阿毗達磨俱舍釋論 第十三卷

阿毗達磨俱舍釋論第十三卷

婆藪盤豆造

陳天竺三藏真諦譯

中分別業(yè)品之四

由分別安立業(yè)道。此中是義應說。幾種業(yè)道故意。與彼相應俱起。偈曰。故意俱乃至。與八惡業(yè)道。釋曰。有時故意。與一惡業(yè)道俱起。離余業(yè)道。若貪欲等起現(xiàn)前。若人無染污心。由先教他作有色業(yè)道。隨一成就時。與二俱起者。若人起嗔恚心殺生時?；蜇澯拘男?。盜及邪淫時?；蛘f非應語。與三俱起者。若人起嗔恚心。于他眾生俱時殺盜。若爾是時偷盜不由貪欲成就。若人心不異成就業(yè)道時。應知前決義。若人貪欲等所染。由教他有色二業(yè)道成就時。如此等與三與四俱起者。若人有欲破他和合意。說妄語惡語。此中意業(yè)道隨一?？跇I(yè)道有三。有時貪欲等所染。由教他別三成就時。余五六七應知。合如此義。與八俱起者。于六教他。自行邪淫。若彼共一時俱成。由惡業(yè)道義極于此偈曰。若善乃至十。釋曰。若論故意與善業(yè)道相應不相應。乃至得與十業(yè)道相應。已作如此通說。為簡擇此故。更作別說。偈曰。不共一八五。釋曰。故意無與一八五業(yè)道相應義。此中與二相應者。于善五識起時。入無色定時。盡智無生智起時。與三相應者。與正見相應意識起時。與四相應者。惡心無記心起時。正受優(yōu)婆塞護及沙彌護。與六相應者。善五識起時。受前二護。與七相應者。善意識起時。受前二護?；驉盒幕驘o記心起時。受比丘護。與九相應者。善五識起時。受比丘護。若意識與盡智無生智相應。是盡智無生智相應心。與定相應。與十相應者。異此于余處善意識起時。受比丘護。一切定護無流護相應故意。離盡智無生智。若與非護所攝。亦得與一相應。若人異心受一遠離分。亦得與五八相應。若人善意識起時。一時受二遠離分?；蚴芪暹h離分。復于何道幾業(yè)道?；驉夯蛏?。由現(xiàn)前及至得俱起。偈曰。非應語惡語。嗔于地獄二。釋曰。是三種業(yè)道。于地獄由二種義有。一由現(xiàn)前有。二由至得有。由悲泣有非應語。由互相罵有惡語。由相續(xù)惱互相憎故有嗔恚。偈曰。由至得貪欲。邪見。釋曰。若由至得有貪愛邪見。不由現(xiàn)前有。無可愛塵故。證知業(yè)果故。由業(yè)盡死故無殺生。不攝財及婦故無偷盜邪淫。無用故無妄語。恒自無和合故無破語。偈曰。北洲三。釋曰。由至得言流。貪欲嗔恚邪見。不由現(xiàn)前有。無我所無攝故。相續(xù)軟滑故。嗔恚類境無故。無惡意故。偈曰。第七彼自有。釋曰。非應語于彼現(xiàn)前有。何以故。彼人有時起染污心歌。無惡意故。無殺生等。壽命定故。不攝財及婦故。無用故。彼人云何作非梵行。彼人若欲共此女人和合戲。即執(zhí)彼手俱往樹下。此女若堪行。樹即密覆。便與交通。若不堪行樹則不覆。即相背去。偈曰。于余欲十惡。釋曰。自有言流。除地獄及北洲。于余處十種惡業(yè)道。由現(xiàn)前亦有。于畜生鬼神天道中。有非不護業(yè)道。于人道中。不護所攝業(yè)道亦有。若天不能殺余天。能殺余道眾生。諸天若斬首斬腰。即便舍命。說惡業(yè)道已。偈曰。后三一切有?，F(xiàn)前至得故。釋曰。于五道及三界。一切處無貪無嗔正見。由現(xiàn)前及至得皆有。偈曰。無色無想天。由至得七。釋曰。身口七善業(yè)道。于無色界及無想天中。但由至得有。圣人已生無色界。