鐘茂森：落實佛門至孝—《佛說盂蘭盆經(jīng)》研習報告（第四集）

尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天開始學習《佛說盂蘭盆經(jīng)》的經(jīng)文。我們前三天將本經(jīng)五重玄義學習了一遍，這五重玄義是明朝蕅益大師所作的，作得可謂是精彩絕倫，把這一部看似很普通的小經(jīng)提升到了圓教大乘的經(jīng)典。我們今天就來正式學習本經(jīng)的經(jīng)文。我們學這部經(jīng)所依據(jù)的注解就是蕅益大師的《佛說盂蘭盆經(jīng)新疏》。為什么叫新疏？因為在過去唐朝時代宗密大師，這是華嚴宗第五祖，他曾經(jīng)作過《佛說盂蘭盆經(jīng)疏》。蕅益大師一定是看到宗密大師的疏還有一些缺憾，所以再次作了一部注疏，因此稱為新疏，當然這個見地就更為高超。蕅益大師是什么樣的人，我們有必要先做一個簡單的介紹。估計不少的同修對他已經(jīng)十分的了解，他是我們凈土宗第九祖，可是他的一些具體的事跡、行持，也有必要做一個介紹，讓我們對大師生起信心。

我們看注解里面講到是「明菩薩沙彌古吳蕅益智旭新疏」。蕅益大師是明朝時代人，他生於明朝末年，往生在清朝初年，所以有的注解里面也看到是清朝蕅益大師，說明朝也對、清朝也對，他是跨著兩個朝代。他是出生在明朝萬歷二十七年，這一年是己亥年，公元一五九九年，距今正好是四百一十周年，他是五月三日亥時出生的。從這個出生年月我們看到他是屬豬的，亥，五行當中是屬水，主聰明，他確實生性聰穎。他出生在一個佛化的家庭，母親姓金，叫金大蓮，他父親姓鐘，是我們的本家。他父親持「白衣大悲咒」持了十年，后來他母親夢到觀音大士送子，就生了蕅益大師，生他的時候父母已經(jīng)四十歲了，中年得子。蕅益大師俗姓鐘，名際明，又名聲，鐘聲，字振之。他的先祖是汴粱人，就是今天我們講的河南開封，這是他的祖籍。后來他的祖先南下，就居住在古吳木瀆，就是現(xiàn)在的江蘇省吳縣木瀆鎮(zhèn)。這也是一個很有靈氣，一個靈秀的小鎮(zhèn)。大師出家之后字蕅益，所以我們稱為蕅益大師，他自己的法名叫智旭，智慧的智，旭日東升的旭。

從小大師就學習儒教，十二歲學儒，因為受了南宋程朱思想的影響，所以是專崇儒學而毀謗佛法。這是大師示現(xiàn)的，當時他以衛(wèi)道為職事，結果撰寫了數(shù)十篇「辟佛論」，專門批評佛教。到了十七歲那年，他看了蓮池大師的《自知錄》和《竹窗隨筆》，我們知道蓮池大師是凈土宗第八祖，是明朝時候人。蕅益大師雖然沒有能夠跟蓮池大師見過面，但是他是私淑蓮池大師的，是他的私淑弟子，也就是說，蕅益大師是專讀蓮池大師的著作，專向蓮池大師學習的。他這時候知道自己毀謗佛法這是罪過，所以覺悟了，把自己過去所作的幾十篇「辟佛論」統(tǒng)統(tǒng)燒毀，后來就學佛了。

到了二十四歲那年，他師從憨山大師的弟子雪嶺法師，剃度出家，一生弘揚律宗、天臺宗和凈土宗，可以說是通宗通教、律凈雙修、非常有成就的一位大師。大師生平為人可以說是嚴峻，操持非常的謹慎，對名利一絲毫都不沾染，出家之后嚴持戒律，弘揚律藏。他生平曾經(jīng)研讀過《大藏經(jīng)》的律藏，讀了三遍，匯集出一部他的律藏的學習心得。他對於法相、禪宗、律宗、華嚴宗、天臺宗、凈土宗各大宗派的教義都非常的精通，而且尤重於天臺，他還有一個特別的見地，是主張儒、釋、道三教合一。我們十三祖印光大師和我們現(xiàn)在師父上人都是跟蕅益大師同一個觀點，主張三教合一。而且他對於儒家、道家都是非常有研究，像我們現(xiàn)在在習講的儒家四書，我們就依蕅益大師的注解，他有《四書解》；他還有一個《周易禪解》，對《易經(jīng)》也相當之有研究。除了儒釋道中華傳統(tǒng)文化之外，還對基督教也有研究，當時基督教已經(jīng)傳到中國來了。他的著作范圍甚為廣泛，真是一位大家。

他對凈土宗，尤其是他晚年對凈土宗著力甚深，我們大家都熟知的《阿彌陀經(jīng)要解》就是蕅益大師的杰作，這是他老人家九天之內就完成的，可見得他這種智慧高廣不可思議。印光大師贊嘆《阿彌陀經(jīng)要解》，是古佛再來為《阿彌陀經(jīng)》做一個注解也不能超過其上，你想想蕅益大師是什么人？我們都知道傳說印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對於蕅益大師這樣的贊嘆，你想想蕅益大師是什么人？我們師父講，如果不是阿彌陀佛再來親自為《阿彌陀經(jīng)》做注解，那必定也是觀世音菩薩再來的，所以后人把他奉為凈土宗第九祖，真的他是當之無愧。大師壽命不長，是五十七歲就往生了，往生的時候也是正念分明，坐著念佛往生的。

我們今天采取蕅益大師這一部《新疏》來講解《佛說盂蘭盆經(jīng)》，看到《大藏經(jīng)》里面實際上也有不少的注解。實在講，印光大師對於《阿彌陀經(jīng)要解》的贊嘆，也適用於對《佛說盂蘭盆經(jīng)》注解的贊嘆，真的也是古佛再來也不能超過其上。我們剛剛學習的這五重玄義，蕅益大師對於本經(jīng)的一個概要，那個分析、那種見地，實在講讓我們佩服得五體投地。這部《新疏》是蕅益大師什么年紀的時候寫的？他是三十七歲時候寫的，正好是本命年，三十七歲虛歲寫的。你看看，三十七歲這么年輕，就有這么高的見地，如果不是古佛再來哪里可能！今年我也正好是三十七歲，相比蕅益大師那真的是慚愧到極點了，對大師真的除了崇拜以外就是崇拜。

