，為什么有些經(jīng)的題目有佛說(shuō)，有些經(jīng)的題目沒佛說(shuō)?這個(gè)是有規(guī)矩的。如果這部經(jīng)里面正宗分當(dāng)中第一句話是佛先講出來(lái)的，這個(gè)經(jīng)題就應(yīng)該冠上佛說(shuō)兩個(gè)字;有的經(jīng)是弟子請(qǐng)問(wèn)的，不是佛主動(dòng)講的，只是回答弟子問(wèn)題，這個(gè)經(jīng)的正宗分第一句話是弟子講的，請(qǐng)法的人講的，就不用佛說(shuō)，是有這樣的體例。但是這個(gè)佛說(shuō)當(dāng)中還有一層更深的意思，因?yàn)檫@個(gè)「說(shuō)」在古字當(dāng)中就是喜悅的悅，豎心邊的，就是佛很喜悅。佛有什么很喜悅的?我們知道，佛最希望是我們所有的眾生用最快速度成佛，這個(gè)是他希望的。假如有一個(gè)法門能夠使一切眾生最快速度成佛，他講起來(lái)是最歡喜的，這個(gè)法門正是在這部經(jīng)里面。佛看到眾生成佛的因緣到了，所以他歡喜、喜悅。你看在第三品里面講到，佛那種歡喜、現(xiàn)光，我們一般都說(shuō)「人逢喜事精神爽」，佛在講這部經(jīng)的時(shí)候精神特別爽，發(fā)的光跟一般的時(shí)候是不一樣的。我們看師父講這部經(jīng)也是跟講其它經(jīng)不一樣，你注意留意一下，師父講其它經(jīng)的表情、神采不如講這部經(jīng)那么好。我們明白了，這部經(jīng)是一切諸佛所護(hù)念、所加持，所以你講這部經(jīng)一切諸佛都加持。我現(xiàn)在明白，為什么師父要我講這一部經(jīng)，不但講的人得到一切諸佛加持，聽的人也都得到一切諸佛加持。

善導(dǎo)大師，這是凈土宗第二祖，他講過(guò)一句話，說(shuō)「如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海」。世尊、如來(lái)，釋迦牟尼佛為什么要來(lái)我們這個(gè)世間示現(xiàn)成道，為了什么來(lái)的?善導(dǎo)大師把這個(gè)秘密揭示出來(lái)。原來(lái)，釋迦牟尼佛是為了跟我們講這個(gè)法門的，是為我們講明白阿彌陀佛本愿海，四十八大愿。但是很可惜，不是個(gè)個(gè)都能夠信，這個(gè)法門叫做難信之法。既然我們不信，釋迦牟尼佛沒辦法，只好講其它法門，像五時(shí)說(shuō)法，華嚴(yán)、阿含、方等、般若，最后講法華、講涅盤，講這些為了什么?為了接引你入凈土。所以如來(lái)為什么興出世，為什么出世來(lái)講經(jīng)說(shuō)法?就是為了最后導(dǎo)引你去西方極樂(lè)世界。所以《華嚴(yán)經(jīng)》里面你看到，普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。他老人家是等覺菩薩，《華嚴(yán)經(jīng)》的三圣之一，他跟文殊菩薩都是毘盧遮那佛的左右手。他們兩位大菩薩帶領(lǐng)華藏世界所有的法身大士，最后求生西方極樂(lè)世界，證明這個(gè)法門是一切經(jīng)典所指歸的。所以善導(dǎo)大師講這兩句話真正指出我們這一生當(dāng)生成就、當(dāng)生成佛的光明大道。在座各位真是善根福德因緣具足，很贊嘆，不但我在這里贊嘆，十方諸佛如來(lái)都贊嘆。因?yàn)槟氵@一生成佛的機(jī)會(huì)到了，往生極樂(lè)世界就不退成佛。

我們這個(gè)世界現(xiàn)在確實(shí)很亂，孔子當(dāng)年說(shuō)這個(gè)亂世叫做「禮崩樂(lè)壞」。禮樂(lè)如果不興的話，這個(gè)世界就叫做亂世。我們現(xiàn)在看看這個(gè)世間，確實(shí)大家都不懂禮，對(duì)于倫理道德觀念很淡漠。這個(gè)樂(lè)是講藝術(shù)，你看這些藝術(shù)現(xiàn)在是什么藝術(shù)?電視里面的節(jié)目，這些文藝的表演，確確實(shí)實(shí)離古圣先賢所希望的目標(biāo)離得太遠(yuǎn)。人心確實(shí)墮落得很厲害，我們?cè)谙愀鄣耐迲?yīng)該會(huì)有感覺。我住的寮房下面有一個(gè)看門的老人家，他有時(shí)跟我發(fā)牢騷說(shuō)，「現(xiàn)在的人跟我們四十年前的人完全不一樣。原先四十年前的人還有人情味，現(xiàn)在的人什么人情味都沒有了，只是講功利、損人利己、自私自利」。我們看到現(xiàn)前的災(zāi)難不是沒有原因的，必定是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

未來(lái)我們的社會(huì)如何?這個(gè)我們都不敢想。我們師父的老師，李炳南老居士生前，就是臨終的時(shí)候，特別囑咐學(xué)生說(shuō)，「現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，即使是諸佛菩薩、神仙再來(lái)，都沒辦法挽救，唯一一條生路就是，我們要一心念佛求生極樂(lè)世界」，這個(gè)是老人家苦口婆心最后的遺言。所以我們?cè)谶@個(gè)世間不求名、不求利，一切的身心世界都要放下，心里面只有一個(gè)目標(biāo)，就是這一生一定要去極樂(lè)世界;如果不去極樂(lè)世界，未來(lái)的日子很難過(guò)，即使是你再輪回作人，人作起來(lái)都很辛苦，災(zāi)難太多了。

經(jīng)題里面第二部分是「大乘」，經(jīng)題里面特別指出這部經(jīng)是大乘經(jīng)，不是小乘經(jīng)。大乘經(jīng)跟小乘經(jīng)不同的地方是，大乘幫助我們這一生能夠成佛，小乘最高的成就是能夠離六道、出輪回，成就阿羅漢果。但是阿羅漢果再往上還要修，有辟支佛果、菩薩果、十法界里面的佛果。再放下分別妄想，然后才可以出離十法界，入一真法界，這樣才叫做成佛。但是這部經(jīng)是教導(dǎo)我們這一生就能夠出六道輪回，不但出六道輪回，還出十法界，入一真法界，因?yàn)闃O樂(lè)世界就是一真法界，使我們這一生一生成佛。所以這個(gè)是大乘當(dāng)中最殊勝的，不但是大乘，而且是一乘。

古大德公認(rèn)的，這么多經(jīng)典當(dāng)中，一乘了義的只有三部經(jīng)，一部是《華嚴(yán)經(jīng)》，一部是《法華經(jīng)》，一部是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》。這三部經(jīng)叫做一乘，就是這一生當(dāng)中可以成就圓滿的佛果，是大乘中的上乘。但是《無(wú)量壽經(jīng)》跟這三部一乘經(jīng)典比起來(lái)，它是一乘當(dāng)中的一乘。為什么這么說(shuō)?師父跟我們分析過(guò)，他說(shuō)，隋朝、唐朝這個(gè)時(shí)代就有古大德已經(jīng)做了個(gè)評(píng)論，所有佛經(jīng)當(dāng)中哪一部經(jīng)是最殊勝的?大家公認(rèn)是《華嚴(yán)經(jīng)》。因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》叫做根本法門，所有佛經(jīng)都是從這個(gè)根本當(dāng)中演化出來(lái)，佛成道之后第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，定中所講。但是《華嚴(yán)經(jīng)》到了最后，你看「入法界品」最后一卷就講到，普賢菩薩修十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。這是經(jīng)到了最后壓軸的一出戲，就是普賢菩薩為我們做表演，表演我們一定要求生西方極樂(lè)世界，才可以現(xiàn)前圓滿十大愿王。換句話來(lái)說(shuō)，如果普賢菩薩不往生到極樂(lè)世界，那個(gè)十大愿王都有一點(diǎn)不圓滿。就好像《法華》、《華嚴(yán)》這些一乘經(jīng)典，好像十四的月亮，還差一點(diǎn)沒圓滿，到了《無(wú)量壽經(jīng)》就是十五的月亮，最圓滿了。所以這部經(jīng)是十方諸佛共同贊嘆的經(jīng)，其它經(jīng)未必是個(gè)個(gè)佛都要講的，唯有這部經(jīng)是所有的佛都向眾生宣說(shuō)的，沒一尊佛不講這部經(jīng)，個(gè)個(gè)都講。