與過去未來無流護至得相應故。無想天與定護至得相應。隨所依止地。圣人所生及所舍無流護。若生無色界。與此過去護相應。與依五地未來護亦相應。偈曰。余。由現(xiàn)前亦有。除地獄北洲。釋曰。余者謂別界別道。于余界余道中。是七種善業(yè)道。由現(xiàn)前亦有。除地獄及北洲。是余者謂畜生鬼神。于中唯有非護。于色界但護所攝。于余處具有二種。復次是十種惡業(yè)道。及善業(yè)道。偈曰。一切皆能與。增上流報果。釋曰。今且論惡。由一切十惡所事修習數(shù)起故。生于地獄。是名果報果。若受地獄報竟。得如此類。謂人道等聚同分。由斷命故。壽命短促。由偷盜故。有財物障難。由邪淫故多怨憎。于妻妾有障礙。由妄語故。多被誹謗。由破語故。親友不和穆。由惡語故。恒聞不可愛聲。由非應語故。有理實言人不信受。由貪欲故多重貪欲。由嗔恚故多重嗔恚。由邪見故。闇鈍多癡。此見多無明故。是名十惡等流果。于人道中壽命若短促。亦是善業(yè)果。此云何是殺生等流果。不說人壽命是等流果。何者由惡業(yè)令壽命減少。殺生是人道壽命障礙因。此義應知。增上果者。由殺生所事修習數(shù)起。一切外資生具無復勢味。由偷盜故。多霹靂多塵。由邪淫故多塵垢。由妄語故多臭穢。由破語故。外器有高深。由惡語故其地惡味。高燥相違不宜一切。由非應語故。時節(jié)不調適。四大變異不平等。由貪欲故。一切所種菓實少弱。由嗔恚故。一切所生皆悉薟苦。由邪見故。一切資生或少果或無果。是名十惡增上果。為由此業(yè)今生壽命短促。為由別業(yè)。有余師說即是此業(yè)。何以故。昔時此業(yè)果報果已。成今時是其等流果。有余師說。昔時由前分。今時由根本。由執(zhí)共伴類故是所說。殺生等等流果者。非等流種類。由相似差別故說如此。復次云何十業(yè)道。有三種果生。若人作殺生事。生被殺者苦故。斷彼命故。除彼勢味故。是故彼偈曰。由困苦除命。滅勢味果三。釋曰。由困苦他故。有果報果故。于地獄受害困苦。由行殺故。故有等流果。今生可愛壽命短促。由減他勢味故。有增上果。外草藥等勢味或無或弱。所余業(yè)道三果。應知亦爾。善業(yè)道三果。應知亦如此。佛世尊所說。有邪語邪業(yè)邪命。有何邪命。異于此二。無異此二。偈曰。貪生身口業(yè)。別立為邪命。釋曰。若于眾生從嗔癡生身口二業(yè)。名邪語邪業(yè)。異此二別立為邪命。偈曰。難治。釋曰。貪欲法通引眾生。是故從彼所生業(yè)。中心難可禁護。是故正命不易可治。于中為生他殷重心故。今此二立為第三。此中說偈

在家見難治恒執(zhí)種種見

比丘命難治資生屬他故

偈曰。資貪生。若執(zhí)。釋曰。若有人執(zhí)命資糧。貪欲所生身口二業(yè)。名邪命非余。何以故。為自身游戲于舞歌等。不立為命資糧。偈曰。非經(jīng)故。釋曰。是義不然。何以故。由經(jīng)言。于戒聚經(jīng)中?？聪蠖返仁?。佛世尊安立于邪命中。何以故。由邪受用塵故。此義已竟。先于前所說五種果。于中何業(yè)由幾果有果。偈曰。于滅道有垢。業(yè)有果由五。釋曰。為得滅故修此道。復由此道故惑滅故。說名滅道。謂次第道。此道若有流。于中所有業(yè)。有五種果為果。何以故。此業(yè)于自地中所得可愛果。是名果報果。后時或等或勝相似法。是等流果。相離果者。謂擇滅心離諸結。功力果者。是道所引生諸法。謂解脫道及俱起諸法。未來應得余法。及此擇滅。增上果者。