大師注解這部經(jīng)，實在講他是知行合一，他本身就是一位大孝子，真的是孝慈都做到了極致。我們讀蕅益大師的生平介紹，弘一大師專門對於蕅益大師的生平做了一篇文章，詳細記錄他的生平事跡。蕅益大師從小就非常孝敬父母，到了他二十一歲那年，他有一次去算命，給誰算命？給他母親算命。問他母親的壽命有多少，算命先生告訴大師，當時大師還沒有出家，還是位居士，算命先生告訴他：你母親頂多也就活到六十二、三而已。結果大師就在佛前祈禱，立深誓愿，愿減自己的壽命、減自己的功名福報給自己的母親，讓母親得到上壽。這種真是真誠心。

到了二十三歲那年，這還沒有出家，出家前一年，他聽《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，聽到有了很深的悟處。經(jīng)中講世界在空、空生大覺，他聽到這個就生了疑情，他想這個大覺到底是怎么一回事？大覺是覺悟的覺，空生大覺。於是他在這里參究，非常用功，記錄上講，說他都悶絕了，參究用功到悶絕。但是他的功夫還不能成片，覺得自己這樣下去不行，他一定要把這個大覺把它參透，所以決意出家。所以他出家的目的非常得純正，就是要求大覺悟，用我們現(xiàn)在話來講，是明了宇宙人生的真相，悟明諸法實相。所以在那年七月三十，農(nóng)歷七月三十（我們現(xiàn)在是七月），他在那年出家前，他自己是叫大朗優(yōu)婆塞，出家之前撰寫了四十八愿的愿文。這四十八愿不是阿彌陀佛四十八愿，他自己也有四十八愿，就是發(fā)愿出家，要成就大覺，圓滿成佛。這四十八愿不得了，我們在《靈峰宗論》里面看到，真的，看到之后才知道，蕅益大師真的非常有可能就是阿彌陀佛再來的。我從這四十八愿里面摘錄出幾個愿，我給大家朗讀一下，大家體會體會蕅益大師是什么人。

他的第一愿是，「我本發(fā)心，上報慈父鐘之鳳生恩。愿三寶力，令我無始慈父，咸生凈土，速證菩提。令聞我名者，亦報父恩」。這第一愿是報生父之恩，這是大孝。他這里也是愿三寶力，令無始慈父都生西方凈土，速證菩提。你看這就是出世大孝，他也是像目犍連尊者一樣，仰靠三寶威神之力超拔他的父親，他父親叫做鐘之鳳，報他的生育之恩。而且他發(fā)的是大乘心，令聞我名者，就聽到我名號的人，都生起報父恩的這種心。

「第二愿，我本發(fā)心，上報悲母金大蓮養(yǎng)育恩。愿三寶力，令我無始悲母，咸生凈土，速證菩提。令聞我名者，亦報母恩」。這第二愿是報母親的養(yǎng)育之恩（他母親是叫金大蓮），也是仰靠三寶威神之力來報恩，而且發(fā)心讓我自己無始劫來的一切生母都能夠往生西方凈土，速證無上菩提。而且令聞我名號的人，聽到我名號就能夠生起報母恩的心。你看四十八愿頭兩愿，一個是報父恩，一個是報母恩，這是大孝。所以蕅益大師來注解《佛說盂蘭盆經(jīng)》，真的是知行合一，確實由他來注解再恰當不過，他自己是做到了再說。

「第三愿，度法界眾生成佛竟，方取泥洹」。這是地藏菩薩的大愿，度盡一切眾生成佛，自己方證菩提。

「第四愿，我淫機身心俱斷，斷性亦無。令聞我名者，永斷淫根」。這是發(fā)心修行，第一修行的戒律就是斷淫，這是《楞嚴經(jīng)》上的話，「必使淫機，身心俱斷，斷性亦無」。這個是蕅益大師聽了《楞嚴經(jīng)》之后，持諸佛如來「第一決定清凈明誨」，發(fā)心把淫心斷掉。淫機，機是極微小的動機、念頭，不僅身業(yè)要斷，連心上的意業(yè)也斷。斷性亦無，這就是連根都拔除，開悟見性。他這愿愿都是自度度他，這前面是自度，后面令聞我名者，永斷淫根，這是度他。

「第五愿，我殺害業(yè)習，滅盡無余。令聞我名者，遍生慈力」。這是斷殺，《楞嚴經(jīng)》講的「第二清凈明誨」，把殺心斷除，斷盡殺機，長養(yǎng)慈悲。不僅是自度，而且令聞我名號的人都普遍的生起不殺害一切眾生的慈力，慈悲力。這個殺生，不僅說殺害眾生的身命，就是連惱害眾生，讓眾生生煩惱，這也是屬於殺業(yè)的一分。所以這個慈心三昧就是永不生惱害一切眾生的心，慈悲是成佛的根本。

「第六愿，我癡暗謗三寶業(yè)。滅盡無余。令聞我名者。正信三寶?！惯@是斷癡，貪瞋癡這個根還是在於癡，迷惑。蕅益大師早年因為毀謗過佛法，所以在這里懺悔，永斷這種愚癡顛倒、毀謗三寶的罪業(yè)，而且令聞我名者，都正信三寶，皈依三寶。這是將功補過，真正發(fā)起這個大愿力。

「第七愿，我諸不善業(yè)，悉得清凈。令聞我名者，安住梵行」。這是要發(fā)愿斷盡一切不善業(yè)，也就是使自己的身心做到純凈純善，得清凈。聽到我名號的，了解到我的人，都能夠安住在梵行上，梵行就是清凈行。所以我們現(xiàn)在跟隨蕅益大師學習，真的也能得到安住梵行的利益。

「第八愿，我決生極樂世界，速證無上菩提，分身塵剎，盡未來際，度生無厭」。這個愿就了不起，二十三歲的時候就發(fā)愿決定求生西方極樂世界，到了極樂世界必定速證無上菩提，不退成佛。到極樂世界不是享受的，為了什么？為了盡早的蒙阿彌陀佛加持，分身塵剎，到十方微塵剎土里面，盡未來際，無量無邊的時間里頭，度無量的眾生，沒有厭倦，這是普賢行。你看，這頭八愿就看到大師真正是了不起的人物，不是再來人真的很難發(fā)起這么殊勝的大愿。

后面我們又簡單的抽出幾條愿來看，從這愿當中我們就暗暗能夠知道蕅益大師是什么人。他的第三十愿說，「以救度眾生，故於十方，現(xiàn)作佛身。或凈土攝取，或穢土調伏，方便無量」。這是發(fā)起眾生無邊誓愿度的大愿，於十方無量世界現(xiàn)佛身為眾生說法。所以蕅益大師是示現(xiàn)佛身，他不取其他的身，他取佛身。那佛身，或凈土攝取，像阿彌陀佛營造西方極樂世界，攝取一切眾生往生，這是凈土攝??；或穢土調伏，像我們本師釋迦牟尼佛，在這個五濁惡世娑婆世界穢土，調伏剛強難化的眾生，他示現(xiàn)佛身，用無量的方便度化一切眾生。