這部經(jīng)題里面的第三部分講的是「無(wú)量壽」，無(wú)量壽就是講我們的真如本性。禪宗里面修學(xué)的目標(biāo)是明心見性，見我們的真如本性，真如本性是什么樣子?無(wú)量壽就是這個(gè)代表。其實(shí)在我們的真如本性、我們的心性里面，一切都是無(wú)量的，有無(wú)量的智慧、無(wú)量的福德、無(wú)量的財(cái)富、無(wú)量的才華，一切都是無(wú)量。但是佛跟我們講無(wú)量壽，用壽命做代表，為什么?所有無(wú)量當(dāng)中，壽命是第一德。你想想，如果一個(gè)人沒有壽命了，即使有無(wú)量財(cái)富都是假的，帶不走、用不到，人有壽命才可以享用一切的無(wú)量，所以無(wú)量壽是做為我們的第一德。當(dāng)然一即一切，壽命無(wú)量也代表一切無(wú)量，六祖大師講的自性當(dāng)中本自具足，一切都圓圓滿滿的。我們要往生極樂(lè)世界，就是為了證得無(wú)量壽，得到一切無(wú)量。

下面講「莊嚴(yán)」，莊嚴(yán)就是六祖大師講的「何期自性，能生萬(wàn)法」，萬(wàn)法就是莊嚴(yán)。莊嚴(yán)是講盡虛空遍法界、無(wú)量諸佛剎土都是莊嚴(yán)，我們這個(gè)世界、十法界都是莊嚴(yán)。講到這個(gè)莊嚴(yán)，用我們世間人的話來(lái)說(shuō)，就叫做真善美慧，這個(gè)叫莊嚴(yán)，個(gè)個(gè)都希望得到。我們這個(gè)世界真善美慧叫做有名無(wú)實(shí)，不是真的，不可以長(zhǎng)久的，唯有往生到凈土當(dāng)中，那個(gè)莊嚴(yán)才是長(zhǎng)久的。所以我們學(xué)佛，求無(wú)量壽、求得到真正的莊嚴(yán)、得到真正的受用。經(jīng)題下面就教導(dǎo)我們?nèi)绾蔚玫健?/p>

我們知道無(wú)量壽好、莊嚴(yán)好，用什么方法得到?「清凈平等覺」就是我們的方法。這個(gè)是講什么?要修清凈心、要修平等心、要修正覺心。這三個(gè)方面其實(shí)就是三寶，佛法僧三寶，因?yàn)榍鍍羰巧畬?，平等是法寶，覺就是佛寶。所以，這個(gè)經(jīng)題里面三寶具足，不但三寶具足，三學(xué)都具足。三學(xué)是學(xué)佛修學(xué)的總綱領(lǐng)「戒定慧」，一切法門都是修戒定慧。持戒得定，修定得慧，開慧。智能是目標(biāo)，怎樣去修?持戒修定，這個(gè)是我們的方法。你看經(jīng)題里面，清凈是戒，平等是定，覺就是智慧，所以清凈平等覺三學(xué)具足。用三藏來(lái)套也是一樣，經(jīng)律論三藏，經(jīng)是定學(xué)，平等是經(jīng);律是戒律，清凈的戒律;論是講智慧，覺是論藏。所以，這個(gè)經(jīng)題有三寶、有三學(xué)、有三藏，很圓滿。從這個(gè)歸納里面我們可以知道，釋迦牟尼佛四十九年講的一切法都圓圓滿滿涵蓋在這個(gè)經(jīng)題里面，在這部經(jīng)里面都有體現(xiàn)。

我們這一生很幸運(yùn)，飲水思源，為什么我們有這么幸運(yùn)，何以能夠得到這部經(jīng)?是我們師父上人一生不遺余力在弘揚(yáng)這部經(jīng)。他老人家弘揚(yáng)這部經(jīng)歷盡了千辛萬(wàn)苦，因?yàn)槿澜绲娜酥挥兴粋€(gè)人在弘揚(yáng)。到了現(xiàn)在，一些人逐漸逐漸認(rèn)識(shí)了，才慢慢開始重視這部經(jīng)、講解這部經(jīng)。像我們法藏文化協(xié)會(huì)鄒律師，在他協(xié)會(huì)那里也是開講這部經(jīng)，在香港這邊也是很難得，我覺得為數(shù)很少。所以，想到我們師父為了弘揚(yáng)這部經(jīng)所歷盡的千辛萬(wàn)苦，我們應(yīng)該感恩，這個(gè)是恩德弘深，使我們這一生真正有機(jī)會(huì)可以當(dāng)生成就。

這部經(jīng)對(duì)于初學(xué)來(lái)說(shuō)，可能有些人覺得讀起來(lái)比較長(zhǎng)，如果你剛剛開始讀，可能要讀二、三個(gè)鐘頭。當(dāng)然，現(xiàn)在已經(jīng)有粵語(yǔ)的讀誦版，像我們鄒律師那里也有，在網(wǎng)上也有。大家如果有興趣可以去搜集，我們協(xié)會(huì)這里好像都有這個(gè)讀誦版本。常常讀這部經(jīng)，最好能夠一天讀一次，為什么?這部經(jīng)是一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，你一天讀一次，一切諸佛都護(hù)念你、都加持你，這個(gè)利益太殊勝了。但是有些人覺得，「這部經(jīng)這么長(zhǎng)，讀起來(lái)我沒有這么多時(shí)間」，特別是香港人，都是爭(zhēng)分奪秒，讀哪一品比較好?經(jīng)里面有四十八品，我們師父說(shuō)你可以讀第六品「發(fā)大誓愿」，是阿彌陀佛四十八大愿，這個(gè)可以做為我們的早課。每天讀這一部經(jīng)，就讀第六品，讀了第六品就等于把全部經(jīng)讀了，為什么?因?yàn)槿拷?jīng)的內(nèi)容其實(shí)就是阿彌陀佛四十八大愿的詳細(xì)批注。