離自性所余有為法。除前生。偈曰。于無垢由四。釋曰。于無流滅道中業(yè)。由四果有果。除果報果。偈曰。有流余善惡。釋曰。若善有流業(yè)。異于滅道及惡業(yè)。此二由四果有果。除相離果。偈曰。所余無流業(yè)。由三無記爾。釋曰。所有無流業(yè)。若異滅道及無記業(yè)。由三果有果。除果報果及相離果。偈曰。四二及余三。善業(yè)善等果。釋曰。此義應知次第。后當說之。有時善業(yè)以善法為果則有四果。除果報果。若以惡法為果則有二果。謂功力果增上果。若以無記法為果則有三果。除等流果及相離果。偈曰。若惡善等二。三四如次第。釋曰。此義應知次第。若惡業(yè)以善法為果則有二果。謂功力果增上果。若以惡法為果則有三果。除果報果及相離果。若以無記法為果則有四果。除相離果等流果。云何。謂無記身見邊見。是見苦諦所滅。不善遍行惑等流果。偈曰。無記有二三。三復于善等。釋曰若無記業(yè)以善法為果則有二果。謂功力果及增上果。若以惡法為果則有三果。除果報果及相離果。云何如此。見苦諦所滅不善惑。是無記二見等流果。若以無記法為果則有三果。偈曰。過去一切四。釋曰。一切謂三世法。此法若為過去業(yè)果。各有四果除相離果。偈曰。中業(yè)來果爾。釋曰。若現(xiàn)世業(yè)。以未來法為。果則有四果。如前。偈曰中。果二。釋曰若現(xiàn)世法為現(xiàn)世業(yè)果。但有二果。謂功力果及增上果。偈曰。來業(yè)。未來果有三。釋曰。若未來業(yè)以未來法為果則有三果。除等流果及相離果。偈曰。同地法有四。釋曰。除相離果。所余皆有。偈曰。三二若異地。釋曰。異地業(yè)若無流則有三果。除果報果及相離果。由不墮界故。若有流則有二果。謂功力果及增上果。偈曰。有學三學等。釋曰。若有學業(yè)以有學法為果則有三果。除果報果及相離果。若以無學法為果亦爾。若以非學非非學法為果則有三果。除果報果及等流果。偈曰。無學業(yè)學等。諸法但一果?；蛉岸ａ屧?。若無學業(yè)以有學法為果則有一果。謂增上果。若以無學法為果則有三果。除果報果及相離果。若以非學非非學法為果則有二果。謂功力果及增上果。偈曰。異此二學等。二二及五果。釋曰。異學無學業(yè)。謂非學非無學業(yè)。若以有學法為果則有二果。謂功力果及增上果。以無學法為果亦爾。若以非學非無學法為果則有五果。偈曰。三四果及一。見滅業(yè)彼等。釋曰。若見諦所滅業(yè)。以見諦所滅法為果則有三果。除果報果及相離果。若以修道所滅法為果則有四果。除相離果。若以非所減法為果則有一果。謂增上果。偈曰。二果四及三。修道所滅業(yè)。釋曰。若修道所滅業(yè)。以見諦所滅法為果則有二果。謂功力果及增上果。若以修道所滅法為果則有四果。除相離果。若以非所滅法為果則有三果。除果報果及等流果。偈曰。非滅業(yè)彼一。二四果次第。釋曰。非所滅業(yè)。若以見諦所滅法為果則有一果。謂增上果。若以修道所滅法為果則有二果。謂功力果及增上果。若以非所滅法為果則有四果。除果報果。更說次第言者。應知于前中后。為顯因果重說諸義。由分別業(yè)相應義故。此業(yè)體相亦應問。于阿毗達磨藏中。說有三業(yè)。謂非理作。如理作。非理非非理作。此業(yè)其相云何。偈曰。非理作有染。余說非方次。釋曰。若業(yè)有染污。說名非理作。從不正思生故。余師說如此?；蛴袔熣f。失方便次第名非理作。