問題是會在禪修中出現(xiàn)的，其中有些屬生理，有些屬情緒，有些屬態(tài)度。所有這些問題都是可面對的，而每一種也有其自己的獨特回應(yīng)，全部都是可令你解脫的良機。

問題一：身體上的疼痛

沒有人會喜歡痛，但人人總會在某些時候有一些，這是人生普遍體驗之一，而且，在禪修之中，痛一定會以某種形態(tài)出現(xiàn)的。處理痛的過程可分兩步：第一，如果可能的話，把痛完全消除，或把它減至最低;第二，假使仍有痛殘留不散，就把它作為禪修的對象來處理。第一步是從身體上著手，痛也許來自某種疾病，例如：頭痛、發(fā)燒、損傷、或是別的什么。在這種情況下，在你開始禪坐之前，最好先采用常規(guī)的醫(yī)療，例如：吃藥、涂點藥膏、或使用慣常的方法。

此外，有些疼痛是與特定的坐姿有關(guān)的，如果你從未試過長時間在地上盤腿而坐，那就需要一段適應(yīng)期了。少許不舒服是會有的，那幾乎是無法避免。針對身體不同地方的疼痛，可有不同的特別緩解方法，例如：若痛在小腿，可檢查一下你的褲子，如果它是太緊或太厚，那可能是問題所在，試換一條褲子看看;坐墊也要檢查一下，它應(yīng)在壓扁后有三吋高左右;

如果疼痛在腰部周圍，就要解松你的腰帶;疼痛若在后腰下部，你的坐姿可能有些不對，如懶散地坐著一定不會舒服的，要挺直身子來坐，不宜太緊張或太僵硬，但要保持脊椎正直;

頸部或后背的疼痛有幾個來源，首先是不正當?shù)氖植孔藙?，你的雙手應(yīng)舒適地放在你大腿區(qū)域的上部，不可把它們拉近到你的腰部，放松你的手臂和頸部肌肉，頭部不可向前垂下，要保持頭部平正，且與脊椎垂直地排成一線。

如上述般調(diào)整之后，你也許還有些疼痛殘留未散，那么，就要試行第二步了，即把疼痛作為你的禪修對象。不要突然起身，也不要激動，只須專心地觀察著它。當疼痛變得劇烈時，你會發(fā)覺，你的注意力已被它從氣息(原本的禪修對象)拉到它那里去了，不可還擊，只須讓注意力輕易地滑動至那簡單感覺之上，然后全然地進入那疼痛之中，不可阻撓那時的體驗，要探索那個時候的感受，要超越你的逃避反應(yīng)，還要進入那感受之中，體驗著那感受里面的單純感覺。

你會發(fā)現(xiàn)兩樣?xùn)|西：第一樣是單純的感覺──疼痛本身，第二樣是你對那感覺的抵抗。抵抗反應(yīng)有部分屬心理、有部分屬生理，例如：圍繞疼痛區(qū)域的肌肉緊張屬生理那部分，放松那里的肌肉，將它們逐一地徹底放松，也許此步驟本身已把疼痛大大減輕。接著便可處理心理上的抗拒了，就像你有生理上的緊張一樣，你也會有心理上的緊張，你會在心理上壓制疼痛的感覺，努力把它從意識之中排擠出去。此種排擠是一種無言的「我不喜歡這種感受」或「走開」的態(tài)度，此心微妙細致，你若認真視察就能發(fā)現(xiàn)，找到它后就把它一并放松。

最后那部分是較難捉摸的，也是無法用語言文字作精密的描述，最好的掌握方法可能是用類比法。試檢查一下你處理緊張肌肉的辦法，然后轉(zhuǎn)用于心理(精神)上的領(lǐng)域。佛教認為身心是緊密聯(lián)系的，此聯(lián)系的緊密程度令很多人皆察覺不到此過程有兩個步驟，對他們來說，放松身體即放松內(nèi)心，放松內(nèi)心即放松身體，因此，他們體驗到的身心放松只是一個過程而已。無論如何，要全然放下，讓覺知心慢慢地超越你自己豎立的障礙(內(nèi)心的抗拒)──一種自我與別人的距離感，一條「自我」與「疼痛」的分界線，若能銷毀那障礙，間隔即可消失。你要慢慢潛入波濤洶涌的感覺之海里面，與疼痛融合為一，你變成感覺本身，觀察著它的減退與流動，跟著，令人驚奇的事情發(fā)生了，它不再干擾你，煩惱亦在瞬間消失，只有痛的感受本身，沒有「我」在受傷害，你結(jié)果便從疼痛中得到解脫。