我們看三藏十二部所有經(jīng)典，剛才分析的，濃縮起來(lái)可以說(shuō)是《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》是根本法門;《華嚴(yán)經(jīng)》導(dǎo)歸極樂(lè)，講來(lái)講去原來(lái)是為了叫你信這個(gè)法門，所以導(dǎo)歸到《無(wú)量壽經(jīng)》;《無(wú)量壽經(jīng)》再濃縮，原來(lái)是四十八大愿。四十八大愿如果再濃縮一下，四十八條哪一條最重要?十八愿，叫「十念必生」。這是四十八愿當(dāng)中的核心，阿彌陀佛接引真正深信切愿求生凈土的眾生，乃至十念都能夠往生，念十句阿彌陀佛都能夠往生，但是一定要至心信樂(lè)。十八愿其實(shí)講什么?至心信愿求生凈土，念一句阿彌陀佛，所以一句名號(hào)就是大愿的核心。所以，如果你把釋迦牟尼佛三藏十二部經(jīng)典歸納起來(lái)，原來(lái)就是一句阿彌陀佛的佛號(hào)，你看這個(gè)凈土法門多方便。阿彌陀佛誰(shuí)都會(huì)念、誰(shuí)都懂得念，即使沒文化的人，不明白道理、不會(huì)讀經(jīng)、不會(huì)聽經(jīng)，他會(huì)念阿彌陀佛，一樣可以，太方便了。《華嚴(yán)經(jīng)》里面講，一即一切，一切即一。落實(shí)到我們這個(gè)法門，一是什么?一句阿彌陀佛名號(hào)。一切是什么?釋迦牟尼佛所講的一切經(jīng)，乃至十方所有諸佛所講的一切經(jīng)，濃縮起來(lái)原來(lái)就是一句阿彌陀佛。你只要念這句阿彌陀佛，老老實(shí)實(shí)念下去，也等于得到諸佛如來(lái)的法藏。所以這個(gè)法門，夏蓮居老居士有一句詩(shī)講，說(shuō)很難相信的，「佛云難信誠(chéng)難信，萬(wàn)億人中一二知」，萬(wàn)億人當(dāng)中才一個(gè)、兩個(gè)真正明白，所以這一個(gè)、兩個(gè)才可以老實(shí)念佛。如果道理不明白、老實(shí)不了的，念念就想東想西，想到今天我做了些什么、今天有什么人說(shuō)我什么話。那些人我是非放不下，那些牽腸掛肚的事情放不下，為什么?沒明白道理。所以我們一起來(lái)研習(xí)這部經(jīng)，為了什么?真正明白道理，能夠?qū)@個(gè)法門生起懇切的信心，我們念起這個(gè)佛就不一樣了，叫做「一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛」。

我們一起來(lái)看這部經(jīng)(經(jīng)題我們介紹完畢了)，這個(gè)版本里面我們看第二頁(yè)，所有的經(jīng)典都可以分為三分，就是三個(gè)部分。好像人寫文章一樣，有開頭的部分，有中間正文的部分，有最后結(jié)束的部分，經(jīng)典也是一樣。這部經(jīng)分為三分，第一是序分，秩序的序。序分是開頭部分，蕅益大師說(shuō)，序分比喻人的頭，五官都具足。看一個(gè)人的頭，這個(gè)人是什么人?特別懂得看面相的人，一看就知道你是什么人了。所以看一部經(jīng)的序分，你如果懂得看，也明白這部經(jīng)究竟講些什么。第二部分是正宗分，序分是前面頭三品，正宗分是從第四品開始到第四十二品。正宗分如同一個(gè)人的身，里面五臟六腑都俱全。四十三品到四十八品，最后的六品是本經(jīng)流通分，流通分好比人的手足，可以運(yùn)行。

我們先來(lái)看本經(jīng)的序分，第一品，第一品叫做『法會(huì)圣眾第一』。這一品經(jīng)里面就介紹了六種成就，這是所有佛經(jīng)的體例，和其它文章不同的地方就是它有六種成就。第一個(gè)成就是信成就，就是第一句『如是我聞』，這個(gè)里面有信成就、有聞成就。我們只能簡(jiǎn)單的講，因?yàn)橹v如是這兩個(gè)字，講十個(gè)鐘頭都未必講得完，里面涵蓋了釋迦牟尼佛所講的一切經(jīng)典?！洞笾嵌日摗防锩娼榻B「如是」這兩個(gè)字就有很長(zhǎng)的經(jīng)文，我們只能簡(jiǎn)單介紹。因?yàn)檫@部經(jīng)是阿難尊者復(fù)講出來(lái)的，他結(jié)集經(jīng)典的時(shí)候用復(fù)講，然后記下來(lái)，所以「如是我聞」是阿難本身講的。阿難尊者是佛的常隨弟子，他是佛的堂弟，聽經(jīng)聽得最多的，多聞第一。而且記性特別好，聽一次就全部都記得，很難得，比計(jì)算機(jī)還厲害，只要講一次，永遠(yuǎn)記住。所以這是講阿難自己說(shuō)，「我從佛那里聽來(lái)的」，如是我聞，「不是我自己講的，是佛講的」。如是這兩個(gè)字其實(shí)就是代表自性性德，一切經(jīng)典都是如來(lái)自性當(dāng)中流露出來(lái)，這部經(jīng)當(dāng)然也不例外。但是這部經(jīng)跟其它經(jīng)典不同的地方，這個(gè)是如來(lái)自性性德圓滿的流露，其它經(jīng)典未必是圓滿的，這個(gè)是圓圓滿滿。剛才我們分析了，連《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》最后都要導(dǎo)歸到這部經(jīng)上，所以是最圓滿的。

六種成就，因?yàn)槭侵v大意，就不逐一講了。『一時(shí)』是講時(shí)成就?！悍稹皇侵鞒删?，就是教主，哪個(gè)人講經(jīng)?釋迦牟尼佛講。在哪里講?『在王舍城耆阇崛山中』，在這個(gè)地點(diǎn)，佛常常在這個(gè)地點(diǎn)講經(jīng)，這個(gè)是處成就?！号c大比丘眾萬(wàn)二千人』等等，在人里面，大比丘一萬(wàn)二千人。還有第二品到最后介紹，比丘尼有五百人。比丘尼是出家女眾，比丘是出家男眾，受了比丘戒的。清信士有七千人，就是在家學(xué)佛的男信眾，清信女有五百人。你數(shù)一數(shù)，一共有兩萬(wàn)人參加這個(gè)法會(huì)。除了人之外還有諸天、佛菩薩，非常莊嚴(yán)的法會(huì)，這個(gè)是眾成就。所以六種成就這里都具足。

我們先介紹經(jīng)典第一品里面所列出的五位代表，往往從經(jīng)典里面代表的聽眾我們可以看出，這部經(jīng)有什么特點(diǎn)。第一是『尊者憍陳如』。這位尊者是佛弟子當(dāng)中第一個(gè)開悟證果的人。釋迦牟尼佛在成道之后，在鹿野苑開示，第一次講經(jīng)說(shuō)法，座下五比丘聽法，第一個(gè)證得阿羅漢果的就是這個(gè)憍陳如，他第一個(gè)證果。所以他代表什么?代表如來(lái)第一弟子。這部經(jīng)最后第四十三品里面提到，你修學(xué)這一個(gè)法門正是如來(lái)第一弟子。所以，這位尊者所代表的就是第一弟子，這個(gè)法門是第一法門。其它經(jīng)典很少見到憍陳如尊者列為上首的，很少見到他，舍利弗、目犍連我們見得多，但是他很少。證明這個(gè)法門不同于其它，是第一法門，這部經(jīng)是第一經(jīng)，我們修學(xué)這個(gè)法門是如來(lái)第一弟子。

下面是『尊者舍利弗，尊者大目犍連』。舍利弗是佛弟子當(dāng)中智慧第一，最有智慧的，目犍連尊者是神通第一。在其它經(jīng)典里面我們都會(huì)見到他們兩位，但是在這部經(jīng)典里面，我們見到他們兩位有所不同，因?yàn)樗麄兣帕性趹x陳如尊者后面。憍陳如尊者是第一，第一開悟，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一。上面還冠一個(gè)第一，第一當(dāng)中的第一，智慧、神通都是第一的。說(shuō)明你能夠修學(xué)這個(gè)法門，就是第一智慧，你將會(huì)能夠有第一神通，非常殊勝。下面：