若人應如此行。應如此住。應如此啖食。應如此著衣。如此等事若作不如。此名非理作。此業(yè)由非應理所造故。悉名非理作。一切善業(yè)名如理作。及不失方便次第。亦名如理作。異此二名非理非非理作業(yè)。為一業(yè)引一生。為一業(yè)引多生。復次為多業(yè)引一生。為一業(yè)引一生。若約此悉檀應說如此。偈曰。一業(yè)引一生。釋曰。但一生唯一業(yè)能引。不能引多生。生者是聚同分名。若得彼說名生。若爾大德阿尼婁馱。云何說言。我今由昔時所施一食果報故。七反生三十三天。七反作轉輪王已。乃至今猶于大富釋迦家生。由此業(yè)果報得大富果。及得憶持宿住事。更生別業(yè)。欲顯功能故說此言。譬如有人由一金錢作功力得千金錢。方說此言。我今由一金錢故得大富。復說此人。以此時施食為依止。諸故意相續(xù)最長大起。于中有諸故意。能引攝果報。不得多業(yè)感一生。勿分分所引聚同分。成此聚同分。由一業(yè)所引許余業(yè)。偈曰。多業(yè)能圓滿。釋曰。譬如畫師由一色畫人形貌。以多色圓滿。何以故。于世間中有眾生。同人聚同分。有具足根身及。身分色形貌量力端正等相圓滿故。于人聚中最分明可愛。有余人于中不具分。不但唯業(yè)能引生。何為所余有果報法。若一切種。偈曰。二定非能引。無心及至得。釋曰。二無心定亦有果報。不能引聚同分。與業(yè)不俱起故。至得亦爾。與業(yè)不同果故。佛世尊說。障有三種。謂業(yè)障煩惱障果報障此三障體性云何。偈曰。無間等重業(yè)。染住惑惡道。北洲無想天。說此名三障。釋曰。有五無間業(yè)等。是名業(yè)障謂殺母殺父。殺阿羅漢。破僧和合。于如來身有害意出血。是名業(yè)障。

染住惑名煩惱障?；笥卸N。一染住。謂恒行。二強利。謂重品。此中染住惑名煩惱障。譬如黃門等。惑強利惑非障。何以故。若惑由重品故強利此惑有時起不恒故。有時可滅。非輕品惑恒起。何以故。若惑恒起為滅。此不得人功時。此惑依輕品成中品。依中品成上品故。此惑是正障。三種惡道名果報障。善道一分亦爾。謂北洲人及無想天。此三障障何法。能障圣道及障圣道加行善根。復有余業(yè)于惡道等報定。謂于卵生濕生。生女人身。生第八有中定。亦應說為業(yè)障。若業(yè)由五種因可了可說。立此業(yè)為障。何者為五。一由依。二由果。三由道。四由生。五由人。故但說五。于中惑障最粗。業(yè)障次粗。何以故。由此二于第二生。是人不可治。毗婆沙師說。后后能乘故。故次第說。無間者何義。于生果報中。無別業(yè)及別生果能遮礙。復次作此業(yè)人。若舍壽命無間生地獄果無法能礙。是人由與此法相應。于生地獄中無間故。說為無間。譬如沙門。復次此三種障。應知于何道中有。若決定者。偈曰。于三洲無間。釋曰。于北洲及余道皆無。何況余界。于人道中男女二人能作此業(yè)。偈曰。黃門等不許。釋曰。何因是彼無。護因即是此因。復有別因。偈曰。少恩少慚羞。釋曰。次第父母于某。某于父母。父母于某恩少。由不具身分為增上故。愛念少故。某于父母不起重品慚羞。由破此慚羞。為無間罪所觸。由此因故。畜生鬼神道中。不許有無間業(yè)。大德說。若智慧明了。有五無間。譬如聰慧馬故。若人殺非人父母。無無間業(yè)。說業(yè)障已。偈曰。余障于五道。釋曰。何者為余。謂惑障果報障。果報障者。于人道中北洲人。于天道中無想天。此無間業(yè)體性云何。四身業(yè)為體。