他第三十八愿說，「令欲生佛土眾生，聞我名號，即得隨愿往生」。這一條恰是阿彌陀佛的本愿，就是《無量壽經(jīng)．發(fā)大誓愿第六》里面的第十八愿，聞我名號即得往生，這是令一切佛土的眾生聞到我的名號，都能隨愿往生，往生哪里？當然是往生西方極樂世界。這個名號是什么名號？就是阿彌陀佛名號。所以這里頭已經(jīng)給我們透露出消息了，蕅益大師是什么人。

下面第四十七愿說，「我名號盡十方界靡不周遍，彼法滅處，我名不滅，恒令聞稱，悉得解脫」。這更明顯了，蕅益大師說我的名號盡十方世界無不周遍，就是這個名號十方世界都周遍，那必定是十方諸佛都在稱揚宣說的。我們讀了《阿彌陀經(jīng)》就知道了，只有阿彌陀佛名號是十方諸佛共同宣揚贊嘆，所以我名號，蕅益大師說的我名號是什么名號？就是阿彌陀佛名號。說彼法滅處，我名不滅，像我們這個世界，佛法有滅法，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，佛在經(jīng)里面告訴我們，當所有的佛法都滅盡了，還有這一句阿彌陀佛的名號住世一百年。所以彼法滅的地方，阿彌陀佛名號不滅。那更證實了，蕅益大師說的我名號，就是阿彌陀佛名號。恒令聞稱，悉得解脫，真的，你聞到阿彌陀佛名號，能夠稱名，一心稱念，一定得到解脫。這個解脫，不僅是解脫六道，十法界都解脫了，往生西方極樂世界是入一真法界。所以蕅益大師不是阿彌陀佛再來，那還有什么人？

再看看第四十八愿，他最后一條愿比較長，他說：「我色身最極微妙，以不可說不可說佛剎、極微塵數(shù)大人相而自莊嚴。一一相有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)隨形好，一一好有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)光明，一一光作不可說不可說佛剎極微塵數(shù)色，嚴飾國界。演不可說不可說佛剎極微塵數(shù)聲，宣揚妙法。出不可說不可說佛剎極微塵數(shù)香華飲食、衣服眾具，普供一切?，F(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)化佛，教化一切。一一佛有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)諸化菩薩，一一菩薩有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)殊勝莊嚴，一一嚴作不可說不可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛事，一一事於不可說不可說佛剎極微塵數(shù)世界利益眾生。有見一佛事，則得見我微妙色身，見我身者，則能與我平等，則能速得成佛」。

這第四十八愿真的就是廣大不可思議的大愿，圓滿普賢大愿，真是行超普賢。這里的經(jīng)文完全是通《華嚴》的義理，是理事無礙，事事無礙，這四無礙的法界，只有西方極樂世界才有這樣的莊嚴殊勝。而且最后他講到，見我身者，就是見到他就跟他平等，就能速得成佛。那我們了解凈土宗的就知道，西方極樂世界是平等法界，所有的極樂世界的眾生跟阿彌陀佛身相都差不多，連神通道力也差不多，這是阿彌陀佛本愿加持的，而且最了不起的地方，是在極樂世界能夠速得成佛，你能很快的成佛。所以《華嚴經(jīng)》上，文殊、普賢兩位華嚴會上的上首菩薩，等覺菩薩，帶領四十一品位次的法身大士求生西方極樂世界，為什么？因為在極樂世界能夠速得成佛，比華藏世界成佛還要快速。

這幾個愿我們只是摘抄出來幾條，但是從這里面我們已經(jīng)可以證實，真的，蕅益大師必定就是阿彌陀佛再來的，如果不是阿彌陀佛再來給我們示現(xiàn)，哪能說二十三歲就有這樣的心量、這樣的智慧，發(fā)出這樣殊勝無比的大愿？所以真的印光大師贊嘆得沒錯，古佛再來也超過不了其上。阿彌陀佛是佛中之王，光中極尊，他來注解這一部《佛說盂蘭盆經(jīng)》，那確實我們就要認認真真的來學習。

除了二十三歲他發(fā)了大愿以外，后來二十四歲出家，出家以后勇猛精進的修學。他二十六歲那年，在三寶前自己燃香刺血，給他母親寫了一封信，勸他的母親要集中心力去念佛，求生西方極樂世界，求出輪回。這是我們昨天講到的出世間大孝，令證道法，令他的父母真正出離輪回。到他二十八歲那年，他母親病重，蕅益大師四次刲股，割大腿的肉來給他母親做藥引，割股療親。最后還是沒辦法救他的母親，他自己痛切肺肝，非常的悲痛。后來母親過世了，他母親享年六十七歲，比算命家所說的多了五年，這是大師的孝心招感。他母親過世之后，大師就放下筆墨紙硯，不再著述，為了給他母親守喪，跟幾個道友一起到深山里頭閉關修行。在關中得了大病，他自己就一心求生凈土，當然，他老人家法緣還未盡，所以后來病好了。到他三十一歲那年，這是他母親逝世三周年，他又親自撰寫了為母親三周年求拔濟的一個啟文，為他母親發(fā)愿回向，寫了一篇「為母發(fā)愿回向文」。到三十二歲那年，他母親過世四周年，他的父親過世十二周年，他又為了超薦父母，結夏安居。到三十八歲那年，是母親逝世十周年，他又在九華山地藏塔前發(fā)愿文。你看，多次的發(fā)愿超度自己父母，這是他的真正大孝。我們相信，他的父母即使真的沒有辦法往生極樂世界，也必定生天。

我們本著殷重、恭敬的心來學習蕅益大師對本經(jīng)的注疏。大師為本經(jīng)做了一個科判，經(jīng)開三分，一般經(jīng)典都分成三部分，第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。這三部分正如我們寫文章一樣，都有一個開頭的前言部分，像序分，序言；正宗分是本經(jīng)的主要的部分，講主要內容的；流通分等於是本經(jīng)的一個結尾勸勉，勸勉我們修行，勸勉我們流通。我們首先來看序分里面，序分分為通序和別序兩部分。通序就是普通的序分，就是所有的經(jīng)都會有這個通序的，所以叫通序。別序是特別的，發(fā)起本經(jīng)的因緣，這是別序部分。我們先看通序，請看經(jīng)文：