『尊者迦葉，尊者阿難』，這兩位分別是禪宗的初祖和二祖。迦葉尊者是富貴人家出身，我們師父今天講經(jīng)剛剛講到他。他修苦行、持戒，「以苦為師，以戒為師」，釋迦牟尼佛對(duì)他非常贊嘆，說(shuō)因?yàn)橛锌嘈械男扌腥?，修頭陀行的人，我們這里才有正法常住。所以我們修學(xué)一定要記住佛的這個(gè)教誨，要「以苦為師，以戒為師」，這樣才不容易墮落;如果我們太享受了，覺得這個(gè)世界很好，就不想出離了，不想去極樂(lè)世界了?？嘁稽c(diǎn)有出離心，有好處。迦葉尊者是禪宗的初祖，釋迦牟尼佛在會(huì)上，大梵天王供養(yǎng)他一朵花，釋迦牟尼拿這朵花向大眾示意一下，大家都不明白究竟佛是什么意思，唯有迦葉尊者看了之后微微一笑。然后釋迦牟尼佛說(shuō)，「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無(wú)相，付囑摩訶迦葉」，給迦葉尊者了，以心印心的禪宗就這樣傳下來(lái)了。迦葉后來(lái)傳給阿難，阿難是二祖，一直傳到最后，達(dá)摩祖師傳到我們中國(guó)，達(dá)摩是我們中國(guó)的禪宗初祖，是這樣傳下來(lái)。迦葉尊者本身是代表什么?禪宗的人都要來(lái)聽這個(gè)經(jīng)、都要修學(xué)這個(gè)法門，代表禪凈不二，真正禪上大通家一定會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)修這個(gè)法門。譬如說(shuō)我們凈土祖師當(dāng)中，永明延壽大師，這是凈土宗的六祖，十二祖徹悟大師，統(tǒng)統(tǒng)都是禪宗里面大徹大悟轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)修念佛法門求生凈土的。

阿難尊者是多聞第一，他是代表教下，就是我們學(xué)的教。教下跟禪宗不同，禪宗講究一步登天、立地成佛，如果你不成佛，跌下來(lái)可能就很慘。六祖惠能大師講過(guò)，禪宗接引的是上上根人，普通人修這個(gè)很難成就。一般人，上中下根人都來(lái)修教下，一起來(lái)學(xué)教，學(xué)教是慢慢爬樓梯，一步一步、一級(jí)一級(jí)上。就好像我們上十一樓，禪宗是坐電梯，一下就上來(lái)了;教下是爬樓梯，一級(jí)一級(jí)上，最后上來(lái)都一樣。所以用的方法不同，我們中下根人用教下的方式，最后都能夠達(dá)到目標(biāo)。阿難尊者這里表什么法?表的是教下都要修凈土。最有說(shuō)服力的就是天臺(tái)宗的祖師，從智者大師開始，他們都是修教下，但是大部分祖師都是求生凈土。這里是介紹了第一品的五位尊者，這是擷取釋迦牟尼佛弟子當(dāng)中五位代表。

下面就介紹菩薩，我們來(lái)看：『又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩及賢劫中一切菩薩』，這些菩薩眾，菩薩這里也是表法。普賢菩薩是第一位，這里三位，普賢、文殊和彌勒，這三位都是《華嚴(yán)經(jīng)》上面的三大士。文殊、普賢兩位不用講了，這是毘盧遮那佛的左右手，華嚴(yán)三圣。彌勒菩薩也是在華嚴(yán)會(huì)上有他的地位。在善財(cái)童子五十三參當(dāng)中，善財(cái)是文殊菩薩的學(xué)生。文殊菩薩在華嚴(yán)會(huì)上面，他自己是求生凈土，所以他教的這個(gè)弟子，善財(cái)童子是他的入室弟子，一定是跟老師一起念佛求生凈土。而且善財(cái)童子五十三參第一參，吉祥云比丘，他就是修念佛法門。經(jīng)上說(shuō)，在別峰經(jīng)行，他九十天在那修什么?在那里修般舟三昧，就是專念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界。他是不坐、不睡，在那里經(jīng)行九十天。所以，善財(cái)?shù)谝粋€(gè)參訪的善知識(shí)是教他念佛法門，所謂先入為主的法門，他肯定是修這個(gè)法門。到了五十三參的普賢菩薩就更明顯了，導(dǎo)歸極樂(lè)。彌勒菩薩是第五十二位善知識(shí)，在普賢菩薩之前。在本經(jīng)會(huì)上彌勒菩薩是當(dāng)機(jī)眾之一，他跟阿難尊者兩位當(dāng)機(jī)。我們知道，彌勒菩薩是釋迦牟尼佛下面，現(xiàn)在是后補(bǔ)的，下面一尊成佛的，所謂龍華三會(huì)，普度一切眾生。彌勒菩薩現(xiàn)在在兜率天，我們問(wèn)他將來(lái)來(lái)到人間成佛的時(shí)候，他會(huì)講什么法門?這部經(jīng)已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了，釋迦牟尼佛囑付彌勒菩薩要護(hù)念這個(gè)經(jīng)典、要宣傳這個(gè)法門。所以，將來(lái)彌勒菩薩下生在人間示現(xiàn)成佛，他肯定是講凈土法門，勸導(dǎo)大眾求生極樂(lè)世界。與其我們等到那時(shí)，什么時(shí)候?五十六億七千萬(wàn)年之后，等那么久我們才聽彌勒菩薩叫我們?nèi)O樂(lè)世界，不如現(xiàn)在就去，何必要受這么多罪，等五十六億年這么長(zhǎng)?所以，這三位大士非常明顯的顯現(xiàn)出來(lái)這個(gè)凈土法門的殊勝。

不但三位大士，還有賢劫中一切菩薩。我們現(xiàn)在處在賢劫這個(gè)大時(shí)代當(dāng)中，佛告訴我們，在賢劫這個(gè)大劫當(dāng)中總共有一千位佛出世，這一切的菩薩現(xiàn)在都是補(bǔ)處菩薩，后補(bǔ)的，他們會(huì)陸續(xù)成佛。彌勒菩薩是下面一尊，我們釋迦牟尼佛是一千位當(dāng)中的第四，彌勒菩薩是第五，到了第一千位就是我們的韋馱菩薩。他們?cè)瓉?lái)統(tǒng)統(tǒng)都來(lái)到這個(gè)會(huì)上面，聽釋迦牟尼佛講凈土法門。我們就可以知道，賢劫當(dāng)中一千位佛講什么法門?肯定都是講凈土法門，勸導(dǎo)一切眾生往生極樂(lè)世界。我們才知道，原來(lái)這個(gè)法門真是十方諸佛所共同宣說(shuō)的。

在第二品『德遵普賢第二』里面講：『又賢護(hù)等十六正士?！贿@里是講十六位大菩薩，以賢護(hù)為首，這十六位菩薩統(tǒng)統(tǒng)是在家菩薩，他們是什么地位的菩薩?是等覺菩薩，是補(bǔ)處菩薩，就是他再證一級(jí)就成佛了。跟文殊、普賢、彌勒這些大菩薩是一個(gè)地位，只不過(guò)他們是在家菩薩。前面出家菩薩列了普賢、文殊、彌勒三位為代表，這里賢護(hù)等十六正士，『所謂善思惟菩薩』等等，統(tǒng)統(tǒng)是在家菩薩。這個(gè)法門我們就知道了，原來(lái)更適合在家人，為什么?因?yàn)樘貏e列出十六位在家菩薩，出家只列了三位。一般人覺得在家很難修行，因?yàn)闋繏旌芏?，要出離生死確實(shí)不容易，出家人就比較容易，在家人很難。但是如果你修這個(gè)法門就不難了，你看賢護(hù)等十六位菩薩就為我們做樣子，他們是在家人，在家人修這個(gè)法門一樣可以平等得度，跟出家菩薩沒兩樣。賢護(hù)菩薩是我們這個(gè)世界的，其它十五位菩薩是他方世界的菩薩，你看他們同來(lái)集會(huì)，也代表這個(gè)法門確實(shí)是一切如來(lái)所宣說(shuō)的。今天釋迦牟尼佛在耆阇崛山中講這個(gè)法門，這些大菩薩從他方世界同來(lái)集會(huì)，來(lái)莊嚴(yán)道場(chǎng)，共同來(lái)沾受法益。這個(gè)就是講到十六位菩薩。