這是一個漸進式的過程。開始時，你可戰(zhàn)勝小痛但輸給大痛，像其他技藝一樣，它會隨著練習(xí)而進步的，你越多練習(xí)就越能應(yīng)付更強大的疼痛。請充分了解，這里不是鼓吹「自虐或苦行」，這是一種「覺察力」的鍛煉，不是「施虐狂(Sadism)」的行為。如果疼痛變得非常劇烈難忍，請盡管移動身體，但要緩慢且專心地去做，留意觀察你的動作，看看移動時是怎么樣的感受，留心觀察那動作對疼痛的效應(yīng)，并且注意著疼痛的減輕。不過，可不要移動得太多，因為，移動得越少，則越容易保持充分的靜觀。初學(xué)者有時會說，他們在疼痛時無法保持靜觀;其實這種困難是由于誤解所致，這些學(xué)員以為靜觀是有別于疼痛感受的東西，這是不對的。靜觀從來就不可能單獨存在，它總是要有對象的，任何對象皆可，疼痛是一種心態(tài)，你是可以像靜觀呼吸一樣來靜觀疼痛的。

第四章所述的規(guī)則適用于任何心態(tài)，對于疼痛也不例外。不過必須小心，靜觀感覺時不要過猶不及，不要加油添醋，不要有所遺漏，更不可以概念、圖像、或散漫無關(guān)的思想等弄臟那純粹的感受經(jīng)驗。要保持覺知于當下與疼痛之中，這樣才不會遺漏它的開始與結(jié)束。疼痛若不能被清楚地觀照(靜觀)，就會生起恐懼、焦慮或憤怒等情緒反應(yīng);若能被適當?shù)赜^照，那些反應(yīng)就不會生起，而只有感覺本身──單純的能量。一旦你學(xué)懂這種處理疼痛的方法，就可以把這方法推廣，應(yīng)用到你人生的其他方面，你可用于任何不適意的感覺，事實上，適用于疼痛的方法，對焦慮或長期的抑郁癥也是有效的。這是人生最有用、最可普及的技巧之一，我們稱之為「忍耐」。

問題二：腿腳麻木

初學(xué)者在禪坐時，腿腳發(fā)生麻木是常有的事情，那是由于他們對禪坐的坐姿不適應(yīng)所致。有些人對此十分擔(dān)憂，他們覺得非要站起來活動一下不可，有少數(shù)人更相信，由于血液循環(huán)受阻，他們身體的某部分會壞死。腿腳麻木實無須擔(dān)心，它是神經(jīng)受壓而引起的捏痛，而非由于血液循環(huán)受阻，此坐姿是不會損害你的腿腳組織的，因此，不要緊張，放松一下吧!如果你的腿腳在禪坐時麻木，只須留意地觀察著此現(xiàn)象即可，試審察一下那感覺是怎么樣的，也許那只是一種不適的感覺而已，你如果不緊張，它還不算痛苦，只管保持平靜和觀察著它即可。就算腿腳在整個禪坐中持續(xù)麻木也不打緊，繼續(xù)禪修一段日子，麻木自會慢慢消失的，你的身體是會隨著日常的修習(xí)而自動調(diào)適的，不久之后，你就算坐上很長時間，也不會再有麻木的現(xiàn)象出現(xiàn)了。

問題三：奇異的感覺

在禪修中，人們會體驗到各式各樣的現(xiàn)象，例如感到痕癢、輕微的刺痛、深度的松弛、身輕或浮動等感覺。你也許會感到自己在膨脹、縮小或在空中升起來。初學(xué)者大多因此而激動興奮，不用擔(dān)心，在修習(xí)初期，你是不太可能會升空而起的。在禪修之中，當放松現(xiàn)象出現(xiàn)時，神經(jīng)系統(tǒng)開始更有效地傳遞感覺訊息，大量以前受阻的感覺訊息得以輕易流通，從而產(chǎn)生了各式各樣的奇異感覺，那并不意味什么，只是感覺而已。因此，只管如常地運用此技巧即可;即觀察著它的生起、觀察著它的消失，不要介入。

問題四：昏沉(昏昏欲睡)