【聞如是。一時佛在舍衛(wèi)國只樹給孤獨園?！?/p>

先看第一句，這一句就是通序，通序也叫證信序，證是證明的證，信是信心的信，也就是佛為了讓我們生起信心，給我們示現(xiàn)出有六種成就，這一個部分稱為證信序，也叫通序?！郝勅缡恰唬芏嘟?jīng)典里面是用「如是我聞」，翻經(jīng)的法師他用的語法不一樣，但是意思是完全相同，「聞如是」就是如是我聞。聞，我們看蕅益大師注解說，「聞者，阿難親從佛聞。順世流布，稱假名我。順無我法，則但稱聞，義亦無在也」。聞的意思，直接的意思是阿難尊者從釋迦牟尼佛那里聽聞的。

阿難尊者是釋迦牟尼佛的侍者，他一生跟從世尊，聽經(jīng)是最多的，把釋迦牟尼佛一生所講的經(jīng)都聽了。而且他有一個本事，記憶力特別強，是過耳不忘，這比電腦還厲害，只要聽過一遍，他就永不忘記。在諸大弟子里面，阿難尊者是多聞第一，聽得最多的是他。所以到后來佛滅度以后，這些大弟子們都是大阿羅漢，就推選阿難尊者出來結集經(jīng)藏。阿難尊者就把他過去聽佛所說的這些經(jīng)典再復述一遍，這些弟子們就在底下記錄，這是復講的來源。所以從阿難尊者開始，祖祖輩輩相傳，培養(yǎng)弘法人才都是用這個復講的形式，老師怎么講，我就怎么講，不能添加自己的意思。

阿難尊者當時講的這些經(jīng)，要所有在座五百阿羅漢都認同，阿難這句話確實是佛所說的意思，然后才能把它記錄下來作為經(jīng)典。假如其中有一個人反對，說不對，我聽佛的意思不是這樣的，那就一票否決，這句話就不能作為經(jīng)典。所以記錄在經(jīng)典里面的，那是絕對沒有錯誤的，有五百羅漢都來見證，阿難親自從佛那里聽聞的，不是他自己編造的，更不是道聽涂說的。這個是聞成就，給我們信心，這確確實實是佛親口所說，由阿難尊者把它復述出來，結集成經(jīng)典流通到世間來，成為經(jīng)藏。

這里竺法護大師沒有用「我聞」，為什么不用我字？因為我其實根本不存在，所謂諸法無我。阿難尊者雖然說是我聞，但是阿難尊者證得阿羅漢了，他已經(jīng)了知這個我是假我，是個假名，不是真我，因為諸法無我，我們隨順這種教義，就只稱聞，不稱我聞。這個意思是一樣的，跟如是我聞一樣。當然這個語法掉過來，是先把聞提到前面說。「如是」是什么意思？蕅益大師解釋「不異名如，無非曰是」。不異是沒有任何的不同的，叫如；無非，非是過失，沒有任何的過失就叫是。

這個「如是」的意思就很深了，雖然蕅益大師這里點得很簡單，可是意思也都透出來了。什么叫如？如是講到自性，自性是不異，不異就是沒有差別，也就是一如，是不二。自性是我們宇宙的本體，萬法一如，整個宇宙萬有都是自性所現(xiàn)，那所現(xiàn)的就叫是?！甘恰故蔷拖嗌蟻碇v的，「如」是就性上來講的。這個相上無非全都是自性所變現(xiàn)的，里頭無論是好丑、貴賤、大小、方圓，種種無量的相，無非都是自性所變現(xiàn)的?！溉缡恰购掀饋?，用佛門一句術語來講就是「諸法實相」，用現(xiàn)代話來講就是宇宙人生真相。世尊所說的一切法，可以說都是宇宙人生真相，用「如是」兩個字就已經(jīng)可以代表了。

底下講「機感相扣，法席周圓，曰一時」?！阂粫r』是講時間。時間，他們?yōu)槭裁床挥媚暝氯諘r來代表，而講一時？是不是印度人他不講究時間，不像中國人？你看中國古代歷史事件都記錄到哪一個王朝的，哪一個年號的，幾月幾日，都記得很清楚。可是所有的佛經(jīng)都沒有具體的時間，只講一時，那是不是這是一種缺憾？其實這是對經(jīng)典教義不是很明了才產(chǎn)生的觀念，真正明了教義之后，才覺得這「一時」才用得最妙。為什么？你看現(xiàn)在科學家們都知道，時間本身是假相，它不是真的，是假的。如果是真的，它是不變的，假的會變動。你看時間，愛因斯坦都知道，他用相對論就證實了，時間的長短取決於兩個物體運動的相對速度，由速度決定時間。所以我們就知道時間并不是一成不變的，緩慢運動的物體它時間走得快；快速飛行的物體，像接近光速的物體，它們的時間就非常緩慢，這就是愛因斯坦所說的「時間蔓延」現(xiàn)象。那你說到底是哪個時間？你不能夠把它說死，這個時間是活的。

佛講的到底是什么時間？這里講的機感相扣，法席周圓之時。眾生有感，這是機緣成熟了，就像叩鐘一樣，眾生叩鐘，佛就要應，應就好像這個鐘響起來。是因為你去叩它，它才響，你不叩它就不響，佛是不起心不動念的，眾生有感，他才有應?，F(xiàn)在眾生機緣成熟，有感了，佛就有應。法席周圓，就說出這一段大法來，就在這種時候，所謂感應道交之時，師資道合之時，這是「一時」。那什么時候你有感？你這個時候一心的時候就叫「一時」，佛菩薩就有應。就像過去天臺智者大師誦《法華經(jīng)》，誦到一半就入定，定中到了靈鷲山聽釋迦牟尼佛說《法華經(jīng)》，他聽了一會，然后出定告訴大家，原來現(xiàn)在世尊講《法華經(jīng)》還沒有停止，還在講。智者大師距釋迦牟尼佛已經(jīng)有一千年了，你看他都能參加這個法會，證明了時間不是固定的，只要他得一心，他就能夠入諸佛的法會。這就是機感相扣之時，叫「一時」。

下面講『佛』，「一切智人，覺行圓滿，曰佛」。佛就是一切智圓滿，所謂自覺、覺他、覺行圓滿，這個人稱為佛。我們前面已經(jīng)介紹過了，這個意思前面講過，這里就不再重復。這里佛具體是指釋迦牟尼佛?！涸凇皇鞘裁匆馑迹磕憧催@里不用住，而用在，佛在舍衛(wèi)國，而不是住舍衛(wèi)國，這是佛給我們示現(xiàn)沒有執(zhí)著。你說住在哪兒就執(zhí)著在哪兒，他不住在哪兒，佛是出家了，就沒有家，他只是在那里弘法，法緣盡了他就離開。