下面講『咸共遵修普賢大士之德』。這句話很重要，因?yàn)榉鹪凇度A嚴(yán)經(jīng)》里面曾經(jīng)講過(guò)，菩薩如果不修普賢行就不能圓成佛道。所以普賢大士之德是最重要的，如果你不修普賢行，你成不了佛。我們這個(gè)法門當(dāng)中個(gè)個(gè)都是修普賢大士之德，也就是說(shuō)我們修這個(gè)法門，確實(shí)都是可以這一生得到成就，成的是佛果。當(dāng)然，要成就普賢大士之德，也就是普賢菩薩十大愿王，這個(gè)十大愿王下面有基礎(chǔ)。如果沒基礎(chǔ)，這個(gè)十大愿王是沒有辦法成就的，變成空中樓閣。什么是基礎(chǔ)?我們師父在講經(jīng)當(dāng)中反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，有五個(gè)科目，三福、六和、三學(xué)、六度、十大愿王。十大愿王是最后一個(gè)科目，前面有四科，三福是基礎(chǔ)，這是《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面教導(dǎo)我們的觀經(jīng)三福。

《觀無(wú)量壽經(jīng)》也是凈土宗的三經(jīng)之一，三經(jīng)第一是《無(wú)量壽經(jīng)》，第二是《阿彌陀經(jīng)》，第三是《觀無(wú)量壽經(jīng)》。這部經(jīng)發(fā)起的因緣是，當(dāng)時(shí)的一個(gè)皇后韋提希夫人，因?yàn)樵馐艿郊彝サ淖児?。她的兒子不孝，殺他的父親、害他的母親，把他母親幽禁起來(lái)要餓死她。當(dāng)時(shí)韋提希夫人已經(jīng)對(duì)人生完全失望，厭世了，所以她求佛為她開示一個(gè)能夠盡快離開這個(gè)世界的方法，往生到一個(gè)好的世界當(dāng)中，遠(yuǎn)離這些煩惱。釋迦牟尼佛在沒跟她講經(jīng)之前，首先為她示現(xiàn)，用神通示現(xiàn)出一切諸佛國(guó)土，要她自己選。佛教學(xué)很民主、很開放，他不會(huì)硬來(lái)，說(shuō)「你一定要修這個(gè)法門」，不會(huì)。妳自己選擇，全部示現(xiàn)出來(lái)給妳看，所有的國(guó)土當(dāng)中妳喜歡哪個(gè)，妳自己選。韋提希夫人很聰明，看了這么多之后，她說(shuō)，「我要選的是西方極樂(lè)世界，去阿彌陀佛的國(guó)土」。釋迦牟尼佛很贊嘆她，「妳選得不錯(cuò)」。沒教給她怎樣念佛求生凈土之前，先講三福，也就是說(shuō)我們修學(xué)這個(gè)法門，三福是基礎(chǔ)。不但是這個(gè)法門的基礎(chǔ)，佛告訴我們，三福是「三世諸佛凈業(yè)正因」，就是一切佛之所以成就，都離不開這個(gè)基礎(chǔ)。我們沒這個(gè)基礎(chǔ)不可以成佛，而且不可以往生，所以這個(gè)很重要。

三福教導(dǎo)我們，第一福是人天福，所謂「孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)」，這個(gè)很重要。這個(gè)是我們師父常常強(qiáng)調(diào)的，要扎三個(gè)根。第一個(gè)根是《弟子規(guī)》，儒家的根，教我們孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，教我們這個(gè)。你落實(shí)了這條，落實(shí)了《弟子規(guī)》，就做到孝親尊師了，這是三福的第一福的第一、第二條。第二個(gè)根是道家的根，叫《太上感應(yīng)篇》，我們要學(xué)《太上感應(yīng)篇》，明白因果，知道起心動(dòng)念都有報(bào)應(yīng)，對(duì)一切人都不可以傷害，不可以傷害一切眾生，這叫做慈心不殺，所以慈心不殺落實(shí)在《太上感應(yīng)篇》上面。修十善業(yè)就是佛家的根，《十善業(yè)道經(jīng)》里面講的。所以人天福很重要，如果這個(gè)人天福的基礎(chǔ)沒有了，我們無(wú)論怎樣念佛，念到風(fēng)吹不動(dòng)、雨打不濕，沒用，古德說(shuō)「喊破喉嚨也枉然」，這是人天福。第二福是二乘福，所謂「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這個(gè)是小乘的基礎(chǔ)。第三福是菩薩福，大乘的，「發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者」。發(fā)菩提心很重要，黃念祖老居士說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》的宗旨，就是修學(xué)主要的方法，是什么?「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?。發(fā)菩提心很重要，沒菩提心，我們跟大乘就不相應(yīng)。

菩提心是什么?希望普救一切苦難眾生。我現(xiàn)在要求生凈土，為什么去的?不是說(shuō)我為了享福，極樂(lè)世界應(yīng)有盡有，黃金鋪地，想吃東西的時(shí)候，突然間百味飲食全部在面前，吃完了還不用洗碗，這么好的生活一定要去。這是只為自己享福，為個(gè)人打算，還是自私自利，這樣的心不行，跟凈土、跟阿彌陀佛的心愿不相應(yīng)。一定要發(fā)出跟阿彌陀佛同心同愿，阿彌陀佛希望所有眾生都能夠立刻成佛、都能夠往生極樂(lè)世界，我們也要有這樣的心。即使我們沒有阿彌陀佛這樣的能力普度眾生，但是我們起碼要有這個(gè)心，有心無(wú)力，也起碼有個(gè)心，發(fā)菩提心很重要?！肝椰F(xiàn)在有心無(wú)力，怎么辦?」不要緊，你去了極樂(lè)世界，阿彌陀佛一加持，你就有這個(gè)能力，你就可以馬上向阿彌陀佛頂禮三拜，「我現(xiàn)在很憐憫娑婆世界的那些同胞，我可不可以現(xiàn)在就回去普度他們?」阿彌陀佛點(diǎn)下頭，「可以，你去吧」，你馬上就可以化身無(wú)量，回到這個(gè)世界普度眾生。所以，一定要發(fā)出普度眾生的心，這個(gè)是菩提心，這樣才能夠跟凈土相應(yīng)。

深信因果也很重要，這個(gè)因果不是說(shuō)普通的因果。當(dāng)然普通因果我們一定要相信，「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」，這個(gè)因果我們是必定要相信的。學(xué)佛人信了因果才叫做真學(xué)佛，因果都不信的，學(xué)佛是假的，愈學(xué)就變得愈來(lái)愈不像佛弟子了。所以，真正深信因果的人，他的人都變了樣，起心動(dòng)念自己都會(huì)謹(jǐn)慎。但是這里說(shuō)的菩薩的大乘福，不是講這么簡(jiǎn)單的因果，它說(shuō)的深信因果是什么因果?《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的念佛是因、成佛是果，這個(gè)是大因果。如果你不念佛，你沒辦法成佛，「十地菩薩始終不離念佛」。十地菩薩就是在佛前的大圣的地位，到了十地的菩薩，上面就是等覺菩薩，再到妙覺就是圓滿成佛了。十地菩薩始終不離，始是初地，終是十地，從初地到十地不離念佛，為什么?因?yàn)槲ㄓ心罘鸩趴梢猿煞稹Ｎ覀儸F(xiàn)在念佛原來(lái)修的這個(gè)因，跟這些大菩薩的因是一樣的，因相同，果一定相同，所以這個(gè)法門是平等普度的法門。等覺菩薩、十地菩薩修這個(gè)因，我們也是修這個(gè)因，大家因相同，果就相同，平等普度。

