韓煥忠博士：天臺(tái)智
韓煥忠
內(nèi)容提要 天臺(tái)智顗以豐富的學(xué)養(yǎng)和精深的禪修體證，將復(fù)雜而繁富的禪法組織成一個(gè)由淺入深的有機(jī)體系。他認(rèn)為，禪法有三大類：一類是世間禪，即四禪八定，在三界之內(nèi)，又可分為世間味禪和世間凈禪兩種：世間味禪是指四禪、四等、四定等，為佛教與外道所共有，修行者對(duì)所達(dá)到的四禪八定中的某種境界往往起貪戀、執(zhí)著之心；世間凈禪是指六妙門、十六特勝、通明禪等，修行者對(duì)四禪八定的任一境界都不貪愛、流連。出世間禪能使修行者跳出三界，獲得解脫，有觀、練、熏、修等幾種：觀禪即九想、八背舍、八勝處、十一切處等，是佛教的不凈觀，是禪修的方便法門；練禪即九次第定，即依次由欲界定進(jìn)至受想滅盡定；熏禪即獅子奮迅三昧，能依次進(jìn)至滅盡定，也能，依次由滅盡定還至欲界中采；修禪即超越三昧，能不依某種特定的次序入出禪定，于禪法二諦自由自在。出世間上上禪即九種大禪，當(dāng)然也應(yīng)包括智顗自己所倡導(dǎo)的圓頓止觀在內(nèi)，能不離世間而得解脫，世出世間，自在無(wú)礙。智頗的禪學(xué)體系充分體現(xiàn)了天臺(tái)宗重視涵容和兼攝的圓融特征。
關(guān)鍵詞 智顗 世間禪 出世間禪 出世間上上禪
天臺(tái)雖以講經(jīng)說(shuō)教立宗，但智顗同時(shí)也以坐禪聞名當(dāng)代，流芳僧史。智顗早年習(xí)禪于大蘇山，晚歲味靜于天臺(tái)山，定力功深，悟人法華三昧。智顗會(huì)通諸經(jīng)，融以親證，在向弟子們傳授修法時(shí)，將各種禪法組織成一個(gè)由淺人深的嚴(yán)密體系。在《法華玄義》卷四上中，智顗分各種禪法為三大類：世間禪，出世禪，上上禪；而在《釋禪波羅蜜次第法門》中，智顗對(duì)各種禪法的修相及證相都有很詳盡的解釋。今人在研究智顗佛學(xué)的時(shí)候，大多注意其“一念三千”的境界論與“一心三觀”的智慧說(shuō)，對(duì)天臺(tái)禪法則少有涉及，我們以上述兩種天臺(tái)教典為文本依據(jù)，對(duì)智顗的禪法體系略加疏釋，力求展現(xiàn)出天臺(tái)宗在禪法修行上秩序井然、重視涵容和兼攝的基本特征，以就正方家。
一、世間禪
世間禪也稱根本禪，取其為一切世間出世間佛法根本之意。智顗又將世間禪分為兩類，即根本味禪和根本凈禪。
1．根本味禪
智顗認(rèn)為根本味禪的特性是“隱沒、有垢、無(wú)記”，他解釋說(shuō)，“臆沒者，暗證無(wú)觀慧也；有垢者，地地生愛味也；無(wú)記者，境界不分明也”。這就是說(shuō)，根本味禪只是一種禪定，修行者未能在佛教的各種智慧觀察照了之下，對(duì)于所證得的每一種境界都會(huì)產(chǎn)生愛味之心，而且這些境界自身也模糊不清，不很明確。根本味禪有三種，即四禪、四等、四定，合即十二門禪。
四禪即初禪、二禪、三禪、四禪等四種色界禪定。生活在欲界中的人們，思慮紛紜，煩惱無(wú)數(shù)。因此在修習(xí)四禪之前，要先修習(xí)安那般那，即數(shù)息，藉以消除各種欲界煩惱，使身心有一種泯然虛豁、猶若虛空的感覺，從而獲得欲界定。