一口業(yè)為體。三殺生為性。一妄語為性。一殺生前分為性。諸佛如來不可殺害為法。于因立果名故。說僧和合破為無間業(yè)。僧由此因破故因得破名。此破其義云何。偈曰。僧破非和合。性非相應法。無染無記法。釋曰。和合者。謂與心不相應行無覆無記。僧破亦爾。此云何成無間業(yè)。能破人與此不相應何為偈曰。眾與此相應。釋曰。何以故。是破屬所破不屬能破。若爾能破。與何法相應。偈曰。依此妄語罪。能破與相應。釋曰。能破人與破僧和合罪相應。此罪謂妄語。復次此妄語。與僧和合破俱起有教無教。能破與此罪相應。偈曰。毗指一劫熟。釋曰。一別劫果報。于阿毗指大地獄熟。所余無間業(yè)不決定。于阿毗指大地獄熟。若人作多無間業(yè)。此多業(yè)悉無間熟。由此業(yè)是人何所得。偈曰。如增苦受增。釋曰。此人由多無間業(yè)熟。于阿毗指地獄。得最大最厚柔軟依止。是苦惱事最多種最難忍。起由此二因。所受苦受。二三四五分增。何人能破僧和合。偈曰。比丘見好行。破。釋曰。在家不能破比丘。尼等亦不能破。是比丘多見行。非貪愛行。住于正行。由行不可訶。邪行不能破。何以故。此人教不可信受故。何處得破。偈曰。余處。釋曰。若世尊在此處。異此處故得破。不得親對世尊。諸佛如來不可輕逼故。言教最可信受故。若破何人。偈曰。凡夫。釋曰。但破凡夫僧和合不能破圣人。自證見正理法故。是凡夫未得忍前。余師說如此。由幾量僧得破。偈曰。別師道忍時。已破。釋曰。是時彼僧忍受別師異如來。及信受別道。異如來所說正道。由此量應說僧已破。破已幾時得住。此夜。偈曰。不宿住。釋曰。大眾已破。不度此夜。必定更和合。是所說破僧和合。偈曰。說此名破輪。釋曰。何以故。是時佛世尊法輪已破。能障礙圣道生起故。故名輪破?；蛘f僧破。此輪破何處得成。偈曰剡浮洲。釋曰。但于剡浮洲破。余處則無。由幾人得破。偈曰。九等。釋曰。定取九為破。過此無定。八比丘是名僧第九為能破。何以故。僧必定應于二聚二助中住。若爾得破別有僧破。從羯磨破成。若于一別住不和合作羯磨。是名羯磨破。此破偈曰。三洲有破業(yè)。釋曰。于三洲等若有如來正教。此由幾比丘成。偈曰。此由八及余。釋曰。此中但作羯磨。不立十四破類法故。以八為定。是破輪于六時不得成。偈曰。初后頞浮前。雙前師滅時。未結別住時。破輪不得成。釋曰。初者轉法輪未久。后者世尊將般涅槃時。此二時中大眾恭敬修。同一味故無破。于中間在頞浮陀前僧不破。于正法中。乃至戒頞浮陀見頞浮陀未起時。于雙前亦不破。乃至二弟子奢摩他毗缽舍那雙未起時。由已破不經(jīng)宿故。由二更和合故。若大師已般涅槃時。無相對立故無破。乃至未結別住時亦無破。何以故。若共一別住安立二助。則名僧破。于此六時破輪不成。非一切佛皆有此破輪。此事依業(yè)成故。云何殺母等事中有無間業(yè)。于余處無。偈曰。有恩功德田。由舍離除故。釋曰。于殺父母中。由舍有恩人。云何彼有恩。是自身生本故。云何舍彼。謂除彼命根。功德田者。謂阿羅漢。阿羅漢身是三界惑擇滅。及戒等陰器故。故名功德田。由除此身故成無間業(yè)。若父母轉根。于此一依止中。偈曰。別根障亦有。釋曰。是故經(jīng)中說云。為有如此不令男人離命根。非父非阿羅漢。而為無間罪所觸不。有。若母轉根。令女人離命根。非母非阿羅漢。而為無間罪所觸不有。若父轉根。有女人柯羅邏墮。有別女人。即取安置產(chǎn)門中。此人以何女為母。若殺于何女成無間業(yè)。偈曰。從血生是母。