佛到底住哪？這里講的，「以四種住，應跡人間，示同起居，曰在」。他這個住是用四種住來應化人間，示現(xiàn)跟人間同居，就是一起居住，但是絕沒有分別執(zhí)著，所以稱為在?！杆姆N住者，天住、梵住、圣住、佛住」，這是佛教法里面的四種。天住就是「施戒善心」，你修五戒十善的心，你就能生天，這是天的因，所以叫天?。昏笞?，梵是清凈的意思，「慈悲喜舍」這是梵住，這是色界和無色界的因；圣住，這是講三乘圣果，他們的因就是空、無相、無愿，這叫「三解脫門」，這個意思我們就不要展開了，也叫三三昧；佛住，就是首楞嚴大定，十力無畏，十八不共，這是佛的自受用法，這是屬於佛住，你看佛是住在這里，應以什么身得度，他現(xiàn)什么身應跡在人間，現(xiàn)在他是應跡在古印度，在『舍衛(wèi)國只樹給孤獨園』。

「舍衛(wèi)者，西域大國之名，此翻聞物，亦翻豐德」。舍衛(wèi)國在西域，就是古印度是一個大國，意思叫聞物。聞是講它的文化很發(fā)達，物是物產(chǎn)很豐富，說明這個地方是物質文明和精神文明都很發(fā)達的一個地方，佛法很興旺。豐德也是同樣的意思，豐是物質豐富，德是文化道德素養(yǎng)非常高。佛在這里講經(jīng)說法，度化了很多人。「只樹給孤獨園」，只是只陀太子的名字第一個字，給孤獨是須達多長者的名字，他的名號，這是兩個人一起建的道場。須達多長者因為他很喜歡救濟孤獨的老人、孤寡老人，所以別人給他一個稱號叫給孤獨長者，他花錢買了只陀太子的一個大花園，做為佛講經(jīng)的道場；只陀太子就發(fā)心供樹，把樹供養(yǎng)出來，所以他們倆合力供養(yǎng)的，叫只樹給孤獨園，供養(yǎng)佛和他的弟子們講經(jīng)說法。這兩位居士大德可以說是護法的最好榜樣。

這里講到六種成就，是序分?！嘎劇故锹劤删停弧溉缡恰故切懦删?，讓我們有堅定的信心；「一時」是時成就；「佛」是主成就，是教主；「只樹給孤獨園」是處成就，講經(jīng)的處所。一般還會列一種眾成就，就是聽經(jīng)的大眾，這里就把它省略了，沒有講眾成就，但是后面的文里頭有講到，所謂「四輩弟子歡喜奉行」，說明也有四眾弟子在聽。這是通序，我們就講到此地?，F(xiàn)在時間到了，我們先休息一下。謝謝大家。

尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們繼續(xù)來學習《佛說盂蘭盆經(jīng)》，我們剛才學習了本經(jīng)的通序，下面我們來學習別序，別序也叫發(fā)起序。之所以稱為別序，是因為每部經(jīng)它有不同的、有特別的發(fā)起因緣，就稱為別序。別序是從「大目犍連始得六通」，一直到「化成火炭，遂不得食」，這一段經(jīng)文。我們來先看第一句，第一句是講目犍連尊者他證得阿羅漢果，得到六通了：

【大目犍連始得六通?！?/p>

『大目犍連』尊者的名字叫尼拘律陀，這是西域一種樹的名字，因為他的父母曾經(jīng)到這個樹下去祈禱，后來生下了目犍連尊者，所以以這個樹的名字來給他命名?！复蟆棺骤笳Z稱為摩訶，所以有時我們也看到摩訶目犍連，摩訶就是大的意思，這個真正的意思是大、多、勝，它三個意思。他證得阿羅漢果，三界之中他屬於大，大家都恭敬他；不僅人恭敬他，連天的眾生都恭敬他，稱為大。他能夠對於世間內外經(jīng)書典籍都通達明了，所以稱為多。他的神通、道力、智慧超出九十五種外道，當時印度是宗教之國，九十六種宗教，九十五種外道都不如他，所以稱為勝。所以這個「大」字是含有大、多、勝三個意思，就是梵語摩訶的意思，這里簡單的用個「大」字來代表?！改筷B」是尊者的姓，這個姓是一個貴族家的姓，因為姓氏尊貴，所以人們都用姓來稱呼他，不稱他的名字。他在十大弟子里頭神通第一，這講他『始得六通』，剛剛得到六種神通，這六種神通是阿羅漢才具有的。蕅益大師為我們解釋，「言六通者，一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五神足，六漏盡」，這屬於六種神通。我們簡單的解釋一下這六種神通。

第一種，天眼，「天眼，徹見障內外色」，天眼通也就是他能夠透視、徹見，沒有障礙。我們凡夫的眼叫肉眼，肉眼有障礙，前面隔一層紙就看不過去了，就有障礙。天眼沒有障礙，可以徹見障內外的這些現(xiàn)象。色，就是眼所對的境界叫色，眼能見一切色，在三界之中，任何一個角落他都能夠看得清清楚楚。

「天耳，具聞人非人聲」。天耳徹聽，我們人的耳朵只能聽到有限的聲波，超聲波就聽不到了，能聽到的聲波范圍就很小，只能聽到很近距離的聲音。但是得到天耳就徹聽了，三千大千世界一切聲音都能聽到，聽得很清楚。人與人說話的聲音，可能他們是竊竊私語，但是你在遙遠的地方，好像聽到像雷聲那么響，很清楚的。不僅聽到人的聲音，還聽到非人的聲音，非人當然包括天、鬼神等等，也就是用現(xiàn)在話來講，不同維次空間的生命，他們的說話你也能聽得到。

第三種，「他心，了知眾心差別」，就是能夠了解人家心里想什么。人家起心動念都瞞不過他，他都非常的清楚明白，他心通。

宿命通是「憶識往昔劫時」，憶是回憶，識是認識，能夠回憶起來往昔無量劫的事情。識是認識過去有緣的一切眾生，知道你跟他有什么因緣，過去是什么關系。當然阿羅漢的宿命通有一定的局限，只能知道過去五百世，還有能知道未來五百世，這是普通阿羅漢的宿命通。但是大阿羅漢就不一樣，大阿羅漢是法身大士來示現(xiàn)的，像目犍連尊者他真實的身分是法身如來，古佛再來的，所以這個宿命通是生生世世無量劫的宿命都通了。