具足《觀經(jīng)》三福，總共十一句，你才叫做「善男子、善女人」。經(jīng)上面常常講到善男子、善女人，拿什么做標(biāo)準(zhǔn)?三福就是標(biāo)準(zhǔn)。沒有三福，這個(gè)善我們不夠格。所以，我們讀到《阿彌陀經(jīng)》里面說(shuō)，若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日至若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。講得這么明白。有些人說(shuō)，「若一日至若七日念佛，打佛七我都不知道打了多少個(gè)了，別說(shuō)七天，我七年都不止了」。有的人可能一輩子都沒到一心不亂，往生極樂(lè)世界都好像很渺茫，一點(diǎn)消息都沒有，為什么?經(jīng)上講得很明白，善男子善女人，這個(gè)善的標(biāo)準(zhǔn)是三福。首先我們自己捫心自問(wèn)，我們符不符合善男子、善女人的標(biāo)準(zhǔn)?對(duì)照三福，如果不合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，別說(shuō)念七天，七年、七十年都不行。所以基礎(chǔ)很重要。為什么我們師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)要扎根，沒有這個(gè)根，確實(shí)你再用功念佛，往往都是很難成就。這是三福。

六和，我們香港佛陀教育協(xié)會(huì)最近就提倡修六和敬僧團(tuán)，鄒律師代表法藏文化也參加我們這里的「學(xué)習(xí)六和敬大會(huì)」。我們師父五十多年一直向往，希望能夠在世間出現(xiàn)一個(gè)六和敬僧團(tuán)，可惜他說(shuō)一生都沒看到，為什么?想想在道場(chǎng)里面，兩個(gè)人生活在一起都會(huì)吵架，那你說(shuō)六和敬，六和敬僧團(tuán)要四個(gè)人以上修六和敬才叫做僧團(tuán)，兩個(gè)人都搞不好，怎么會(huì)有六和敬?但是六和敬我們一定要修，為什么?第一要幫助世界化解災(zāi)難。佛家里面說(shuō)，如果這個(gè)世界有一個(gè)六和敬僧團(tuán)出現(xiàn)，確確實(shí)實(shí)做到六和，這個(gè)地方一切諸佛護(hù)念、一切的龍?zhí)鞊碜o(hù)，這個(gè)地方不會(huì)遭到災(zāi)難，就是因?yàn)檫@個(gè)僧團(tuán)里面四個(gè)人的功德。所以我們自己一定要落實(shí)。六和敬我們就不展開講了，我在協(xié)會(huì)這里用廣東話講過(guò)我們師父的一篇六和敬的倡議書，光盤也有，我們大家可以拿來(lái)參考。

這里講到六和敬最重要的一點(diǎn)，就是要求我自己跟別人和，和諧，不可以要求別人跟我和。要求別人跟我和，永遠(yuǎn)都得不到和，為什么?你要求人，有要求就有對(duì)立。人家說(shuō)：「為什么你要求我跟你和?你自己跟自己和就行了?！顾麤]辦法接受我們。我們要求人的這個(gè)心有控制的念頭，控制就是對(duì)立。只能是什么?要求自己。一切人、一切事、一切物，我都能夠和諧相處、我都心里面沒對(duì)立、我都能夠隨順一切的人事物，「恒順眾生，隨喜功德」。我自己做到了，我就可以有資格成為六和敬僧團(tuán)中的一員。這個(gè)僧團(tuán)不一定是指出家人，只要有四個(gè)人，無(wú)論在家出家，修六和敬，這個(gè)團(tuán)體都叫做僧團(tuán)。但是出家人修六和敬就更加殊勝，在家人也是可以的。譬如說(shuō)我們這個(gè)協(xié)會(huì)道場(chǎng)，大家一起共修六和敬，真正做到六和，這個(gè)團(tuán)體也是僧團(tuán)。每個(gè)人只是要求自己跟別人和，絕對(duì)不要求別人。假如有四個(gè)人都是有這樣的理念，這樣去修學(xué)，只要求自己，反求諸己，絕對(duì)不要求別人，四個(gè)人碰在一起了，這個(gè)就是僧團(tuán)，這個(gè)地區(qū)眾生福報(bào)現(xiàn)前;碰不上，那就沒福報(bào)。但是這個(gè)我們不要求別人，我們只要求自己做。

三學(xué)是戒定慧，六度是菩薩六度，這些我們都不展開講了，這都是十大愿王的基礎(chǔ)科目。真正按照這五個(gè)科目來(lái)修學(xué)，我們這一生一定穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)能夠成佛。釋迦牟尼佛教導(dǎo)我們，可以說(shuō)我們師父用這五個(gè)科目很完善的總結(jié)出來(lái)，教導(dǎo)我們?nèi)绾紊?。最主要是學(xué)習(xí)佛菩薩的用心，佛菩薩用心不為自己，為一切苦難眾生，凡夫的心是為自己。即使是儒家說(shuō)的君子(君子是想到自己就想到別人，所謂「己所不欲，勿施于人」，自己是這樣想，就想到別人)，還是有個(gè)自己。佛菩薩心里沒有自己，起心動(dòng)念、一言一行，統(tǒng)統(tǒng)是為一切眾生做榜樣，啟發(fā)眾生斷惡修善、破迷開悟、轉(zhuǎn)凡成圣。

菩薩行，六度里面第一個(gè)是布施，這個(gè)布施最重要，布施是叫我們放下。試想一下，我們現(xiàn)在想往生極樂(lè)世界，如果這個(gè)世界放不下，你叫做葉公好龍，假的，不是真的。一定是這個(gè)世界統(tǒng)統(tǒng)可以放下了，你往生極樂(lè)世界的那個(gè)心才是真的。我們師父在講經(jīng)當(dāng)中提到，他自己所得到的收入，就是四眾同修的供養(yǎng)，統(tǒng)統(tǒng)拿出來(lái)布施、服務(wù)大眾。他自己一開始學(xué)佛的時(shí)候很窮，什么錢都沒有，他的老師章嘉大師啟發(fā)他：「你先從一毛、一塊這些小錢開始布施，慢慢練出布施的心。」要知道愈施愈多，錢不要存在自己的銀行卡里，存在銀行卡里的錢未必是你的。譬如說(shuō)我們師父是從來(lái)不買醫(yī)療保險(xiǎn)的，他說(shuō)：買醫(yī)療保險(xiǎn)的錢我要拿去布施。布施給什么人?布施給那些病苦的人，這個(gè)才是真正的保險(xiǎn)。你把你的錢拿去布施了，這是無(wú)畏布施，幫人解脫病苦，無(wú)畏布施。你有無(wú)畏布施才真正健康長(zhǎng)壽，這個(gè)不就是真正的保險(xiǎn)嗎?如果說(shuō)把這些錢留下來(lái)讓自己將來(lái)有醫(yī)藥費(fèi)，那將來(lái)你肯定會(huì)有醫(yī)藥費(fèi)的支出，你留出來(lái)了;如果你沒有預(yù)備這個(gè)支出，留這些錢沒有地方用，你用出去了、布施出去了，你就不會(huì)有這個(gè)支出。我聽到師父這樣說(shuō)，我也學(xué)。我在美國(guó)工作四年，在大學(xué)教書，大學(xué)里面都有很好的醫(yī)療保險(xiǎn)計(jì)劃，讓我買，我不買，我也拿這些錢去布施給那些病苦的人。去澳洲也是在大學(xué)里面教了四年書，也從來(lái)不會(huì)買醫(yī)療保險(xiǎn)?，F(xiàn)在已經(jīng)辭職了，沒收入了，專心跟我們師父學(xué)經(jīng)教，更加不用買了，身體很健康。所以，確確實(shí)實(shí)相信師父，這個(gè)信心很重要。先從自己的身外物開始布施，師父教導(dǎo)我們愈布施愈多，我自己就證實(shí)了，我想做實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)在都講究拿出證明來(lái)，那我們自己從身上做證明。

