李炳南居士主講
弟子徐醒民敬記

凈宗簡介
念佛斷障
預知時至
托夢
生處轉(zhuǎn)熟
說信
真了生死
念佛妙法
惡知識
終日不忘彌陀
造境
須去險心
因地二力
莊嚴世界
清凈世界
放下念佛
擇法
信
愿
行
萬修萬人去
信能現(xiàn)佛
諸佛護念
月光影喻
道自道也
禪與凈
法界藏身
華嚴與凈土
法器
改過
二次橫超
諸佛皆同一號
名號即法身
觀意十事
華嚴講前開示
彌陀經(jīng)為小華嚴
成佛劫數(shù)
當愿眾生
方便伏惑
無盡善根
修行之階
西方合論修持門選

凈宗簡介

師曰：末法時期舍學凈土法門，莫能成就，經(jīng)論訓之詳矣，然如何修學始能有成，諸生不可不知，今分五節(jié)，為講其要。

一者，指歸凈土，雖可見諸千經(jīng)萬論，然數(shù)專經(jīng)，則有如是三部：一為無量壽經(jīng)，可謂極樂世界之史籍。二為十六觀經(jīng)，乃修觀之法。三為佛說阿彌陀經(jīng)，乃專授念佛之法。是稱凈土三經(jīng)，為凈宗之依據(jù)。

二者，學佛必求了生脫死，方為正的。他宗須斷見思二惑，生死方了，然此二惑，復有多品，學者斷惑一品，其難如斷四十里之瀑流，是以自古迄今，學佛者多，而成就者少。惟凈宗不然，以念佛之功，伏其二惑，即可帶業(yè)往生極樂世界。阿彌陀經(jīng)云：‘彼佛國土，無三惡道’，既云無三惡道，是知尚有人天善道也。人天善道，乃具足見思之凡夫，是知伏惑即可往生也。一經(jīng)往生，即了分段生死，此為凈宗之義旨。

三者，往生極樂，勝妙無窮，舉其要者，一為往生而后，即得神通，經(jīng)云：‘其土眾生，常以清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛，即以食時，還到本國?！鐭o神通，何克臻此。二為彼國之水鳥風樹羅網(wǎng)，皆演妙法，是故一經(jīng)生西，惟有進境，而無退緣。三為極樂世界，皆是諸上善人，生西之人與之俱會一處，不論工夫深淺，皆得成就。四為極樂國中，多有一生補處，娑婆之補處菩薩，今惟彌勒，而極樂之補處，多至不勝算數(shù)。

四者，凈宗念佛，約有四法，一為持名，二為觀像，三為觀想，四為實相。前三為事念，后一為理念，所求皆是一心不亂，然亦有事理之分。事一心，伏見思。理一心，斷見思。惟持名一法，雖屬事念，亦可得理一心，實為三根普被之法門，又稱為徑中徑又徑，是以蓮池大師專主持名一法。

五者，持名念佛，亦分多門，要皆求得一心不亂。一心者，變千心萬心而為一心也。眾生之心，念念生滅，不得歸一，故有生死流轉(zhuǎn)，若得一心，則動念即是佛號，往生必矣。不亂者，八風不能擾亂也。眾生遇事心煩意亂，不能自主，一旦臨命終時，識田善惡種子，紛起現(xiàn)行，亂之尤甚。是以經(jīng)云，心不顛倒，即得往生。然則持名念佛，如何始得一心不亂，此即持念‘南無阿彌陀佛’六字洪名，或持念‘阿彌陀佛’四字洪名，朝暮定時念，余時散念，無論定念散念，皆須緊持一句佛名，念念不斷，不雜異念，久之，惟一佛念，即可得一心不亂矣。初學求其不雜異念，至為困難，可以記數(shù)為方便之法，即記念佛之數(shù)，其法以三、三、四為十，由十而二十，而三十，以至一百，復從頭記數(shù)，如此可無雜念。