釋曰。若從此女人血成此人身。此女是其生母。于第二女人。一切事中皆應問聽。何以故。此女能飲此兒。及能長養(yǎng)教訓是非。若人于母行殺害方便。誤殺余人。無無間業(yè)。不于自母行殺害方便。誤殺自母。亦無無間業(yè)。因子欲殺方便母隱床中。父走余處故死。此人成無間業(yè)。若人行一害事。殺母及殺余人。二無教業(yè)并起。有教唯無間業(yè)。由此無間業(yè)力強故。大德瞿沙說。鄰虛所成故。有教亦有二種。若不想是阿羅漢。殺阿羅漢。有無間業(yè)。謂我今必殺。于此依止意決定故。若人殺父。父是阿羅漢。此人但得一無間業(yè)。由依止一故。若爾此阿婆陀那經(jīng)云何。將經(jīng)云。汝去語始看持。汝今造二無間業(yè)。由汝令父離命根。亦令阿羅漢離命根。顯此無間業(yè)由二因緣所成。故說此言。復次由此二門訶責彼人。故說此言。為決定于如來邊起惡心出血故。有無間業(yè)為不。若由殺意故有無間業(yè)。偈曰。于佛打意無。釋曰。若人唯有打故意出佛血。則無無間業(yè)。若人于非阿羅漢行殺害事。害后成阿羅漢。得無間業(yè)不。偈曰。害后無學無。釋曰。于此人無無間業(yè)。何以故。此殺方便不于阿羅漢起故。若人已作無間方便。未轉方便時。為先得離欲及圣果不。偈曰。行無間前人。無離欲及果。釋曰。若人作無間業(yè)。方便必定應成。是方便時中。無離欲及得圣果。若不定則不如。若人于余業(yè)道。作前方便道生時。得離欲及圣果。后業(yè)道不生。何以故。是今依止與彼業(yè)一向相違故。于五無間中何無間業(yè)罪最重。偈曰。破僧和妄語。許最大重罪。釋曰。了別法非法人。妄語是僧和合破。因顯翻倒理故。于一切邪行是最大重罪。何以故。能害諸如來法身故。能障礙世間天道及涅槃道故。何以故。大眾正破時。世間入正定聚證果。離欲流盡等悉皆被遮。修定讀誦一切正思事并不得起。一切世間及人天。皆紛擾生憂惱亂心。此事乃至僧未更和合。復次由此業(yè)報。于阿毗指地獄熟具滿一劫。故言大重。所余無間業(yè)次第應知。第五第三第一為重。一切中第二最輕。若爾佛世尊說。于三種治罰中。意治罰最重。復說。一切罪中邪見最勝。于無間業(yè)中定判破僧為最重罪。此言云何。若約無間一劫果報。無勝破僧妄語。若決判三業(yè)。意治罰最重。余治罰隨此故。若決判諸見邪見最重。非撥彼境界故。復次依大果報。依殺害多眾生。依斷除善根。故說此言。次第應知。于善行中何善行果報最大。偈曰。世有頂故意善中最大果。釋曰。于善業(yè)中非想非非想故意果報最大。何以故。于八萬大劫微妙寂靜。是其果報故。此言約果報果說。若約相離果。金剛三摩提故意。于一切中為最大果。一切結滅盡為果故。是故說于世間為由無間業(yè)于地獄得無間生。為亦由無間同類。由二種。有余師說。唯由無間業(yè)必定得無間生。由同類不定。何者為無間同類。偈曰。污母阿羅漢。殺定地菩薩。及有學圣人。奪僧和合緣。是無間同類。五破佛支提。釋曰。如此五業(yè)與五無間業(yè)。應知次第同類。若人污壞自母阿羅漢。由行非梵行故。若人殺至住定地菩薩。若殺有學圣人。若奪大眾和合因緣。若起佛支提想。破佛藪斗波。此業(yè)說名無間同類。有余業(yè)若有果報。于三時中最急起障。何者三時。偈曰。忍那含羅漢。位中業(yè)起障。釋曰。若人從頂思想忍。是時一切引惡道果報業(yè)。悉起為障。由應過彼果報地故。