在禪修中感到昏沉是常有的事。你變得非常平靜與放松，那正是禪修的意料中事，不幸的是，我們通常只有在睡著時，才會體驗到這種美好狀態(tài)，而我們就把它與那過程聯(lián)系在一起，于是便自然慢慢入睡了。當你發(fā)現(xiàn)這種情況時，就要立即靜觀昏沉本身。昏沉有一些明顯特性，它會影響你的心念，試把它們找出來;它與某些身體感覺有關(guān)，試找出它們的位置。這種探究性的覺察是昏沉的最好對治方法，會令它很快消失的。如果不成功，你的昏沉很可能與身體有關(guān)，那就要找出原因來處理了。如果你禪坐前吃得很飽，那可能是做成昏沉的原因。因此，快將禪坐前要少吃一些，或者，在飽餐一頓后要等上一個小時后才可禪坐。還有，不可忽視明顯的因由，如整天辛勞工作后才禪坐，自然疲倦嗜睡了;又如你前晚睡眠不足，就先要處理好身體的需要才好禪坐。不要向昏沉屈服，保持清醒與警覺，因為昏沉與禪修時的心意集中是截然不同的兩種體驗。你在昏沉中是無法得到嶄新領(lǐng)悟的，它們只有在禪修中才可以得到。如你真的昏昏欲睡，可以深吸一口氣，然后屏息靜氣，越久越好，跟著慢慢地呼出來，如是地重復(fù)，直至你的身體發(fā)暖與昏沉消失為止，之后，便可返回來靜觀氣息。

問題五：無法集中心念

心念有時過度活躍，人人皆會遇到，一般的對治方法會在后面有關(guān)「處理分心」的章節(jié)中闡釋。然而，有幾個產(chǎn)生這現(xiàn)象的外因，也應(yīng)在這里告知你們，而最好的處理方法是調(diào)整你的時間表。心理影像是很有力量的東西，它們能長時間停留在你的心間，講故事的藝術(shù)只是直接運用這些材料，如果作家運用了得，人物的性格、影像就會在人們的心中產(chǎn)生有力和難于磨滅的效果。如果你在禪坐前剛看過今年的最佳影片，禪坐時心中將充滿影片中的人物與影像。如果你看了半部非?？植赖男≌f之后禪坐，禪坐時自然充滿妖魔鬼怪。因此，要把上述的次序調(diào)換，即先禪坐，后看電影或看書。

另外一個影響因素是你的情緒狀態(tài)。如果生活中有些矛盾或沖突未獲解決，那內(nèi)心的激動是會帶到禪修之中的。應(yīng)盡可能在禪坐前了結(jié)當日的矛盾沖突，那么，生活自然順暢，禪修時也不致滿腦子思想。但是，切不可以此建議作為逃避禪修的藉口。有時，你是無法在禪坐前把所有問題都完全解決的，此時不要理會什么了，只管進行禪坐吧!就用禪坐來放下你以自我為中心的、有局限性的觀點與態(tài)度，禪修之后，問題往往會較易解決。另外，有些日子，內(nèi)心好像一刻也停不下來，而你也找不到明顯的原因。記得我們提過的周期改變嗎?

內(nèi)觀禪主要是覺察力的鍛鍊，令心留意覺察心的當下活動比令心空寂更為重要。如果心意狂亂而你又無法阻止時，就觀察著它好了，它全是你的東西，結(jié)果你會在自我探索的旅程中，又向前邁進一步了。至為重要的是，不要因為內(nèi)心的不停思緒、自言自語等而沮喪，那些東西(嘰哩咕嚕的內(nèi)心話語)只不過是我們要留意觀察的另一樣?xùn)|西而已。

問題六：厭煩

坐著一小時，當中什么也不做，只感受著氣息的進出，還有比這做法更厭煩的事嗎?很難想像吧?在禪修中，你會屢屢感到厭煩，人人都會的。厭煩只是一種心態(tài)，應(yīng)作如是理解。

有幾個簡單辦法可幫你去應(yīng)付它的：

方法一：重新提起可靠的靜觀力

如果不斷覺得觀察氣息是件十分厭煩的事，有一點可以肯定，你已失去可靠的靜觀力來觀察呼吸的過程了。靜觀從來都不會令人厭煩的，再觀察一下!不要假設(shè)你已知道什么是呼吸，不要想當然地以為你已看遍所有要看的東西，如果這樣做的話，你是在概念化那個過程，而不是在觀察著那活生生的現(xiàn)實了。當你清楚地覺察著呼吸或任何現(xiàn)象時，是絕不會感厭煩的，靜觀就好像一個小孩，以充滿好奇的眼光來看待任何事物，靜觀看待每一刻的態(tài)度是：每一刻都好像是宇宙的最初一刻、以及唯一的一刻。因此，再觀察一下吧!