念佛斷障

華嚴云：‘摭重障山，見佛無礙?！瘞熢唬喝A嚴會眾程度不一，所見佛身自亦不等，其程度最高者始見佛之法身。惟究其實佛之法身無相無礙，遍一切處，眾生本當舉目即見，然而皆不得見者，以有障礙故也。如試以薄紙遮蔽兩目，則諸景物即不見矣，必待去此薄紙，始復舊觀。是故眾生欲見佛身，必斷除障礙而后可。

惟眾生之障，非如薄紙，乃深重如山，亦非由他人所加，乃自心所生，復障自心。是障約有二名，一為煩惱，一為所知。所謂煩惱，即貪嗔癡等。尤以癡之一字，除之極其不易。此三者為學佛之大障礙，故古德常勸修行人云：‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡’。所知障者，障所知也。眾生之心本自清凈光明，宇宙人生萬事萬理皆為所知，然以有此障礙，則皆不得而知。此障隨煩惱而生，有煩惱障即有所知障。眾生之心既障于煩惱與所知，則如身入黑暗寶藏，所觸雖然皆是妙寶，奈以不見不知，反致處處有礙，事事行之不通，其于佛身自必視而不見。

煩惱障，可以四分言之。一為分別煩惱：眾生在此世間，不遇正法，惟受邪知邪見之蠱惑，妄生分別，始終囿于邪知邪見之門，無由而入解脫之道，是為分別煩惱障。今世眾生障于此者，尤為深重。二為俱生煩惱：此為與生俱來之障礙。常人每謂小兒天真，可無煩惱。實則眾生無始以來，輪回六道，煩惱無盡，故雖為初生之小兒，亦是攜其累劫以來之一團煩惱，何天真之有可言。三為種子煩惱：眾生于外界事物，耳濡目染，皆落八識田中，而為種子。今人所處之環(huán)境，無非殺盜淫妄，此種事物，經(jīng)與諸根接觸，一一落入識田，而為自家種子矣。四為現(xiàn)行煩惱：眾生所見殺盜淫妄，雖非自我造作，然既落入識田，為自家種子，則遇緣即在自己心田發(fā)芽成長，亦即于不知不覺間而起殺盜淫妄之念，進而行其事實，以造生死重罪，長劫輪回。

所知障者，亦有分別、俱生、種子、現(xiàn)行之四種，乃指心理不凈而言，如念佛而起昏沉，即是所知障作祟也。

此二重障，累世增進，愈增愈重。經(jīng)文況之如山，尚是小而言之，實為彌滿性天。欲求斷除極為困難。此二障之分別障為見道斷，即大乘登地菩薩，或見佛性者，始能斷之。其俱生二障為修道斷，即遇善知識示以修行法門，依之修持，可以斷之，如修念佛法門，亦即是修道斷之。其現(xiàn)行之二障，為地地斷，即證得一地，始斷一地，證得如何境界，即斷到如何程度。惟種子之煩惱所知二障，斷之極難，如種子深藏地下，須到金剛定始能斷之。

二障斷已，尚余習氣，亦有分別俱生種子現(xiàn)行四種，不能詳釋，惟須斷除粗重習氣，始見佛之法身。

末法眾生，欲摧如此重障，而見佛身，談何容易，良以一切法門，皆是自力，惟凈土念佛法門，合自力與佛力，求其帶業(yè)往生，始有希望。是以臺中主修念佛法門，他人或譏臺中為老太婆念佛教。實則法無高下，以能當生成就者為佳，猶之藥無良窳，以能對癥起苛者為上，華嚴會眾，尚須普賢十大愿王導歸極樂，末法時代，如非大權(quán)應世之人，何能舍老實念佛而能成就。