修行者于欲界定漸人漸深，逐漸感到身心虛寂，這種情況持續(xù)增長(zhǎng)，經(jīng)過一段時(shí)間以后，忽然感覺到身心凝然，蕓蕓而動(dòng)，如云如影，非常舒適，這就是初禪中八觸發(fā)動(dòng)的相狀。所謂“八觸”發(fā)動(dòng)，就是坐禪中產(chǎn)生的動(dòng)、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑等八種極其美妙的感覺，實(shí)際上就是對(duì)欲界掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅(jiān)、軟等八種感覺的否定。初禪有五支：覺、觀、喜、樂、一心。初心覺悟即覺，細(xì)心分別即觀，慶悅之心名喜，恬淡之心名樂，思慮專一寂然人定名一心。用此五支，破除五欲(色、聲、香、味、觸等五種欲望)、棄舍五蓋(貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五種能夠覆蓋禪定的不善法)，使五法(飲食、睡眠、身、氣息、心)都處于調(diào)適的狀態(tài)?！爸А庇卸x。一者支離義：本只一心，分為五個(gè)方面，故是支離；二者支持義：由這五個(gè)方面，使修行者進(jìn)入初禪定中，故是支持。此五支成就，修行者即證初禪。
修行者若欲由初禪進(jìn)修二禪，當(dāng)厭下欣上。厭下即是以初禪為苦、粗、障而生厭離之心：初禪中覺、觀二法擾亂定心，所以是苦；從覺、觀二法生起喜、樂之心，所以是粗；阻礙了更高級(jí)的禪定發(fā)生，所以是障。明白初禪有各種過患而不產(chǎn)生貪愛和執(zhí)著，對(duì)貪愛初禪的心理進(jìn)行自我訶責(zé)，用分析的方法破除初禪對(duì)進(jìn)一步修行的阻擾，這就是修習(xí)二禪的表現(xiàn)。欣上即是以二禪與初禪相比，沒有這三種缺陷，所以為勝、妙、出而生羨慕之心。二禪有四支：內(nèi)凈、喜、樂、一心。心離初禪，豁然開朗，明凈皎潔，無(wú)有垢穢，故為內(nèi)凈；由此內(nèi)凈，而有無(wú)量喜悅，此即喜支；于此喜悅之中，恬淡舒適，美妙快樂，此即樂支；專心寂然，此即一心支。四支成就，修行者得證二禪。
修行者若欲進(jìn)修三禪，可以如由初禪進(jìn)修二禪那樣，繼續(xù)用厭下欣上之法。二禪最大的特點(diǎn)是喜心充滿，但大喜涌動(dòng)，沖蕩定心，因而這種禪定難以牢固。修行者因此對(duì)二禪不生貪愛，呵責(zé)執(zhí)著之心，破除喜樂之心的阻礙，精進(jìn)不息，向三禪努力，這就是修行三禪的表現(xiàn)。三禪有五支：舍、念、智、樂、一心。棄舍喜心為舍，念處為念，知苦空無(wú)常無(wú)我為智，此三支調(diào)適禪定，使之遍及全身，所以稱為方便支；慶悅為樂，專心不動(dòng)為一心，這兩支為證支，一齊發(fā)動(dòng)，表明修行者得證三禪。
修行者若欲進(jìn)修四禪，應(yīng)深知三禪過患。三禪樂大，但求之辛苦，護(hù)之辛苦，一旦失去，自是苦惱；此樂既屬無(wú)常，又覆蓋念想，使不清凈。修行者一心厭離，精勤不息，逐漸進(jìn)入四禪。四禪發(fā)時(shí)，無(wú)苦無(wú)樂，空明靜寂，這時(shí)候其心如明鏡不動(dòng)，如靜水無(wú)波，徹底斷絕了一切混亂的思想，內(nèi)心中沒有了任何的污染。四禪有四支：不苦不樂、舍、念清凈、一心。四支成就，修行者即證四禪。
人們由欲界而修四禪，是一個(gè)逐步擺脫欲望和情感、凈化身心的過程，四種禪定實(shí)即這個(gè)過程的四個(gè)階段；各個(gè)階段之間，通過未到地，即厭下欣上的修習(xí)，連接起來(lái)。這種禪定能使修行者從欲界解脫出來(lái)，獲得生天的福報(bào)。雖然色界諸天比起欲界來(lái)，快樂不知多出幾千萬(wàn)倍，但仍然局限于色界之中，有生老病死等種種苦，而且一旦福報(bào)享盡，還會(huì)再次墮落欲界。相傳釋迦出家之初，就曾拜阿羅邏·迦羅摩為師修習(xí)這四種禪定，而且很快就證得了四禪，但因其只能生天而不能解脫，不符釋迦宿愿，所以也就放棄了。