第五種，「神足，示現(xiàn)種種變化」，這是我們講的神通變化，這是他的道力，超人的能力。孫悟空，《西游記》里講的能夠七十二變，七十二變不算什么。阿羅漢的變化那是可以變化無量，種種變化，佛的變化、菩薩的變化就更不得了，這叫神足。

第六種是「漏盡，實知苦集滅道」，漏是煩惱的代名詞，煩惱斷盡了。這種煩惱具體是指見思煩惱，見是知見、見解，思是思想，也就是說錯誤的見解、錯誤的思想統(tǒng)統(tǒng)都沒有了，這叫斷盡見思煩惱。阿羅漢斷了見思煩惱，就出了六道輪回。對於六道的苦集（這苦是苦報，集是煩惱，苦的因叫集）滅道（是出世的因果，滅是離開六道輪回了，涅盤的果報，道是涅盤的因），這苦、集、滅、道稱為四諦，他能夠了知。實知就是知道得清清楚楚，沒有迷惑了，沒有迷惑也就沒有煩惱。這個漏盡通只有阿羅漢才有，三界六道里面的眾生沒有漏盡通。前面五通，天人也會有，鬼道有一類眾生他們也有，這是報得的神通，但是沒有漏盡通，他們有煩惱，而且他們的五通遠不及阿羅漢。這六種稱為神通，所以目犍連證得阿羅漢了，得到六通現(xiàn)前。

下面講，「神名天心，通名慧性。天然之慧照徹無礙也」。蕅益大師給我們解釋什么叫神通，神是天心，這個天心，天是天然、自然的意思，心是我們的真心本性。神通道力這些能力，實際上是我們真心本性里面具足的，每個人都沒有一點欠缺，只是被我們的煩惱給障蔽住了，能夠把見思煩惱給斷除了，這六種神通就自然現(xiàn)前，所以每個人都平等具足。通叫慧性，這個智慧，能夠通達宇宙人生真相的這種能力叫通，它也是本來具足的。像《華嚴經(jīng)》里講的，眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著而不能證得。所以如來智慧每一個眾生都有的，這叫天然智慧，不是外面求到的，不是學來的，是本自具足。這個智慧照徹無礙，沒有任何障礙，本來就是具足神通，只要我們把妄想分別執(zhí)著放下，這些本來的能力就能現(xiàn)前。那阿羅漢放了一些，把見思煩惱放下，這神通就現(xiàn)前，但是并不圓滿，還有障礙；再把塵沙煩惱放下，也就是放下分別，見思煩惱是執(zhí)著，再放下分別，那他的神通道力又多恢復了很大的一部分；再把無明煩惱，這妄想也放下了，就真正無有障礙，這是究竟圓滿的如來果地上的神通。

下面蕅益大師注解說，「言始得者，六通之性，雖皆本具，迷不現(xiàn)前，須假修顯。今尊者與舍利弗，初聞因緣深義，頓破見惑，證須陀洹，尋來見佛，善來得戒。即如先所見，重復觀察，便於有漏心，得解脫無漏。解脫智生，先所未得而今得之，故名始得」。解釋始得六通，「始得」兩個字也解釋得很好。大師說六通之性，這六種神通本來是自性本具，人人平等，只是我們凡夫迷了，迷失自性，所以不得現(xiàn)前，好像就失掉了這六種神通的能力，實際上沒有真正失掉，只是迷失，不是真的失去。

真的失去就不能恢復，它是迷失，所以必須要藉助修德，你去修行，才能夠把這迷失了的自性顯示出來，六通就現(xiàn)前。

這里所說的目犍連尊者，過去是跟舍利弗尊者兩人，這兩位阿羅漢都是古佛來示現(xiàn)的，他們示現(xiàn)聞法，聽到十二因緣的深義就悟了，當時就破了見惑。見是見解，惑是煩惱，見思煩惱里面見這一部分的煩惱就破了，三界里面八十八品的見惑都破掉了，這時候就證得須陀洹果，是屬於小乘初果。雖然是初果，但已經(jīng)是圣人，不是凡夫。雖然還沒有真正離開六道輪回，但是經(jīng)上講，他最多也就是在人天兩道七次往返，就必定證得阿羅漢果，這是講最長的時間?？墒悄筷B、舍利弗兩位尊者他們不需要，當生就證得。當他們破了見惑之后，他們就來見佛，求戒，而且繼續(xù)用功去深入十二因緣教法，十二因緣是緣覺乘。

重復觀察，這是他們用功修習十二因緣教法，把所學的用到了自己的日常生活行為，指導自己的言語造作，知行合一，這是最關鍵的，不是聽了就算了。聽了算了，那你聽得再多，也只是一種知識而已，沒有真正對你帶來任何利益。你一定要去實踐，所以重復觀察這是實踐?！副沆队新┬模媒饷摕o漏」，有漏心，是這個煩惱還具有，這樣的一個煩惱心，后來就得到解脫無漏。無漏是斷了見思煩惱，真正得到解脫，這個解脫就是證得阿羅漢果。前面他破了見惑八十八品，這里連思惑的八十一品也破了，「解脫智生」，生起了正智慧。所以阿羅漢稱為正覺，他知見、思想沒有絲毫的錯誤。因為之前還沒有得到這個果位，現(xiàn)在證得了，所以稱為始得，叫始得六通。

目犍連尊者這個六通超過一般的阿羅漢，佛告訴我們，因為他在因地上修行的時候，過去生曾經(jīng)發(fā)過愿，要求神通，所以在這方面可能著力很深，超過一般阿羅漢，所以他證得阿羅漢果之后，比一般阿羅漢的神通道力要強得多。世尊告訴我們，除了舍利弗尊者和大迦葉尊者兩個人以外，其他的阿羅漢的神通都不及目犍連。

經(jīng)典里也講了一些故事，佛也會讓目犍連用神通來攝受外道。譬如說有一天，佛就對目犍連說，在印度的邊境有一個國家，那里的國王和臣民都不解佛法，都奉事梵志外道。梵志就是那些修習其他宗教的宗教師，他們都有神通，這種神通他們可以把山都移開，把水流都分流，也能夠分身變化，所以也都能夠攝受那個國家的國王臣民?，F(xiàn)在你可以方便的運用你的威神道力，去幫助那個國家改邪歸正。所以目犍連就奉了佛陀的意旨，飛身騰空而去，就來到了這個國家。就見到很多梵志外道，當時他們正圍著一個山坐在那里，看樣子他們正在合力要把一個山移動，移開。目犍連這時候就飛到了山頂上虛空中，就停在那里，坐在虛空上。這些外道已經(jīng)把山在移動了，忽然就動不了，他們就覺得很奇怪，怎么這山現(xiàn)在不動了，難道我們這個團體里面有人戒律不清凈？因為這些修神通的人也很重視戒律，如果是犯戒，那神通也就失掉了。