預知時至

有問念佛預知往生時至者，其于一心不亂，得耶否耶？師曰：甚難斷言，以余所見者，觀其平素行止，似未得也，然何以預知，歷代祖師亦未明示，竊以凈宗為二力法門，注重與佛感應道交，念佛之人，心光乍露，方與彌陀合一之際，則能預知時至，是為離念靈知。世人之在兩地相思者，若其一人罹于不幸，其另一人心亦不安，何謂其然，科學亦不得解，蓋科學唯講色法，若合心法言之，其理自明。

托夢

有問往生西方之人，亦得回娑婆托夢否？師曰：修凈業(yè)者，往生之前，必須放下萬緣，一心念佛，往生后，若斷見思惑，則證羅漢果，心無掛礙，否則為人天，仍須放下萬緣，制心一處。夢是意識之起現(xiàn)行。女子蓋不曾夢為新郎，男子亦不致夢作孕婦，以無此意識故也。托夢者，當由彼此念念不釋以致之，即所謂之感應。生西之人，既無掛念，此方親友雖感，而彼不應，故無托夢之事。然有例外，明之袁中郎，一日夢見其兄，已往生者，導游西方邊地，得窺勝景，后著西方合論，盛道其事，是托夢也。惟此非由情識，乃為度有緣之人，出于愿力也。

生處轉(zhuǎn)熟

有問如何念佛始得往生？師曰：往生可必者，為能斷惑。行人結(jié)七念佛求得一心，即在斷惑也。不然，亦須伏惑，凡夫臨命終時，前六識不行，第八識離身之頃，生前宿世善惡業(yè)種，競起現(xiàn)行，如搖彩券然。現(xiàn)行者為善種，則投生人天，惡種則墮三途，念佛而至斷惑，此際現(xiàn)行者，純?yōu)榉鹛柗N子，故必得往生。若未斷惑，但純執(zhí)持佛號，不復新加惡種，其舊業(yè)種，深伏于下，是為伏惑。命終之時，無論如何搖動，唯佛種先起現(xiàn)行，亦得帶業(yè)往生。然今人伏惑亦不易得，一日二十四時，念念皆入新種，縱念佛一小時，尚余二十三時，所入新種，無非內(nèi)起貪嗔癡，外造殺盜淫，佛種與惑業(yè)種，孰多孰寡，孰為能伏，不問可知矣。修圣人之道，慎勿自欺，惑既不能斷，又不能伏，為復如何，惟得一熟字而后可。禪宗祖師常謂：‘生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生。’人所熟者，貪嗔癡慢疑，殺盜淫妄酒也。所生者，一句阿彌陀佛也。凈業(yè)學人，若以一句彌陀，日日熏習，由生而熟，亦得往生。欲求其熟，自須多念，然在家之人，不能終日念佛，當另開方便，即求事業(yè)凈業(yè)各不相妨。例如諸生在學，聽課實驗，其心即定于聽課實驗，此即制心一處。與參話頭同功，事止，而佛號繼之；或在工作時，忽遭他人掌摑，不遑究詰，先念彌陀；甚或面臨槍擊，亦不遑恐懼，但先念彌陀，是謂之熟。熟至自然，亦即伏惑矣。今人業(yè)障多，克期求證，因緣難具，可行者，其在如是方便而已。