四等即慈、悲、喜、舍四無(wú)量心。慈就是愛念眾生的心情，常常想用一些快樂的事使他們受益；悲就是可憐、憫念在地獄、餓鬼、畜生、修羅、人等五道之中生死輪回的眾生的心情，總想使他們免除種種痛苦；喜就是希望眾生從自己所給與的各種快樂中得到歡喜的心情；舍就是舍去以上三種心理，在內(nèi)心中念念不忘眾生的心情。因此四種心情廣大無(wú)邊，故稱無(wú)量；遍色界，與色界相等，故又稱四等。按照佛教的說(shuō)法，修習(xí)四禪雖可以生天，但不能作天王。學(xué)小乘者如果只求生天的話，修習(xí)四禪已經(jīng)足夠，若欲作天王，獲自在福報(bào)，就必須修習(xí)四無(wú)量心；學(xué)大乘者以普渡眾生為職志，修習(xí)四無(wú)量心自是題中應(yīng)有之義，此不待言。一般來(lái)說(shuō)，在四禪的每一禪中，都可以修習(xí)四無(wú)量心，但比較而言，每一禪中又各有所宜。初禪以覺觀支為主，此處深知欲界眾生的煩惱，所以修悲心最為容易；二禪喜支為主，修喜最易；三禪樂支為主，內(nèi)有遍身大樂，修慈最易；四禪舍支為主，內(nèi)有妙舍莊嚴(yán)，故而修舍最易。具體的修法，就是讓修行者自己的心與上面所說(shuō)的教相相應(yīng)，破除心中的嗔恨、慳貪、煩惱等，使四無(wú)量心在內(nèi)心充滿，使欲界眾生因此而受益。
四定是指空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非想非非想處四種禪定。與前面所說(shuō)的四禪不同的是：四禪屬于色界，而這四定則屬于五色界，所以又稱四無(wú)色界定，又稱四空處定；四定沒有形相和體質(zhì)，如同虛空一般，因此又稱四空定。修行者修習(xí)四定，可以突破色界的束縛和限制，使主觀心識(shí)獲得最大的自由。修行者修空處定時(shí)，使心與虛空相應(yīng)；修識(shí)處定時(shí)，使心與徹底擺脫了色界纏縛的心識(shí)本體相應(yīng)；修無(wú)所有處定時(shí)，使心外不緣空，內(nèi)不依識(shí)，呈現(xiàn)出一種一無(wú)所有的狀態(tài)；修非想非非想處定時(shí)，連這種一無(wú)所有的心理狀態(tài)也一并破除。
四禪、四等、四定，這幾種禪法都不是佛教的獨(dú)創(chuàng)，而是從當(dāng)時(shí)的出家外道那兒學(xué)來(lái)的。但佛教的吸收又帶有批判的性質(zhì)。智顗因外道對(duì)所證境界的執(zhí)著和愛戀而判之為“味禪”，卻肯定其對(duì)人生境界的梯次提升，而且將其作為佛教禪修的基本框架，在其上安放和添置佛教的各種觀念和道品。
2．根本凈禪
智顗指出，根本凈禪的基本特征是“不隱沒、無(wú)垢、有記”，這正好與根本味禪相對(duì)反。也就是說(shuō)，根本凈禪的修習(xí)是在佛教智慧的指導(dǎo)之下進(jìn)行的，修行者也不貪戀所證得的境界，而且境界清晰，確實(shí)屬于佛教的范圍。智顗于《釋禪波羅蜜次第法門》等著述中，又稱此禪為“亦世間亦出世間禪”、“亦有漏亦無(wú)漏禪”，意謂此類禪法既能獲世間禪定，又能證出世涅槃。根本凈禪有三種，即六妙門、十六特勝、通明禪等。而佛之所以教給眾生這三種不同的凈禪，在智顗看來(lái)，是因?yàn)楸娚圆灰坏木壒?。如有的人慧性多而定性少；就教他六妙門；有的人定性多而慧性少，就教他十六特勝；有的人定慧兩種根性相等，就教他通明禪。