方法二：觀察你的心態(tài)

留心地觀察你的厭煩心態(tài)，什么是厭煩?厭煩在哪里?你感到它是怎么樣的?它由什么心理成分所構(gòu)成?它是否有任何肉體上的感受?它對你的思想過程有什么作用?試用一新鮮的眼光來看待厭煩，就好像你從未體驗過那種心態(tài)一樣。

問題七：恐懼

在禪修中，有時會出現(xiàn)莫名奇妙的恐懼，這是常有的現(xiàn)象，原因有多種：(一)你可能經(jīng)驗到很久之前被壓抑事件的后果，請緊記，念頭首先是在「無意識」中冒起的，在念頭被覺察到之前，它的情緒部分已有一段長時間由「無意識」過濾到意識之中了。如果你能坐至恐懼消失為止，那個記憶氣泡本身可能已在你的忍耐限度內(nèi)升出水面、消失了。

(二)你可能要直接面對所有人都會有的恐懼──對未知的恐懼。禪修至某一階段時，你會對自己正從事之活動的嚴重性感到震撼，你正在拆毀那堵幻有之墻，而它正是你慣常用來向自己解釋生命、用來保護自己免于受現(xiàn)實烈火所傷害的東西。你即將和現(xiàn)實面對面相遇了，那是令人恐懼的事，但終究是要面對的，繼續(xù)前進!不必猶疑，馬上投入吧!

(三)你感到的恐懼可能是自己造成的，也許是你的不善巧關(guān)注所產(chǎn)生的。你可能在「無意識」中設(shè)立了一個程序──「檢查一下有什么出現(xiàn)」，結(jié)果，當可怕的幻想(Fantasy)出現(xiàn)時，注意力就被鎖定在它上面，幻想得到注意力提供的能量，自會不斷增強。這里的真正問題在于(對主要禪修對象的)留意觀察能力的不足，如果留意觀察能力已足夠強勁，這種注意力的轉(zhuǎn)移，一出現(xiàn)已被它覺察到，并且以常法妥善處理了。無論你的恐懼源自什么，留意覺察都可以把它治愈。要精確、如實地觀察恐懼，不要執(zhí)著它，只是觀看著它的生起與增長，研究一下它的效應(yīng)，看看它如何影響你的感受、以及如何影響你的身體。當發(fā)覺自己被可怕的幻想困擾時，只須專心地觀察著它們即可。看到圖像時就視之為圖像，看到記憶時就視之為記憶，觀察伴隨而來的各種情緒反應(yīng)，如實地了知它們，站在過程的旁邊觀察，不要介入，要讓自己好像是一個感興趣的旁觀者一樣，來對待整個動態(tài)情況。最重要的是，不要與情境斗爭，不要嘗試抑制記憶、感受或幻想，只須置身事外，讓它們?nèi)济俺鰜?、流過去即可。它是不會傷害你的，它只是記憶，它只是幻想，它只不過是恐懼之心而已。

在有意識的觀察下，當你讓恐懼無阻地表演完畢后，它將不會再度下沉到「無意識」里，更不會再出來纏住你，它將永遠地一去不返。

問題八：煩躁不安

煩躁不安的心境，往往是「無意識」為自己內(nèi)部感受的一種掩飾手段。我們?nèi)祟惡苌朴趬阂郑辉该鎸α钊瞬豢斓男哪?，往往選擇把它掩藏起來，以為從此就可無須處理那問題了。不幸的是，我們通常都不會成功，至少不能完全成功。我們把心念隱藏，可是，掩藏所用的心理能量還在那里，且在沸騰。結(jié)果就出現(xiàn)了那種我們叫煩亂不安的不自在感覺。你弄不清楚是什么原因，總之，你就是覺得不自在、無法放松。當這種不適的感覺在禪修中出現(xiàn)時，只須觀察著它即可。不要讓它支配你，不要跳起來逃走，不要與它爭斗，也不要試圖去趕走它，就讓它在那里，只須密切地觀察著它即可，那么，被壓抑的東西終究會浮現(xiàn)出來，到時你便可知道自己一直在擔(dān)憂什么了。