說信

學子請示信字之義，師曰：學佛之歷程，為信解行證。凡治百藝，不信不入其門，何況學佛之大道。故經(jīng)云：‘信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根?！┘刃乓?，尚須解理，于善惡邪正之途，明辨不惑，始為正信，否則謂之迷信。然信正而未深，猶未可恃，若遇稱譏毀譽，利衰苦樂之境，仍易為之退轉(zhuǎn)，必俟八風不動，始稱深信，如此方登真信不退之地。學者若樹真信之基，惟須聞思并進，聞者聞善知識之宣講佛經(jīng)，思者自行思慮研求也。行之既久，自必深信不疑。然此深信不疑之事，究為何者？曰：一者深信當前之苦，天災人禍，煩惱生死，交相煎熬，苦不堪言。二者深信此生不度，命終必墮三途。試思舉心動念，皆是三途業(yè)種，而欲不起現(xiàn)行，有是理乎，可畏孰甚！三者深信欲破輪回，惟求佛法。世間一切外道，力皆不出三界，如陷火宅，自救之不暇，何能救人救世。四者深信不離佛法，自有光明前程。吾人當前所受之苦，皆是惑業(yè)所感，如依佛法修持，必能轉(zhuǎn)苦為樂，化暗為明，遠景無限。五者深信修道之樂。常人生活，不離飲食，學佛之人，不離佛法，不然，則有不能生活之感，斯可謂之樂道矣。六者深信念佛法門功德之利不可思議，惟佛與佛乃能知之。故修此法門者，為一切諸佛所護念，一句阿彌陀佛，定念散念，念念增信，永不退心，凈業(yè)必能成就。學者茍能如是起信，自感若離佛法，則業(yè)海茫茫，前途黑暗，若與佛法念念不離，自得無邊妙樂。信之一字，根力何如。

真了生死

師曰：佛陀應世之因緣，在了眾生之生死大事。諸生學佛，直承此一因緣，方不辜負佛恩。惟生死大事，凡夫不解，故為不了。二乘但了分段，故為半了。必俟大乘行滿，無明盡去，二死永亡，方為真了。此依通途法門，循序漸進，須經(jīng)三僧祇劫。若修凈土法門，一經(jīng)帶業(yè)往生，即了分段生死，行持不退，繼了變易生死，是為特別法門。今值末法時期，惟修此一法門，當生始有成就。他如時尚之禪宗唯識，雖有助于文筆口才，然若求了生死，則無其分。何也？參禪唯識，皆須自力斷惑。禪須大死一番，通徹三關(guān)，否則禪在口頭，或為野狐，生死毫不自主。以言唯識，須修五重觀法，一觀未成，形壽已盡，成就何期。凈宗則合自力佛力，謂之二力法門，故能當生成就。修此法門，須具三要，即信愿行也。凈土之法，上智下愚，甚易起信，中根之人信之甚難，故為難信之法。今之學者，多為中根，于此須具三信。一信佛語不虛。凡夫語多虛妄，或為智力所不及，或為名利所驅(qū)使。佛具一切種智，萬德莊嚴，為世所尊，故為如語者，實語者。二信極樂實有。娑婆世界，為眾生業(yè)力所成。極樂世界，為彌陀愿力所成。孰實孰幻，至為顯然。凡夫反謂娑婆為實，極樂為幻，病在障于所知。學者須具超凡知見，方能入道。三信我修決成。極樂世界，不出吾人之本心，修持如法，決定往生。如是信已，須發(fā)三愿。一者生死心切，專求往生，精誠感通，有愿必遂。二愿當生成就。眾生得人身難，聞佛法尤難，聞凈土之法，難之尤難。今者既聞此法，不求當生成就，更待何生。三愿廣為人說。凈土大法，自了之人不得往生，是以學者必須就其所知，普宣彌陀法音，以期自行化他，同生極樂。凈土學人，既具信愿，尤須行持。行有正助，念佛是謂正行，行善持戒是謂助行。正行持念‘南無阿彌陀佛’，即是總持法門，輔以助功，堅持信愿，無始以來，輪回之苦，即可了脫于當生。諸生勉之。

念佛妙法

師曰：華嚴世界，重重無盡，眾生八識亦重重無盡，此識不藏華嚴，乃藏煩惱惡種，一演為十，十演為百，以至無窮，此之謂塵沙惑，縱然學佛，亦汰之不盡，輪回路險，前塵漆黑，可不懼哉。惟有念佛可以救之，以佛號種子從心起念，復落識田，念念相繼，即可轉(zhuǎn)識成智，頓見此心原在華嚴世界海中。是故念佛一法，其妙不可思議。