這時候他們這些人往空中一看，看見目犍連尊者懸在空中，這些人就知道一定是這個人來這里作怪，就呵斥他說：「你是誰？敢在這里放肆！這個山現(xiàn)在阻塞了交通，所以國王命令我們來把這山移走，為民除患，你怎么能夠壓住這個山不讓它移動？你趕快離開！」目犍連就在空中笑著對他說，「我現(xiàn)在明明是懸在空中，我哪里壓在你的山上？」這些外道就不跟他說話，開始發(fā)動道力繼續(xù)的去移這個山，但怎么移都移不動，這些外道就知道自己道力不夠，就開始驚恐起來。目犍連就對他們高聲來教導說：「你們現(xiàn)在看一看，注意留神，大山就要去了?！乖捯魟偮洌桶l(fā)現(xiàn)那個山已經(jīng)飛得無影無蹤，目犍連的神通已經(jīng)把山給移走了。這些外道這時候就服了，就馬上向他跪拜，說：「大德，你是何方神圣？怎么你的神通道力這么深厚？您是從哪里學來的？請收我們做你的弟子?！鼓筷B就在空中跟大家說：「你們能夠悔改，這是非常的好。我現(xiàn)在告訴你們，我的神通道力是跟無上正等正覺的佛陀那里學的。佛是天中之天，圣中之圣，具一切智，萬德萬能。你們何不隨我一起皈依佛陀，一起做佛的弟子？」這些梵眾聽了之后歡喜踴躍，就立即跟目犍連皈依了佛陀，度化了整個國家的外道和國王臣民。所以這個小故事我們就看到，目犍連的神通道力是非常了不起的，能降伏一切外道。我們繼續(xù)看底下的經(jīng)文：

【欲度父母。報乳哺之恩?！?/p>

這節(jié)經(jīng)文是講知恩欲酬，目犍連尊者知恩報恩，得到了六神通之后，第一念要想到的就是度自己的父母，報答父母養(yǎng)育之恩。蕅益大師注解說，「父生母鞠，恩重無量，取要而言，且云乳哺。不念報恩，便非人類，不令度脫，非真報恩。然始雖念念知恩，欲報無力。今已得道，必須先度其親」。蕅益大師為我們把這意思開解得非常好，父母生我鞠我，養(yǎng)我育我，恩德無量無邊，這里只是舉出『乳哺』來代表。乳哺是哺乳，為我們哺乳，這是養(yǎng)育我們。實在講，父母的恩德遠不止乳哺之恩，所以不念報恩，就不是人類。一個人如果不孝，有恩不報，這個人，古德有一句諷刺的話叫做衣冠禽獸。實在講，連禽獸都不如，我們也聽過烏鴉有反哺之義、小羊有跪乳之恩，人要是不懂報恩，不能孝順，連禽獸都不如。

要報恩，必須要真正度脫父母出苦海，這才是真報恩。如果僅僅是我們能夠給父母衣食溫飽，讓父母能夠歡喜一世，可是來生你就見不到他了，他可能要到惡道去輪轉，受無量的苦，那哪是真報恩？真報恩必須是令父母出離三界。過去因為自己都沒有出三界，自己自度都沒有能力，怎么可能度父母？雖然也是念念知恩，知恩是必須要的，可是有心無力，自己都是生死凡夫，又怎么能夠幫助父母離開生死輪回？所以真正度父母，首先要度自己，要「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，真正自己解脫了，你才有能力?，F(xiàn)在目犍連今已得道，他證得阿羅漢道，六種神通現(xiàn)前，這時候就有能力報恩，所以趕緊要先度父母。底下我們再看下一節(jié)經(jīng)文：

【即以道眼觀視世間?！?/p>

這是第三節(jié)，講「攀慕遍尋」，到處去尋找。他用道眼來尋找，天眼洞視。蕅益大師解釋說，「圣果初成，即觀父母所生之處，酬本愿而急先務也。天眼從證道得，故名道眼。世間者，三界為器世間，六道四生為眾生世間也」，這給我們把經(jīng)文的這些關鍵詞都解釋得很清楚。目犍連尊者證得圣果，證得阿羅漢道了，他就有能力觀察父母現(xiàn)在所生的地方，是處在哪一道，六道里面哪一道。為了報恩，酬本愿，過去發(fā)愿要孝養(yǎng)父母、度脫父母，過去沒有能力，現(xiàn)在終於有能力了，就趕緊要去落實。急先務，這是當務之急。他用天眼觀察世間，天眼是證道之后，得了阿羅漢果他就有了，所以稱為道眼。觀察世間，這世間有器世間、有眾生世間。器世間是講環(huán)境，物質世界，這是三界欲界、色界、無色界，這個六道里面去觀察。六道四生的這些有情生命稱為眾生世間，看看父母到底是在哪一道，是哪一類的眾生。下面我們來看第四小節(jié)，叫「得見所在」，就看到母親了。

【見其亡母生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立?！?/p>

蕅益大師解釋說，「觀視世間，非但尋母，而父已受樂，故不須述。母生餓鬼，苦切倒懸。救濟良法，因斯發(fā)起」。目犍連尊者不僅是找他的母親，當然也找他的父親，前面講的「欲度父母，報乳哺之恩」，也包括父親。他觀察這三界六道的世間，看到父親已經(jīng)在受樂了，他父親在天上。這是因為目犍連的父親生前的時候樂善好施，可是他母親是正好相反，非常的吝嗇。他父親常常供養(yǎng)僧侶，就是供養(yǎng)出家人，修了很大的福德?？墒撬赣H對於三寶不恭敬，對於僧侶的態(tài)度也不好，遇到來化緣的人從來不施舍，真的是有點像法國作家巴爾扎克筆下的葛朗臺，非常的吝嗇，叫孤寒鬼。目犍連長大以后，他父母過世了，結果他后來出家就證得阿羅漢果，他在天堂里就找到了他的父親，所以這里就沒有說他的父親，其實也見到了。但是看見他的母親，『亡母生餓鬼中』，在餓鬼道里面。所以父親已經(jīng)受樂，就不談了。母親現(xiàn)在在受苦，在餓鬼道里面，見不到飲食，所以稱為餓鬼，饑餓。饑餓到什么樣的地步？真叫骨瘦如柴，皮和骨『連立』，就是皮包骨。苦切倒懸，非常的痛苦，用倒懸，一個人被吊在樹上，綁著腳，頭往下倒懸著，這種苦來比喻餓鬼之苦。由於這樣一個因緣，目犍連見到母親在餓鬼道受苦，所以發(fā)起救濟，要救濟她，這就是發(fā)起本經(jīng)的一個因緣。