你一直想逃避的令你不快的感受，差不多可以是任何事情：如內(nèi)疚、貪欲或其他問題;也可以是輕微的疼痛、難知的隱疾、或即將到來的病患。不管是什么，就讓它呈現(xiàn)出來和留意地觀察著它即可。如果你只坐著不動和觀察著你的煩躁不安，它終究會消逝而去的。能安坐不動直至你的煩躁不安完全消逝，這行動本身實是你禪修生涯中的一個小小突破。它教懂你很多事情，你會發(fā)現(xiàn)，煩躁不安其實是一種頗為表面的心理狀態(tài)，它天性命短，一來即走，不會久留，對你根本沒有真正的控制力。

問題九：努力過度

你會發(fā)覺，禪修老手一般都是很快樂的人，他們擁有人類最寶貴的財富──幽默感。它不是媒體節(jié)目主持人的那種膚淺的詼諧妙語，它是一種真正的幽默感。他們能夠嘲笑自己本身的人性缺憾，他們能夠面對個人的災(zāi)難而輕聲發(fā)笑。禪修新手往往為了成就而過分認真。因此，笑一笑吧!在禪修中學(xué)會間中放松一下、緩和片刻是重要的。無論任何事情發(fā)生，你都要學(xué)會客觀地去觀察它們。如果你在緊張、在奮斗，把一切都看得那么非常認真，那是無法做得到的。

禪修新手往往因求勝心切而過分認真，他們充滿巨大的、夸張的期望，他們迅即投入，希望花短暫時間就可得到令人難以置信的結(jié)果，他們奮力推進、緊張、流汗、竭盡全力，這一切都那么地非常嚴肅、非常莊重。這種緊張狀態(tài)剛好與留意覺察相反，他們的成就自然很少，接著，他們認為禪修畢竟沒有刺激，不能滿足要求，于是就把禪修輕易地拋棄了。應(yīng)該指出的是，只有在禪修實踐之中你才能知道什么是禪修，你想知道禪修到底是怎么一回事，它的目的何在，只有靠自己去直接體驗它才行。因此，禪修新手之所以不知方向，乃因為他們的實踐不足以培養(yǎng)到充分的方向感出來。

新手的期待本質(zhì)上是不實際的和愚昧的，作為禪修新手，你是會生起各式各樣的錯誤期待的，它們對你畢竟沒有好處，只會造成妨礙。過分努力會產(chǎn)生僵硬與不愉快、內(nèi)疚與自責(zé)等。如果用功過度，你的努力會變得機械化，使留意覺察在生起前便遭打擊。你應(yīng)有見識地把它們統(tǒng)統(tǒng)放下，放下你的期待與過分努力，只簡單地以穩(wěn)定而平衡的努力禪修，享受你的禪修，不用汗流浹背地搏斗來加重自己的負擔(dān)，只管留意覺察，禪修本身自會對你的前途有所安排。

問題十：喪失信心(氣餒)

過度用功的最后結(jié)果會令人喪失信心。因為，你長時處于一種緊張狀態(tài)，你沒有任何進展，你發(fā)覺自己沒有取得預(yù)期的進步，于是就會氣餒、失去信心，你感覺好像失敗了。這是一個非常自然的循環(huán)過程，但卻是可以完全避免的。根源是追求不切實際的目標。然而，那是一個十分普遍的綜合癥狀，盡管已有很多一流的忠告和勸諭，它還是會發(fā)生在你身上的。這里有一個良策，假使你發(fā)覺自己心灰意冷時，只管清楚地觀察你當下的心態(tài)，不可對它添加任何東西，只是觀察著它即可。挫敗感只不過是另一個短暫的情緒反應(yīng)，如果你介入其中，它就會得到能量而增長;如果你能超然地旁觀著它，它自然會消逝而去。

如果你在禪修中因感到失敗而氣餒，那就特別容易處理了。你感到禪修失敗，那是因為你疏忽了靜觀，只須立即留意覺察那個失敗感即可，這一步正好重新提起你的靜觀力。造成失敗的感覺，全因一個記憶而已。禪修是沒有所謂失敗的，有的只是退步與困難;除非你完全放棄，否則是不會有失敗的。即使你禪修了整整二十年仍一無所獲，你只須在任何一刻選擇靜觀，還是可以立即靜觀起來的，一切全在乎你的決定;后悔只不過是另一種失念(unmindful)情況，你若在一瞬間了解到自己失念，那了解本身就是一個靜觀活動。因此，繼續(xù)上述的過程吧!不可因情緒反應(yīng)而偏離正道。