惡知識

師曰：華嚴深贊念佛功德，會中大士，多為念佛者。如云：‘一切摩尼出妙音，稱揚三世諸佛名，彼佛無量神通事，此道場中皆現(xiàn)睹?！罘饎t與佛感應道交，華嚴會眾，念何尊佛，何佛即現(xiàn)，若念彌陀，彌陀亦現(xiàn)。末世眾生，常謂念佛法門，是老嫗之教。出是語者，必為惡知識。遠之遠之。

終日不忘彌陀

師曰：念佛不得其力，則不得一心。一心之不得，臨終往生，何能幸致。今之念佛而得一心者，吾尚未之見。何為其然？以有障也。茍欲去其障，惟求凈念相繼?；蛞栽诩覍W人，須營生計。勤于持名，則荒世務；勤于世務，則間持名。如之何而可。噫！有是疑者，信其未解念佛義也。勢至菩薩有喻，佛念眾生，與眾生念佛，如母子相憶。母之憶子，何妨其操勞；子之奔忙，何妨其憶母。吾人居塵學道，除以朝暮定課持名，余若終日不忘彌陀，自亦終日不荒世務。如此念佛，可謂神念。習之既久，力自得之。

造境

師曰：境由心造，然人心之異，詳之各如其面，約之有三：世人之心也，圣人之心也，出世圣人之心也。出世圣人之心所造之世界，則為出世圣人之世界。世圣之心所造之世界，則為世圣之世界。世人之心所造之世界，則為世人之世界。造何世界，則居何世界。愿居何世界，則須居何心。居心凡夫，則有生死六道。居心彌陀，則有極樂凈土。是故修凈宗者，能否往生，不必求征于人，但問自心如何耳。

須去險心

師曰：眾生心險，諸佛心平。娑婆世界，成于眾生之心，故有高山深海。極樂世界，成于彌陀之心，故無驚峰駭浪。心之不同，世界自異。念佛之人，愿就極樂之平，須去心中之險。

因地二力

師曰：凈宗行人，但知本宗為二力法門，臨終蒙佛接引往生，不知此乃果地之二力。欲得其果，必種其因，因者平日持名也。一句彌陀，具攝佛之愿力、我之心力，二力功深，而成極樂凈土。如不種因，但望其果，是猶未造新廈，徒愿遷居。是故學者必慎乎因。

莊嚴世界

師曰：世界之莊嚴，古德分為三類：一者以眾寶莊嚴。凡為供佛，暨利眾生之物皆是也。如此道場之爐香瓶花，燭電桌椅，皆是眾寶。二者以人莊嚴。如此道場之人，皆是聞經(jīng)求慧者，非如舞廳中人之迷昧也，故為莊嚴。又如舉行慈善會者，與會之人，皆具慈善之心，亦是人莊嚴，惟遂于求道者而已。三者以法莊嚴。有佛法處，即為道場，以能度化眾生，超凡入圣，縱無寶物，亦是莊嚴。十方世界，無非佛之凈土，莊嚴世界，即是莊嚴佛之凈土，而莊嚴此心，即是莊嚴世界。三種莊嚴，以法為最。回向偈云：‘莊嚴佛凈土’，即是法莊嚴也。

清凈世界

師曰：莊嚴世界，以清凈為因。華嚴所云之清凈世界，兼世出世間而言，約分五等凈土。其為世間者，一在人間，以五戒為因。一在色空諸天，以欣厭為因，十善行為助緣。厭者厭人間之‘苦粗障’也；欣者欣天上之‘靜妙離’也。至于出世，則有羅漢所修之凈土，有西方極樂世界之上上凈土。所謂‘上上’者，以其易修不退也。是又有二：一為真極凈土，惟佛居之。二為未極凈土，乃菩薩所居。五等凈土，雖皆清凈，然非皆臻不退也。于娑婆修大乘法，位有三賢十圣。自三賢至登地，猶有退轉(zhuǎn)，何況人天。七地菩薩僅得其半。必待八地，始得清凈不退。而極樂世界之諸上善人，皆清凈不退者。往生之凡夫，即與俱會，故謂之上上凈土也。學道者，須遠離惡知識，親近善知識，否則無可成之理。彌陀經(jīng)載，往生極樂者，先會諸上善人，次及念佛之法，足見善知識之要矣。既與上善俱會，即得不退之緣，是為等流果。不解華嚴，何知彌陀。