為了跟師父學(xué)經(jīng)教，師父常常鼓勵(lì)我們要發(fā)大心，要弘揚(yáng)正法、救度苦難眾生、紹隆佛種、弘法利生，講了很多次，終于把我講明白了。所以，四年前，二00六年，當(dāng)時(shí)澳洲昆士蘭大學(xué)給我終身教授這個(gè)職務(wù)，一般人很羨慕這個(gè)工作，很多人奮斗很多年都得不到這個(gè)終身的Tenure。我當(dāng)時(shí)三十二歲，學(xué)校破格提升我，工資也不錯(cuò)，自己又有房、又有車，在澳洲生活環(huán)境也很好，比香港確實(shí)空氣、陽(yáng)光各方面是好很多的。但是師父的這個(gè)鼓勵(lì)，我們要聽?zhēng)煾傅脑?，要放下，所以辭職了。辭職之后，再檢驗(yàn)一下，師父說(shuō)布施財(cái)可以得財(cái)富，布施無(wú)畏可以得健康長(zhǎng)壽，布施法可以得聰明智慧。我現(xiàn)在是布施身外物，算是財(cái)了，我想想布施財(cái)我究竟得什么財(cái)富?后來(lái)突然間明白了，原來(lái)是什么?雖然現(xiàn)在我銀行的賬戶已經(jīng)關(guān)閉，沒有什么數(shù)字顯示了，但是得到了自在，有財(cái)富未必?fù)Q來(lái)自在。我把一套房子布施出去了，我去到哪里都有房住，而且不用住自己的房子更好，自己的房子還要去打理，還要麻煩;住別人的房子，很多地方請(qǐng)我們?nèi)パ葜v，我們住的是很好的招待酒店，住完就走了，衛(wèi)生都不用自己打掃。把車布施出去了，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)去到哪里不用自己開車，有人為我們開車。把薪水布施出去，沒錢了，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在用不上錢。你看在這里，我每天的工作是在協(xié)會(huì)講課，中午協(xié)會(huì)為我送一餐飯，我住在一個(gè)寮房那里，小小的，一個(gè)人住，很自在。真是什么都不用自己買，生活很簡(jiǎn)單，一天吃兩餐就夠了，真是用不上錢。我現(xiàn)在出門不用帶錢包的，古人說(shuō)「置金銀于無(wú)用之地」，漸漸有一點(diǎn)體會(huì)。這種自在，確實(shí)不是錢可以換得來(lái)。把名位布施出去了，什么教授的頭銜全部都不要了，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)大家更加尊重我了。孟子說(shuō)的，我們不要人爵，要天爵，天上給的爵位，人的那些頭銜可以不要了。但是人恭敬你，天人恭敬。你看釋迦牟尼佛成佛，天人之師，這個(gè)我們要向往。

所以確實(shí)通過(guò)做實(shí)驗(yàn)我們證明，愈布施愈自在，愈自在就說(shuō)明你幸福，你的那個(gè)財(cái)富是真正內(nèi)在的財(cái)富，更加殊勝。所以明白人生苦短，幾十年光陰很快就度過(guò)了，我們忙忙碌碌過(guò)一世，到最后什么都帶不走。古人講得好，「萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身」，你帶得去的只有你善惡的業(yè)。造善業(yè)好，你可以去人天享福，那個(gè)享福，師父說(shuō)叫「消?！?，你的福很多，去那里消，消完之后再墮下來(lái)，那個(gè)福享不享都罷了;如果造惡業(yè)就慘了，造惡業(yè)消業(yè)是去三惡道那里消，那個(gè)就苦。所以，明白人世間就是這么一場(chǎng)，覺悟之后要回頭。這一生有幸得到了，真是無(wú)上甚深微妙法，當(dāng)生成就的第一法門，凈土法門，一定要身心世界一切放下，求生西方極樂(lè)世界。這個(gè)世界什么都可以放下，什么都可以不要。別說(shuō)身外物，身體都可以放下，阿彌陀佛隨時(shí)來(lái)接我們，我們隨時(shí)走。我現(xiàn)在就是這樣想的，我現(xiàn)在在這里講經(jīng)，別人說(shuō)講經(jīng)是弘法利生，功德很大、使命很重，個(gè)個(gè)都跟我說(shuō)，「你一定要好好干，你將來(lái)有大使命、大任務(wù)」。我說(shuō)，「我希望早點(diǎn)去往生。如果阿彌陀佛現(xiàn)在來(lái)接我，我經(jīng)都不講我就走了」，真是這樣想的，只不過(guò)現(xiàn)在走不了而已。所以真是什么都放下，甚至做功德的事我們都放下。什么是最大的功德?念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界是最大的功德。你看你去到極樂(lè)世界就成佛了，有什么比成佛的功德更大?所以，真正覺悟的人對(duì)這個(gè)世界一無(wú)所求，你走得一定殊勝。

在這里我跟大家講一個(gè)例子，就在今年，有一位黃齊秀老居士，一位女眾，在今年的四月初九往生，往生得很殊勝，坐著走的，預(yù)知時(shí)至。大家看看這張相片，是她往生二十六個(gè)鐘頭之后，斷氣二十六個(gè)鐘頭之后的樣子，你看好像入了禪定一樣，盤腿而坐，這個(gè)是真人真事，相片都有放出來(lái)。在網(wǎng)絡(luò)上一位朋友告訴我，是他們輾轉(zhuǎn)相識(shí)的一位老居士。我簡(jiǎn)單介紹下這位老居士的生平和她的修學(xué)經(jīng)歷。黃齊秀老居士，四川人，她是一九三四年出生于四川省一個(gè)農(nóng)民家庭，今年往生，七十六歲。從小家境很貧苦，吃了很多苦、受了很多折磨，所以練就了她不怕苦、不怕累的這種精神，寧愿自己多吃苦、多吃虧，也絕對(duì)不會(huì)去損人利己。為人很厚道、很老實(shí)，真正是「于人無(wú)爭(zhēng)，于世無(wú)求」，她真正做到。即使是別人給她很大的委屈，她都是忍氣吞聲，絕對(duì)不會(huì)跟別人計(jì)較，忍耐的功夫很難得。這個(gè)是什么?真正的善女人。

她在早年，一九七0年代，有個(gè)鄰居是一位李王氏老菩薩，也是一女眾，這位鄰居是吃素、念佛、求生凈土。那時(shí)真是不簡(jiǎn)單，一九七0年代正是***時(shí)代，她居然在念佛。當(dāng)時(shí)黃老菩薩還是四十多歲，這個(gè)李老菩薩當(dāng)時(shí)就教她念阿彌陀佛、教她往生極樂(lè)世界。她聽到這個(gè)法門半信半疑，但是聽到了，因?yàn)樗苡猩聘犃酥笠灿X得應(yīng)該去修學(xué)，也很向往極樂(lè)世界，但是信心沒有真正堅(jiān)定。后來(lái)這個(gè)李老菩薩告訴她說(shuō)，念阿彌陀佛可以離苦得樂(lè)，臨終可以不生病，可以蒙佛接引往生凈土，了脫生死輪回。這個(gè)李老菩薩自己做個(gè)好樣子，她在一九八四年二月十一日也預(yù)知時(shí)至，告訴自己的子女、親朋好友說(shuō)，「我過(guò)幾天，二月十五日就要走了」。家人不信佛，說(shuō)這個(gè)人是不是瘋了，說(shuō)這樣的話?果然到了那天，因?yàn)榇蠹液闷?，都?lái)看看她到底怎么死法。見到她坐在椅上大聲念佛，念著念著，念了一會(huì)之后，大家發(fā)現(xiàn)天上金光閃閃，還有很好聽的音樂(lè)，然后這個(gè)李老菩薩跟大家說(shuō)，「我要到極樂(lè)世界去了」，講完之后大聲念阿彌陀佛念了三聲，念到第三聲就斷氣了，真是走得很痛快。在場(chǎng)的人個(gè)個(gè)都聞到異香，他們家人全部都得度了，全部都信佛、念佛了。這位黃齊秀居士當(dāng)時(shí)在場(chǎng)，親眼目睹這個(gè)場(chǎng)面，信心大增。