六妙門是指數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈六種禪法。智顗應(yīng)陳朝尚書令毛喜之請(qǐng)，著有《六妙法門》一卷，分十章解釋修習(xí)之法。他以涅槃為妙，而此六種禪法可以通向涅槃妙境，喻如其門，故稱六妙門。調(diào)整好自己的呼吸，使之處于不澀不滑的狀態(tài)，然后慢慢地檢查呼吸的次數(shù)，從一到十，周而復(fù)始，循環(huán)不已，把心思集中到呼吸的次數(shù)上，逐漸地心無(wú)他念，?泊然若死，此即是數(shù)息；使意念集中在呼吸上，隨順著一呼一吸而使內(nèi)心獲得清凈，消除各種雜念，此即是相隨；把意念集中在鼻端之上，通過集中精力于一點(diǎn)的辦法，排除內(nèi)心的散亂和雜念，此即是止；觀察自身，從頭至足，內(nèi)體污露，森楚毛豎，猶見膿涕，擴(kuò)至天地人物，莫不如此，各種貪戀之念，因之而滅，此即是觀；攝心還念，諸陰皆滅，此即是還；穢欲除盡，其心無(wú)想，此即是凈。此六妙法門，可以一門一門地歷別而修，可以由一門而進(jìn)至另一門地次第而修，可以根據(jù)修行者自己的實(shí)際情況選擇適宜的一門或者能夠消除煩惱的一門，可以于所修一門中兼攝其他門。總而言之，方法不定，所證得的境界也不定，所以智顗判其為不定教。這六種法門，最早見后漢安世高所譯一卷《大安般守意經(jīng)》，經(jīng)中稱之為“六事”，并將前三事一一系屬于三禪，后三事系屬于第四禪，顯然是小乘禪法，但經(jīng)智顗的創(chuàng)造性釋讀之后，遂成為因所觀之境、能觀之智的差異而貫串藏、通、別、圓四教的佛教修行方法。
十六特勝是指十六種特別殊勝的佛教修行方法。這十六種方法是：一、知息人，二、知息出，三、知息長(zhǎng)短，四、知息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八、受諸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無(wú)常，十三、觀出散，十四、觀欲，十五、觀滅，十六、觀棄舍。相傳佛在世的時(shí)候，見一些弟子修習(xí)不凈觀，產(chǎn)生了強(qiáng)烈憎惡此身的心理，雇傭他人殺害自己，佛就讓這些人先修這十六種法門。因這十六種禪法具足諸禪，其中有喜、樂等法，可以使人生起對(duì)自身的愛養(yǎng)之意，所以也就消除了自害的過患，而且這十六種禪法能如實(shí)地觀察諸法，不貪戀執(zhí)著于禪境，于有漏的世間與無(wú)漏的出世間之間，從容進(jìn)退，不偏隨一邊，亦能體證真理，所以成為十六特勝。很顯然，十六特勝與六妙門以及四攝等，都有關(guān)系。如知息人、知息出等，即是數(shù)息的另一種表述。智顗認(rèn)為，十六特勝與四禪八定之間具有對(duì)應(yīng)關(guān)系：知息長(zhǎng)短、知息遍身對(duì)應(yīng)于欲界定、未到地；除諸身受、受喜、受樂、受諸心行對(duì)應(yīng)于初禪覺觀支、喜支、樂支、一心支，心作喜、心作攝即二禪喜支、一心支，心作解脫即三禪樂支，觀無(wú)常即四禪不動(dòng)支；觀出散即空處，觀離欲即識(shí)處，觀滅即對(duì)應(yīng)于無(wú)所有處，觀棄舍即對(duì)應(yīng)于非想非非想處。這是從縱的方向來(lái)講的，若從橫的方向來(lái)說(shuō)，每一種特勝都有四念處智。實(shí)際上，修行者對(duì)這十六種特勝，并沒有必要全部修習(xí)，可以根據(jù)自己根機(jī)利鈍的情況，修習(xí)其中的一部分，也就足夠了。