放下念佛

己酉仲冬，臺中靈山寺佛七，師開示曰：修學凈土，須求往生極樂。極樂能否往生，端視念佛能否得一心。一心之不得，則不能往生極樂。不能往生極樂，則必墮落三涂。同修今與佛七道場，旨在求得一心，一心既得，則離道場之后，無論順逆境遇，皆不足以動其心，甚或遭原子厄，亦無害其往生。然則同修今得一心否？余不敢言得也。經(jīng)云七日一心不亂，語實不虛。余在此道場，宣說已二十年，同修憶持一語，亦得一心，而今猶未者，蓋是馬耳東風也。今再為述一喻。某處，有一鴻溝，寬數(shù)丈，深萬尋，東岸有茂林叢舍，西岸乃松竹田池。一日，東林失火，風疾火烈，勢在燃眉。忽有善士，為架獨木橋，引之西岸，度難通過，又系繩兩岸樹，以資手援。不意，災民不舍家財，手提背負，以過獨橋，竟皆失足，粉身溝壑。后繼者，進退不堪，忽見橋端樹偈曰：‘放下來過獨木橋，一根繩索把持牢。請君試向溝中看，尸骨為何累累高?！兄钦咦x偈已，遂放財物，得以逃生。此喻為何？東林，娑婆火宅也。溝壑，三涂也。西岸，極樂世界也。災民，生死凡夫也。家財，五欲六塵也。獨木橋，往生極樂之道也。一根繩索，一句彌陀也。同修若問，為何不得一心。須自問：為何不放下五欲六塵？惟余所謂放下，專語于佛七場中，若求行諸道場之外，功淺者勢不能也。今但在此七中，放下萬緣，一心念佛，自得一心。爾后入世，自能放下，不復退轉(zhuǎn)，往生必矣。愿諸同修，放下一切，一句彌陀，一直念下去。

擇法

師訓明倫社諸子曰：眾生大事，即在生死，佛法三藏，無非了眾生之生死苦，然世人多不之覺。汝等青年學子，能知此苦，而求了脫，即是覺悟種子，由是勤學佛法，自能生菩提芽，結(jié)菩提果。學佛須重行解，解從多門，以求其博；行唯一法，以求其專。博能辨明行程，專則擇定行具，行程行具既皆明定，惟須精進以之，方能達其所指。是以吾人所學佛法，初不厭其多，后必歸于一，始可與言了生死也。此一法維何？須審時觀機而定，若非至利之機，應以三時擇?。阂挥谡〞r期，以戒成就。二于像法時期，以禪成就。三于末法時期，以凈成就。今值末法，吾人自視非機，舍凈土一法，莫能成也。此三時者，乃世尊金口所宣，重訓后世，若謂此不足取，將不知何者可以為訓矣。

信

師曰：凈宗念佛，首當起信，蕅益祖師嘗云：‘念佛工夫，只貴真實信心。’實者信之篤實也，真者信之真誠也，至誠至篤，不偽不雜，斯為真實。所信者何？當如蕅祖所示：‘要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二?！瘜W者能如是信否？拘謹者不敢承當，高慢者不肯事修，皆無此信。廢事修，不惟不能了生死，其陷生死泥沼尤深。昧佛理，則成老媼之教，不能與佛感應道交。信心之樹立，何其難哉。然凈業(yè)之基，必由乎信，故經(jīng)云：‘信為道元功德母也?！?/p>