所以我們知道，想度人念佛往生，最要緊自己要拿出好樣子。你自己往生極樂(lè)世界了，做出這個(gè)樣子出來(lái)，看見的人個(gè)個(gè)得度。而且你往生的時(shí)候通知我一下，我來(lái)為你助念，為你拍下錄像，將來(lái)可以做為我們講經(jīng)的一個(gè)很好的素材，這樣普度眾生。所以黃齊秀居士從此以后就專心念佛。后來(lái)一九九四年就得到我們凈空老法師講經(jīng)說(shuō)法的錄音帶、錄像帶，就開始專聽我們師父講經(jīng)。修學(xué)可以說(shuō)是很精進(jìn)，每天三百拜，有時(shí)候念佛、拜佛都是通宵的。后來(lái)到了二00一年，因?yàn)槟昙o(jì)大了，加上有點(diǎn)心臟病，所以拜佛就減為一百拜。但是一直是以苦為師，自己從來(lái)不享福。譬如說(shuō)家里人吃的飯菜有剩的，掉到飯桌、掉到地下的她都撿起來(lái)吃，很惜福。每天聽經(jīng)至少是四個(gè)小時(shí)，只聽?zhēng)煾敢粋€(gè)人的經(jīng)，真是非常專精。兒女供養(yǎng)她的錢她自己舍不得用，統(tǒng)統(tǒng)拿去布施給那些貧苦的人，或者是拿來(lái)印經(jīng)、印光盤，拿來(lái)放生。到了二00四年，她自己心臟不好了，實(shí)在是有毛病，就停止了拜佛。但是改為每天一萬(wàn)聲阿彌陀佛、一部《無(wú)量壽經(jīng)》，我們現(xiàn)在所學(xué)的夏蓮居老居士的版本，就是讀這部《無(wú)量壽經(jīng)》，每天一部。早上從四點(diǎn)鐘起床就開始念，一萬(wàn)佛號(hào)、一部《無(wú)量壽經(jīng)》、三千南無(wú)觀世音菩薩，平日行住坐臥一句佛號(hào)不間斷。自己經(jīng)常去佛堂服務(wù)，去做義工、去幫助大眾，很慈悲、很有忍辱的精神、很忠厚老實(shí)。就是在家里念佛、念經(jīng)和去道場(chǎng)服務(wù)，她不到處跑道場(chǎng)，其它地方都沒去過(guò)，而且認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)老師絕不動(dòng)搖。

到了二00八年，四川汶川大地震之后，她覺得這個(gè)人世間災(zāi)難太大，要念佛為眾生回向，所以提早到早上三點(diǎn)鐘就起床念佛，愈加精進(jìn)。她知道，她常常提醒人說(shuō)，「這個(gè)世界災(zāi)難很多，一定要堅(jiān)定求生凈土」。在二00九年年初的時(shí)候，她就已經(jīng)預(yù)知時(shí)至，她跟一位居士說(shuō)她要往生。這個(gè)居士還說(shuō)：「妳往生不要掛在嘴上，拿出實(shí)際行動(dòng)來(lái)，要往生一定要靜靜的走，不要敲鑼打鼓，這樣到時(shí)候妳往生不了豈不失信了?」她說(shuō)：「好，我一定往生?！沟搅硕?0九年六月十七日，她跟她的外孫女講：「外婆明年就要走了，要去極樂(lè)世界成佛了?！顾耐鈱O女不信佛：「不要講這些不吉利的話了?！购髞?lái)她又跟她的女兒說(shuō)自己要往生了。她的女兒以為她年紀(jì)太大了可能精神上有些毛病，都不相信她。

結(jié)果，后來(lái)等到二00九年八月初九，她已經(jīng)說(shuō)她往生有把握了，而且交代給一個(gè)居士朋友，請(qǐng)他們安排后事。到了二0一0年四月初八，就是她往生前一天，這天是佛誕日，這位老菩薩一早就來(lái)到佛堂念佛，而且晚上不回家了，就在佛堂念一夜的佛，愈來(lái)愈精進(jìn)，這個(gè)佛號(hào)真是不間斷。到了第二天她跟大家說(shuō)，「今天我要回家了」，向大家道別，很正經(jīng)的、很嚴(yán)肅的向大家三問(wèn)訊。大家覺得有點(diǎn)奇怪，回家就回家了，用得著這么大禮嗎?因?yàn)樗麄円詾樗刈约杭依铮瑳]想到她往生。然后她就跟大家說(shuō)，「我要回家了，離回家的時(shí)間很快了，希望大家一定要聽?zhēng)煾干先藘艨绽虾蜕械慕虒?dǎo)，一定要乘上最后一趟末班車去極樂(lè)世界，要聽?zhēng)煾傅脑?，把往生西方的船票拿穩(wěn)」，這是她最后的遺言。然后大家各自去休息，她就去到佛堂的一個(gè)側(cè)面，就在那里打坐。大家休息完之后就回來(lái)，下午還有功課念佛，就叫她，叫她又不應(yīng)，看她坐在那里端端正正，用手探一下她的鼻子，已經(jīng)斷了氣，坐著走的。念佛二十六個(gè)小時(shí)之后，大家才開始給她換衣服，發(fā)現(xiàn)她全身柔軟如綿，而且有異香出來(lái)。當(dāng)時(shí)她這個(gè)佛堂后面有個(gè)窗口，對(duì)面樓的住戶就說(shuō)(就是她往生的時(shí)候，他也不知道她往生)，他見到那個(gè)地方有很耀眼的銀白色的光從窗口那里射進(jìn)去，而且聞到很香的味道，什么原因?后來(lái)才知道原來(lái)那時(shí)候老菩薩往生。所以往生很有瑞相，而且最后燒出來(lái)有舍利子、舍利花。

為她火葬的火葬場(chǎng)人說(shuō)，「做了十多年燒死尸，從來(lái)沒有這么香的味道出來(lái)」。這些人都說(shuō)沒有聞過(guò)，都是臭味，怎么會(huì)有這么香的味道?而且火爐里面還發(fā)出五顏六色的光芒。這些都是難得的瑞相。

所以，從這里我們看出，一個(gè)人真正萬(wàn)緣放下，一心求生極樂(lè)世界，最重要是什么?要落實(shí)師父的教導(dǎo)。聽老菩薩最后的遺言，一定要聽?zhēng)煾附虒?dǎo)。一定要一門深入，好好受持《無(wú)量壽經(jīng)》，一門深入，一句佛號(hào)念到底，這一生我們個(gè)個(gè)最后都有老菩薩這么殊勝。謝謝大家!末學(xué)初次講《無(wú)量壽經(jīng)》，有很多講得不妥當(dāng)?shù)牡胤?，?qǐng)法師，鄒律師，各位大德多多指導(dǎo)，多多批評(píng)。

更新于：2023-07-26 11:36