通明禪就是能使修行者獲得各種神通(簡(jiǎn)稱“通”)和智慧(簡(jiǎn)稱“明”)的禪法。智顗認(rèn)為，這種禪法和上述各種世間禪的修習(xí)次序差不多，只是其人定的程度更深一些，證得的境界更分明一些，為示區(qū)分，故有此名。修習(xí)通明禪時(shí)，修行者仔細(xì)觀察自己的呼吸(即“息”)、身體(即“色”)、思慮(即“心”)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)三者之間，實(shí)質(zhì)上是沒有什么區(qū)別的。人們所謂的呼吸，就是呼出和吸人空氣，但吸人的空氣并沒有在那兒集聚起來(lái)，呼出空氣也沒有使自身分解、散開，這就好像空中的風(fēng)一樣，本性上是一無(wú)所有的。這就是說(shuō)，呼吸是依人身而有的。但人身本來(lái)也是一無(wú)所有的，只不過是前世的各種妄想，招聚了地、水、火、風(fēng)四大元素和合成頭、四肢、身體、臟腑，由這些器官再進(jìn)一步組合成人身，如此罷了。人們認(rèn)此為身，也只是一種思慮念想而已。修行者深入觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，既便是這些思慮念想，也沒有實(shí)在性，只是一些名詞和概念，而名詞和概念也是沒有實(shí)在性的。修行者如此思維、觀察，體會(huì)到三者之間一如是同，本質(zhì)上都是空無(wú)自性(此即“內(nèi)明”，即由于掌握佛教義理而獲得的佛教智慧)，同時(shí)也便理解和具有了各種世間智慧，如天文、地理等(此即“外明”)。其他世間禪的極至就是非想非非想處定，通明禪不僅能夠證得此定，還能知道此定之中有一些比較細(xì)微的煩惱并能加以破除，所以能夠證得佛教真理。
總起來(lái)看，無(wú)論是世間味禪，還是世間凈禪，都是不破壞世間法的禪，既便是能證三乘涅槃的通明禪，也是如此，所以通稱之為“世間禪”。但二者之間又有區(qū)別，即對(duì)所證得的禪定境界生不生貪戀和愛味：生則為味禪，屬于有漏；否則為凈禪，雖在世間，仍屬無(wú)漏，不受后有(即不招來(lái)生的報(bào)應(yīng))。前者可是佛教與外道的共法，而后者則是佛教所獨(dú)有的。
二、出世間禪
與世間禪的四禪八定皆在三界之內(nèi)不同，出世間禪的修習(xí)目的在于出離三界，即在世間禪的最高境界非想非非想處定中更上一層，從欲界、色界、五色界這三界牢籠中跳出去，徹底解脫出來(lái)，不再在六道中沉淪生死，流轉(zhuǎn)輪回。智顗于出世間禪中又分四種，謂觀、練、熏、修。
1．觀禪
修行者為了破除對(duì)世間的貪愛，獲得出世的解脫，在修習(xí)禪定的時(shí)候，運(yùn)用意念強(qiáng)化的辦法，在內(nèi)心觀察、思維世間的可厭之相及出世間的可愛之相，這種禪法就是觀禪。觀禪又有九想、八背舍、八勝處、十一切處等幾種。
九想是指死想、脹想、壞想、啖想、血涂想、青瘀想、膿想、爛想、骨想、燒想等，就是對(duì)于美女等可欲之物，想像她死亡的樣子，尸體膨脹的樣子，變壞的樣子，被禽獸蚊虻之類動(dòng)物撕咬吞瞰的樣子，血肉模糊的樣子，充滿青瘀痕跡的樣子，化成膿血的樣子，腐爛的樣子，只剩下幾根白骨的樣子，最后被火燒掉的樣子。也就是說(shuō)，通過在想像和意念中丑化所欲之物，從而使自己擺脫各種欲望。人們對(duì)外界的事物會(huì)產(chǎn)生各種各樣的欲望和執(zhí)著，粗略分類，大概有六種：或愛其清、黃、赤、白等色澤(色欲)，或著其容貌端莊秀麗(形貌欲)，或貪其風(fēng)度翩翩、舉止優(yōu)雅(威儀欲)，或戀其音聲語(yǔ)言嬌羞嫵媚、悅耳動(dòng)聽(言語(yǔ)欲)，或溺其肌膚細(xì)膩、柔軟、滑潤(rùn)(細(xì)滑欲)，或耽于可意之人。這六種欲望，就像深淵一樣，能淹沒修行者，又像盜賊一樣，能偷走修行者禪定之寶。因此必須修習(xí)九想，破除六欲。其中，死想能破威儀、言語(yǔ)兩種欲望，脹想、壞想、啖想能破形貌欲，血涂想、青瘀想、膿想、爛想能破色欲，骨想、燒想能破細(xì)滑欲。修行者面對(duì)所欲之物，能作如此的想像，自然就不會(huì)流連貪著、為其困擾了。按照智顗的理解，九想雖然還只是修習(xí)不凈觀的初門，但既能破除欲界的各種欲望，又使嗔恚和愚癡之念有所減輕，因此作用還是挺大的。