問題十一：抗拒禪修

有些時候你不想進行禪修，這想法看來頗令人不快。禪修少一次好像不太緊要，但很易會成為一種習(xí)慣，較明智的做法是，勉為其難地繼續(xù)禪修，總之就去坐，觀察此厭惡感受，在大多數(shù)情況下，它只是一種飛逝而去的情緒、在你眼前曇花一現(xiàn)的閃光而已。只須坐上五分鐘左右，它就會消聲匿跡。在其他情況下，由于當天的厭煩情緒，它會逗留多一點時間才散?？傊允菚叩?況且，用上二、三十分鐘的禪修去消除它，總比整天帶著它來破壞自己的心情好。有時候抗拒的出現(xiàn)，是由于在禪修上碰到一些困難，你可能知道，亦可能不知道那困難是什么。如果知道問題所在，就按本書所述的方法來處理。一旦問題消失，抗拒的情緒也會自然消失的。如果不知道問題所在，那就要不畏縮地、堅決地忍受它，直至它消失為止。只管繼續(xù)觀察著那抗拒情緒，一直坐至它完全消失為止。待它按常規(guī)發(fā)展完畢，它自會消失的。跟著，產(chǎn)生它的根本原因就會隨即自然浮現(xiàn)出來，那就好處理了。

如果抗拒情緒在你禪修中持續(xù)地經(jīng)常發(fā)生，那就要懷疑本身的基本態(tài)度是否有一些隱微的錯誤了。禪修不是一種以特殊姿勢來進行的宗教儀式，它不是一種痛苦的修煉，也不是要在強制下渡過一段厭煩的時光。它不是一種要板起面孔來完成的義務(wù)。禪修是留意觀察，它是一種觀看事物的新方法，也是游戲的一種方式。禪修是你的朋友，若能用此態(tài)度去對待禪修，你的抗拒情緒自可煙消云散。

如果試過上述所有的可能性后，抗拒情緒仍然存在，那就可能是個問題了。禪修者可能碰到某些超自然的障礙，而這是遠遠超出本書所能討論的范圍。這問題在初學(xué)者中是罕見的，卻是有可能發(fā)生的。不要放棄，去尋求幫助，找一位夠水準的、修習(xí)內(nèi)觀禪的大師，請求他來幫你走出困境，這些人正是為了此目的而生存于世上的。

問題十二：昏沉遲鈍

我們已(在問題四中)討論過心的昏沉現(xiàn)象了，但要注意，有另一特殊途徑也會進入那種狀態(tài)：內(nèi)心的昏沉遲鈍可以是定力加深時之不想要的副產(chǎn)品。隨著你的松弛加深，肌肉會放松，腦神經(jīng)的傳導(dǎo)亦會改變，這會在身體產(chǎn)生一種非常平靜和輕盈的感覺，你感到非常寧靜，而且有點似與身體脫離的感覺，這是美好的感受，它很好地集中在呼吸之上。可是，再繼續(xù)下去時，那適意的感受會增強，從而令你分心，注意力離開了呼吸，你開始真的享受那境界了，你的靜觀力走下坡了。你的注意力終于渙散了，在迷糊不清的禪悅云霧中懶洋洋地漂移，結(jié)果便產(chǎn)生了此種缺乏靜觀力的狀態(tài)，一種類似心醉神迷的昏沉遲鈍。它的對治方法當然是靜觀，專心地觀察這些現(xiàn)象，它們就會消散的。當那些迷人的感受生起時，要接受它們，不用去回避它們，不要被它們纏住，它們只是生理上的感受，因此，應(yīng)就此事實去處理它們。如其為感受則觀察其為感受，如其為昏沉遲鈍則觀察其為昏沉遲鈍，觀察它們的生起，亦要觀察它們的消逝，不要介入，也不要與之糾纏。

你會在禪修中碰到問題，任何人都會，你可以視它們?yōu)榭膳碌恼勰?，或是要克服的挑?zhàn)。如果你視它們?yōu)樨摀?dān)，你的苦惱只會有增無減，如果你視它們?yōu)閷W(xué)習(xí)與成長機會，你的心智發(fā)展前景一定無可限量。