愿

師曰：修凈法者，須依祖師所示，一切時中，愿離娑婆，愿生極樂。一切時中者，學人無時或釋此愿也。娑婆惡世，生死逼迫，最為可厭。釋迦牟尼在此成佛，經(jīng)三僧祇劫，歷盡艱辛，六方諸佛皆贊其甚難。吾人若欲在此成佛，或了生死，實為不自量，故必須厭離娑婆，欣慕極樂。然世之學者，雖知欣厭，而猶耽染五欲六塵，實在娑婆繼續(xù)生根，何能期其出離？必俟欲塵不染，方能斷根于娑婆，生根于極樂。凈宗之欣厭，為禪家所不許，此法門不同故也。約禪而論，欣厭皆是妄念，然約凈而論，欣厭實為大愿船，必由乎是，始得越生死海，上極樂岸。法門不分，理路不明，何足以語道哉。

行

師曰：凈宗學人，既具信愿，必事修行。行有正助，正者念佛，在求工夫之精進；助者行善，以求障礙之免除。正助雙修，如鳥兩翼，不可或無。今之學人，念佛不得其力，皆有虧于助行。茍有一手拂塵，一手撒塵者，人必見而笑之，然則短時念佛長時造業(yè)，可笑寧非甚于此者。汝等學子，必欲當生成就，可不慎歟。

萬修萬人去

師曰：古德無欺人之語，永明禪師四料簡，謂修凈土者，萬修，萬人去。而后世學人多不能去者，須自問修耶否耶？若未修而求去，是希無因之果。至若修而不去者，亦須自問如法否耶？修不如法，亦不能去。學者求其如法而修，則必勤于求學，以明其理，以理導修，念佛未有不得力也。

信能現(xiàn)佛

師曰：華嚴謂信能示現(xiàn)一切佛。一切佛無量無邊，但約為二：一為自心佛，一為他心佛。吾人若真信自心佛，則自心佛現(xiàn)，真信他心佛，則他心佛現(xiàn)，自佛與他佛互現(xiàn)，是謂感應道交。是故阿彌陀經(jīng)，信為首要。

諸佛護念

師曰：華嚴賢首品，謂若得信心不退，則得無能動之信力，由是諸根清凈明利，能遠離惡知識，親近善知識，修廣大善行，成就三因佛性之大力，得殊勝決定解，而為諸佛所護念。殊勝決定解，即正知正見，起心動念，皆合佛法，此即信所成就。阿彌陀經(jīng)流通分，六方恒河沙數(shù)諸佛，出廣長舌相，勸其眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)，皆重此信，以有信根信力，始得諸佛護念。不聞華嚴，難解彌陀也。

月光影喻

師曰：修念佛法門者，皆知臨命終時，蒙阿彌陀佛前來接引。或疑十方無央數(shù)世界眾生，愿生西方極樂世界，阿彌陀佛何能與諸圣眾，一一現(xiàn)在其前。此可以華嚴所舉月光影三事喻之。月在天，光至地，遇千江萬水，則現(xiàn)千萬月影，而其體實未嘗分詣。無央數(shù)世界眾生念佛往生，自有無央數(shù)彌陀現(xiàn)在其前，而彌陀法身實未嘗勞動也。然月光影，雖三而一，以無月，則無光影，佛之接引，亦可謂不來而來。

道自道也

師曰：中庸云：‘誠者天之道也。’又云：‘誠者自成也，而道自道也?！婪ㄈ缡牵鍪婪ㄓ绕淙缡?。古德常語人：‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了?！渌怪^也。今人念佛，多昧此旨，但期臨命終時，由他人助念，蒙彌陀接引。使無助念，或彌陀不引，將若之何。佛法八萬四千門，皆自道也。凈宗雖曰二力法門，若舍自力，不凈其心，唯希他力，助念云乎哉，二力云乎哉。