八背舍是指：一、內(nèi)有色相外觀色是初背舍，二、內(nèi)無(wú)色相外觀色是二背舍，三、凈背舍身作證是三背舍，四、虛空處背舍，五、識(shí)處背舍，六、不用處背舍，七、非想非非想處背舍，八、滅受想背舍?！氨场保褪潜硹壦亩U八定中的各種凈潔的欲望(相對(duì)于欲界的欲望而言)，“舍”，就是舍離對(duì)四禪八定境界的執(zhí)著之心；很顯然，修習(xí)八背舍的禪法主要是為了破除對(duì)世間禪境的貪戀和愛味。修行者從自己的大腳趾開始，漸至全身，想像自己發(fā)腫發(fā)脹，最后變成里面游動(dòng)著臭蟲的膿血，自己如此，所愛的人也是這樣。就是利用想像的力量割舍皮肉之愛，內(nèi)破我執(zhí)，外除貪戀，此是欲界定相。皮肉既已除去，對(duì)于剩下的骨頭架子，佛教稱之為“骨人”，也要深入觀察、思維，發(fā)現(xiàn)與其他事物并無(wú)區(qū)別，此是未到定相。再進(jìn)一步的觀察、思維，直至看到骨人眉間放出光來(lái)，光中有佛，就是初背舍修成之相。初背舍修成后，修行者已能滅除身內(nèi)白骨之色，二背舍中已經(jīng)沒有任何不凈色，只有凈色了，……如此循著四禪八定的次序一一修習(xí)，到八背舍成就，修行者即得解脫。
八勝處實(shí)際上是對(duì)八背舍禪法的一種深化。修行者修習(xí)八背舍的時(shí)候，只是忙于破除執(zhí)著，對(duì)于內(nèi)外色相觀察思維多少好丑，是沒有意識(shí)的，勝處就是對(duì)八背舍觀察的對(duì)象進(jìn)行更為深細(xì)的觀察，對(duì)于每一背舍的好丑都能清楚地知曉。此種禪法之所以名為勝處，就在于破除五欲的同時(shí)，還能自由自在、得心應(yīng)手地運(yùn)用這種禪法。智顗比喻說(shuō)，這就好像一匹馬，能沖鋒陷陣，故是好馬，如能駕馭起來(lái)得心應(yīng)手，則更為殊勝。智顗認(rèn)為前兩勝處在初禪中，次兩勝處在二禪中，三禪中因樂支為主，所以沒有勝處，后四勝處都在四禪中。
十一切處禪法就是在意念中對(duì)十方世界的一切處所的青、黃、赤、白、地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)等十種色相進(jìn)行觀察、思維，一一破除內(nèi)心中的貪愛，如上所說(shuō)初背舍修習(xí)。而背舍、勝處不能叫一切處，因?yàn)槠渲须m有八色，但觀察的范圍小，不能遍及一切處。
四種觀禪表現(xiàn)為一個(gè)順序推進(jìn)、逐步深化的過程：九想是預(yù)備，背舍是初行，勝處是中行，一切處是后行，無(wú)論怎樣修習(xí)，務(wù)必要在觀想中將三界的各種欲望連根拔除。
2．練禪
練禪又叫九次第定，即依次而人欲界、四禪、四定等九種禪定之意。九禪并沒有獨(dú)立的修法，只是鑒于上述各種禪法，雖然能夠獲得四禪八定，但人定的情況則可能干差萬(wàn)別，或者不依一定的次序，或者不夠純粹，練禪的修習(xí)就是使修行者依欲界定、四禪定、四空定的次序，由淺人深而人定，同時(shí)在反復(fù)練習(xí)之中，使不熟練變?yōu)槭炀?，逐漸除去了其中夾雜的不純粹的現(xiàn)象。