蕅益大師說，「餓鬼是異熟果，酬於引業(yè)。不見飲食等，是等流果，酬於滿業(yè)」。這里講到的引業(yè)和滿業(yè)兩種業(yè)。餓鬼這一道叫異熟果，是她臨終的時候貪吝之心引導她的神識墮入餓鬼道的。在餓鬼道里面，其實也有有福的鬼，還有無福的鬼，他母親是沒有絲毫的福報?！翰灰婏嬍场唬褪秋嬍扯家姴坏?，更不要說是享用了。這屬於等流果，也叫滿業(yè)。滿業(yè)是什么？她過去生中造作的業(yè)，決定她這一期生命的福報，她是沒有福報?！敢怨砣るm同，受報有別，或無財，或少財，或有財。三種各三，便成九種」。鬼道眾生他們的福報都非常不一樣，同是鬼類，都是餓鬼道，但是這個滿業(yè)就天差地別。有的是叫無財鬼，無財鬼是一點福報都沒有的，就像目犍連尊者的母親一樣，極度的痛苦。有的是少財鬼，福報很少，也算是過得去，是屬於中下層的這種鬼。無財鬼那是貧賤到極處，像鬼道里的乞丐這一類的。有財鬼是有福報的，在鬼道里也有做官的，也有大富的，像我們民間供的這些土地神，那就是鬼道里面的鄉(xiāng)里長，城隍那屬於鬼道里面的縣市長，東岳大帝那是管好幾個省的，閻羅天子這是鬼道里的國君，這都是有財鬼。這無財、少財、有財這三種，里頭又分三種，福報又有上中下三等，成為九等，你這樣分可以分成無量的。跟人道一樣，你看人道里面也有很有福報的，大富大貴的人，也有一點福報都沒有的那種乞丐，鬼道的現(xiàn)象也跟人道類似。

「今目連母，積慳貪之重業(yè)，招無財之劇報，皮骨連立，自取其殃」。目犍連尊者母親，她因為生前造作慳貪的重罪，不肯施舍叫慳，就是吝嗇，貪得無厭這是貪，這種惡因就招到這個惡報，無財鬼這是惡報。她的形體是皮骨連立，這種餓鬼的形相；她的嘴吐火，吃不到東西，東西到了她的嘴邊就已經(jīng)燒成炭；喉嚨像針一樣的細；肚子很大，但是她吃不到東西，肚子很餓。這是自取其殃，自作自受?！感⒆哟扔H，豈能相代？果報之徵，猶如影響，惟心所造。事不由他」。雖然有孝子，或者是有慈悲的父母，可是也不能代替他受苦，這個果報就像如影隨形，如響應聲，絲毫不爽。惟心所造的，你是貪心就變成餓鬼道，瞋恚心就是地獄道，愚癡顛倒、不信因果這是畜生道，五戒十善的心是人天。所以如是心得如是報，這不是別人給我們制造的果報，都是自作自受。我們來看下面第五節(jié)經(jīng)文，講的是「悲哀往救」，目連尊者去救度他母親：

【目連悲哀。即以缽盛飯。往餉其母?！?/p>

目犍連見到這種情形，當然是悲痛無比，就用神通把一缽飯送到他母親面前，供養(yǎng)他母親。蕅益大師注解中說，「悲哀者，所謂感傷徹於骨髓，號叫動於天地也。母既不見飲食，故先以缽飯往餉，救饑渴之極苦」。孝子見到母親受苦，自然的反應便是悲哀，因為阿羅漢他還是有情感的，他沒有把情完全斷盡。連菩薩都有情感，叫覺有情，但是他這些情感用得正，正知正見，是正覺。悲哀，所謂感傷徹於骨髓，就是痛徹入骨髓，哀號、號叫震天動地。母親因為受餓鬼道的這種惡報，見不到飲食，非常饑渴，所以目犍連就用缽盛著飯，用神通送到他母親面前，要救他母親離開饑渴之苦。再看第六節(jié)經(jīng)文，叫「惡習難轉」：

【母得缽飯。便以左手障缽。右手摶食。食未入口?；苫鹛?。遂不得食?！?/p>

蕅益大師這里解釋，「本以慳貪，墮茲劇苦，習性難革，終不回心。障缽恐余鬼之侵奪，摶食圖一身之飽足。誰知萬法惟心，業(yè)力甚大，美食頓成火炭。倘其時能發(fā)慈悲平等之心，念同類苦，不忍獨餐，必當甘露充溢，自他俱脫苦輪。奈何惡因不除，惡報斯劇，雖神通大孝，亦無如之何矣」。

他母親因為慳貪的業(yè)力，有這種劇苦的報應，這是積習難改，不能回頭。所以人的習氣真的難改，你看她見到飯，目犍連肯定是變化最美好的食物給她，她一見到，立刻就起慳貪心，貪吝舍不得。她用『左手障缽』，就是隔著，為了不讓別的鬼來搶她的飯，這是慳吝。用右手抓著吃，『摶食』抓著吃，只為她自己一身的飽足，沒想到別人，自私自利到極點，沒有想到同類。所以萬法惟心，慳貪的業(yè)力把這美食也變成火炭，她吃不下。如果這個時候她能發(fā)起一念慈悲平等的心，看到別的鬼類跟自己一樣這么饑餓痛苦，不忍心自己獨飽，而把這個飯跟大家分享，這些美食也必定能夠充盈，能變現(xiàn)出一樣的飽滿的美食供養(yǎng)其他鬼類，這樣自己和別的眾生一同離開餓鬼道了。可是她就是業(yè)力太重，念頭轉不過來，有這個惡因，必有這個惡報。業(yè)力如山，能障圣道，即使是目連尊者這樣大的神通道力，這樣的純孝之心，也沒辦法解救他母親。這是講到因果報應絲毫不爽，太可怕了。這里發(fā)起序就講到此地，我們今天把序分講解圓滿了，明天我們講正宗分。講得不妥之處，請各位大德多多批評指正。謝謝大家。

資料恭摘:儒釋道多元文化教育網(wǎng)
落實佛門至孝—《佛說盂蘭盆經(jīng)》研習報告 鐘茂森博士主講 （第四集） 2009/9/5 中國云南晚晴軒 檔名：57-005-0004

更新于：2023-08-06 09:39