譬如有人應舍離自國土。一切債主皆起諸業(yè)亦爾。若人應至阿那含果。一切欲界雜業(yè)。悉起為障。唯除現(xiàn)報業(yè)。若人應至阿羅漢果。一切色界無色界業(yè)。悉起為障。于前已說。若人殺定地菩薩。偈曰。菩薩從何位。釋曰。取何位應說此是菩薩。偈曰。從作相業(yè)時。釋曰。從修行能感三十二相八十隨相果報業(yè)時。何以故。此人于此時中。已入菩薩正定位。云何如此。此人從此時。向后恒爾。偈曰。善道貴家具。男憶宿不退。釋曰。善道者。最勝可贊故名善道。由生于人天道中故。復于善道中。生剎帝利種姓。婆羅門種姓。大長者種姓。于中生摩訶婆羅家。此人已生貴家。有貴家人具根。有不具根。此根有二種。謂色根法根。若不具此。是從明向闇。若具此。是從明向明。恒得丈夫身。非女人身。何況作黃門等。此人憶一切生中一切宿住事。由聞思二慧圓滿故。于安樂利益眾生事中。由一切苦品類。由一切他違逆惡事不厭極故。是世間所說。非直買得陀婆。應知是菩薩。何以故。是諸大士。已至一切勝德最上上品位。無余因緣。唯由系屬大悲故。于一切眾生。安立自身。似彼仆使。由無憍慢故。于一切眾生。能忍受一切最難求。欲恒荷負一切苦行事。由礙他故。不立自事。是故說非直買得是所說。能感相果報業(yè)者。偈曰。剡浮洲丈夫。對佛佛故意。思慧類百劫。于余得引此。釋曰。唯于剡浮洲菩薩修引相報業(yè)。非余洲何以故。剡浮洲人。智根最利故。唯丈夫非女人。過女人位故。此修于何時。大師在現(xiàn)前時。由緣佛為境故意故。此業(yè)思慧為類。非聞修慧。于余時謂百大劫量。非于多余。一切佛皆爾。唯釋迦牟尼世尊。正勤最熾盛故。能超九劫。于九十一劫引所余相業(yè)。是故如來說。土主我從此生前所經(jīng)九十一劫。不憶不見。昔時于一家生中。因施一熟食。有間有損。何況大事。從此時自性念宿住故。已出初阿僧祇。菩薩除滅四種過失。恒得二種最勝德。宿舊師說如此。于菩薩諸相中。偈曰。一一百福生。釋曰。此福量云何。除近行菩薩。一切十方眾生。能感富樂業(yè)為量。余師說如此。如眾生業(yè)增上緣。能感三千大千世界生。如此量。毗婆沙師說如此。有余師說。唯諸佛能知此業(yè)數(shù)量。復次今世尊。昔在菩薩位中。事幾諸佛。于初阿僧祇事七十五千佛。于第二阿僧祇事七十六千佛。于第三阿僧祇事七十七千佛。一一阿僧祇最后時。何佛世尊出。由逆時應知次第。偈曰。三僧祇后出。毗婆尸燃燈。寶光。釋曰。于剌那尸棄佛世尊。第一阿僧祇究竟。于燃燈佛世尊。第二阿僧祇究竟。于毗婆尸佛世尊。第三阿僧祇究竟。于一切佛。偈曰。先釋迦。釋曰。有佛世尊。號釋迦牟尼。昔已出世。于此世尊所。今佛世尊求修菩薩行。初發(fā)菩提愿。愿我成佛。皆同如此相。昔時世尊。如今末世時生。乃至世尊正法住唯一千年內。菩薩在于何位。圓滿何波羅蜜。偈曰。遍處施一切。由大悲施滿。釋曰。是時于一切眾生。平等一切所應施類。若施財乃至眼及骨髓。若施法無師秘密。若施無畏現(xiàn)在未來二世救濟。唯有大悲無所求。為由此量施波羅蜜得圓滿。偈曰。分斫身無怪。有欲戒忍成。釋曰。若是時菩薩未得離欲法。若被斬斫身分分斷。于自他無愛憎故。最輕怪心亦不起。是時戒忍波羅蜜二俱圓滿。偈曰。贊底沙精進。釋曰。昔有如來號底沙。于寶山巖中入火界定。令佛世尊昔在菩薩位。以別意行遇見此如來。一腳著地一腳未下。于七日七夜。誦一偈贊嘆已方坐。偈曰

更新于：2023-08-10 09:41