3．熏禪
熏禪又叫獅子奮迅三昧，是對(duì)練禪的基礎(chǔ)上進(jìn)行的禪定修習(xí)。修行者自欲界定依次而進(jìn)入非想定，乃至受想滅盡定，然后從受想滅盡定逆次退出，還至欲界中來(lái)。這就是說(shuō)，熏禪的殊勝表現(xiàn)在有次序地出入禪定境界上，就好像獅子于大地上能進(jìn)能退一樣，修行者人出各種禪定，于其間受到熏陶，逐步熟練各種禪定，以至能夠自由自在地運(yùn)用各種禪定。以上諸禪重在人定之法，此禪強(qiáng)調(diào)依次出定，既是禪定修習(xí)的現(xiàn)實(shí)需要，又將不貪愛一切禪境的思想觀念貫徹到底，其間是否蘊(yùn)含了小乘禪法向大乘轉(zhuǎn)化的禪機(jī)，值得作進(jìn)一步的思考。
4．修禪
修禪又叫超越三昧，意思是不依一定的次序即可人出各種禪定；很顯然，必須得在熏禪非常熟練通達(dá)的基礎(chǔ)上才能達(dá)到這一步，也是修行者于出世間禪而得自在的表現(xiàn)，大乘佛教的菩薩們，大多都能隨時(shí)從禪定中出來(lái)，去做那些利益眾生、普渡世人的工作。
出世間禪最主要的特征就表現(xiàn)在破除對(duì)世間禪境的貪戀上。觀、練、熏、修四種出世間禪，能夠增進(jìn)四念處智：在持戒和禪定中修觀，即是共念處，單獨(dú)修觀即是性念處，在持戒、禪定包括文字、語(yǔ)言、音聲等各種智慧、各種境界中修觀即是緣念處；不凈觀破除人們認(rèn)為色身是凈的顛倒見解即身念處，在禪定中破除了眾生以世間為樂的顛倒認(rèn)識(shí)即受念處，破除了眾生執(zhí)著此心恒常不變的顛倒見解即心念處，破除了人們以為諸法有我的顛倒認(rèn)識(shí)即法念處。八背舍所觀的就是四念處，九次第定所練的也是四念處，獅子奮迅所熏的又是四念處，超越三昧所修的還是四念處。二乘人住于這種禪定之中，固可以消除塵世間的煩惱和痛苦；菩薩們住于這種禪定之中，還可以忍受各種痛苦，具足道品、慈悲、誓愿、六度乃至萬(wàn)行：菩薩精進(jìn)修行，四念處成就，得四正勤、四如意足，五根、五力、七覺支、八正道，此即具足道品；自得解脫，不忘眾生，此即慈悲；興四弘誓愿，要拔苦與樂，此即誓愿；舍欲修行(布施)，任運(yùn)無(wú)惡(持戒)，忍受苦難不貪不欲(忍辱)，時(shí)刻處于禪定之中(精進(jìn))，一心不亂(禪定)，能知世間諸法的生滅以及邪偽(般若)，此即六度。菩薩們于禪定之中，能生起這么多的功德，義無(wú)返顧地忍受著人世間的一切苦難，荷負(fù)起普渡眾生的重任，所以又稱之為堪忍地，意謂其于此間能夠忍受各種艱難和困苦。
三、出世間上上禪
出世間上上禪即九種大禪。九種大禪，名目具出《菩薩地持經(jīng)》卷六《方便處禪品》。對(duì)于上述各種世間禪、出世間禪的教相，智顗的解釋可謂詳盡，而對(duì)于九種大乘，《釋禪波羅蜜次第法門》“大意”一章中只是略一提及，未曾細(xì)列名目；《法華玄義》中也只是略釋其中的第一種“自性禪”而已，這充分顯示了智顗對(duì)入門功夫的重視，體現(xiàn)了天臺(tái)宗樸實(shí)無(wú)華的修持風(fēng)格。
九種大禪是指：觀察自心的實(shí)相，一切法皆為自心本然具有，自心安住于一切諸法之中，即是自性禪；包含自行、化他一切法，即是一切禪；不易修習(xí)，即是難禪；由此出入一切禪定，故稱一切門禪；盡攝一切善根所修之法，故稱善人禪；盡攝一切修行，故稱一切行禪；能除各種煩惱，所以叫除煩惱禪；能使眾生獲得今生以及來(lái)世之樂，所以叫此世他世樂禪；能破一切煩惱，使眾生獲得大菩提清凈之果，所以叫清凈凈禪。智顗特為重視自性禪，意在強(qiáng)調(diào)一切大乘禪法的精髓，就在于即心人定，所以他說(shuō)：“觀心實(shí)性，名為上定?！?/p>
此九種大乘禪法，遍攝一切法界，可于此禪中人一切法界，小乘佛教之中連這九種大禪的名字都沒有，就更談不上有修有證了。按照以上的理解，智顗所倡導(dǎo)的圓頓止觀可以說(shuō)是同時(shí)具有九種大禪的基本特征，自然也應(yīng)屬于出世間上上禪。智顗提出，圓教修行“觀心具十法門：一、觀不思議境，二、起慈悲心，三、巧安止觀，四、破法遍，五、識(shí)通塞，六、修道品，七、對(duì)治助開，八、知次位，九、能安忍，十、無(wú)法愛”。就是說(shuō)，修行者要觀察、思維“一念之中即具三千大干世界，即空即假即中”的不可思議的奇妙境界，發(fā)起大慈大悲的拔苦與樂之心，通過善巧之法使自己安下心來(lái)，破除修行之中的各種障礙，熟悉前進(jìn)道路上的坦途與險(xiǎn)阻，修習(xí)四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八支等各種道品，利用各種輔助方式對(duì)治煩惱、促進(jìn)修行，明白自己所達(dá)到的境界、次位，能夠安心忍受外在的威嚇利誘和內(nèi)心的欲望沖動(dòng)，并且對(duì)于自己在修行中所獲得的成就和贊譽(yù)不生愛戀之心，銳意進(jìn)取。此之十法，是智顗根據(jù)各種佛教經(jīng)典，結(jié)合自己的修行實(shí)踐，對(duì)佛教修行論所作的創(chuàng)造性的發(fā)展和總結(jié)，天臺(tái)宗人一般稱之為“十法成乘”或“十乘觀法”，歷代傳承，遂為家法。而智顗對(duì)此也頗為自許，他不無(wú)自豪地說(shuō)：“此十重觀法，橫豎收束，微妙精巧。初則簡(jiǎn)境真?zhèn)?，中則正助相添，后則安忍無(wú)著，意圓法巧，該括周備，規(guī)矩初心，將送行者到彼薩云，非暗證禪師、誦文法師所能知也。蓋由如來(lái)積劫之所勤求、道場(chǎng)之所妙悟、身子之所三請(qǐng)、法譬之所三說(shuō)，正在茲乎!”
與天臺(tái)宗以五味教法判攝全部佛法相適應(yīng)，智顗在對(duì)佛教禪定學(xué)說(shuō)進(jìn)行了較為詳盡的解釋之后，就依教相的差異將它們判人五味之中。在智顗看來(lái)，根本禪如乳，練禪如酪，熏禪如生酥，修禪如熟酥，九種大禪如醍醐。教相固然如此，但修習(xí)的心理對(duì)于禪定的高下也有相當(dāng)大的決定作用：修習(xí)時(shí)持一種愛味之心，即成乳味；修習(xí)時(shí)持一種自度自了之心，即成酪味；慈悲心中修習(xí)，即是生酥味；慈悲心中，次第修習(xí)無(wú)量法門，即成熟酥味；實(shí)相心中修習(xí)禪定，即成醍醐味。五味教法一經(jīng)《法華經(jīng)》的“開權(quán)顯實(shí)”、“會(huì)三歸一”，皆成佛之妙教。同樣道理，各種禪法的教相固有前粗后妙的差別，然而若以明了諸法實(shí)相之心進(jìn)行修習(xí)的話，則皆成為佛之妙法。這樣，智顗以諸法實(shí)相融會(huì)貫通全部佛教的思想特色在禪法修行上獲得了充分的體現(xiàn)。
[韓煥忠，男，1970年生，山東曹縣人，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。主要研究中國(guó)佛教思想史，發(fā)表有《佛性論與程朱人性論重建》、《天臺(tái)智者的內(nèi)外之判》、《南北朝判教略說(shuō)》等論文。)
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