禪與凈

師曰：禪與凈，理同而事異。參禪必重乎疑，小疑小悟，大疑大悟，不疑則不悟。修凈必重乎信，小信小證，大信大證，不信則不證。禪不能解，解則無疑，永不開悟。故參禪者不悟不得閱經(jīng)。凈必須解，解則明理，明理則信，信則愿之切，而行之深。故修凈者，初學必須研經(jīng)。法門不同，入處自異也。

法界藏身

師曰：法界藏身阿彌陀佛，遍一切世間。一切世間約為三類：一器世間，無盡虛空國土礦植等物是也。二有情世間，九界眾生是也。三正覺世間，佛之境界是也。含三類世間而為法界，故無處不有彌陀法身。吾人眼之所見，耳之所聞，無一非彌陀。念佛之人，但去自心障礙，何患不能見佛。如燃此一炷香，即是法界藏身。然則是香既為彌陀，燃之寧非燃佛？應知香為假相，執(zhí)相何能見佛。金剛經(jīng)云：‘若見諸相非相，則見如來?！瘜W者參之。

華嚴與凈土

華嚴偈云：‘諸法無真實，妄取真實相，是故諸凡夫，輪回生死獄?！瘞熢唬夯蛑^華嚴破凈土，例如此偈，似與凈土相違。其實經(jīng)皆出于金口，何嘗自相矛盾。諸佛皆有三身四土。報化，同居，方便，實報，皆有其相，唯法身寂光土無相。有相皆方便，無相始為真實。然真實法唯上根人了悟，若諸佛不以方便，則凡夫眾生無由得度。華嚴但接上根，故專取法身，凈土三根普接，故不舍報化。此偈明無相之理，即是彌陀法身，即是極樂寂光凈土。由此觀之，華嚴不惟不破凈土，抑且助學凈土者易得一心。

法器

師曰：佛法如甘露，眾生心如盛器。甘露味無不美，而盛器有凈有穢。器穢則甘露穢而惡，器凈則甘露凈而美。眾生心器久矣甚毒，自無始以來，即熏于貪嗔癡，使未滌除，即受佛法，則佛法亦染其毒。吾人念佛，何以不與彌陀感應道交，三毒未除故也，茍能除之，變毒器為法器，法法皆能濟度慧命，何況萬德洪名。

改過

師曰：八四法門，皆須斷見思惑，念佛雖云帶業(yè)往生，實為不能斷惑者說也。帶業(yè)往生之后，仍須斷惑，豈在此方能斷而不斷乎？不然，何須七日以求一心哉。然見思惑斷之實難，求其方便可行者，厥為改過也?；蛑^改過與斷惑，豈可相提而論？曰：斷惑固難，改過亦不易也。人孰無過，然非賢者，孰能自見其過？過而不能見，而能改之乎？是以難也。雖難，可勉行之。行之安然，即是斷惑。修道譬如行遠，要必自邇也。勿以改過無關(guān)斷惑，果能不見人非，但見己過，必欲改之，改至無可改已，復何有見思惑歟？

二次橫超

師曰：修凈土法門，求生西方，可橫超娑婆三界，當生了脫生死，凈宗學者多能知之。然往生之后，猶有殊勝者焉。諸佛之四土，不容躐等，而彌陀四種凈土，可由同居橫超寂光。寂光即佛之境界。娑婆成佛須經(jīng)三僧祇劫，修學凈土但經(jīng)二次橫超，即履佛位。是以彌勒菩薩勸眾生西。世之修唯識者，不愿生西，但愿往生彌勒內(nèi)院，能符慈旨乎。太虛大師初亦愿生彌勒凈土，后則改愿西方，實為后世范。

諸佛皆同一號

師曰：華嚴十住品，法慧菩薩以三昧力，十方各千佛剎微塵數(shù)世界之外，有千佛剎微塵數(shù)諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現(xiàn)其前。菩薩心在定中，無時空妄相，故有如是諸佛普現(xiàn)其前。佛佛道同，故能皆同一號。號由菩薩信念而定，在此方信彌陀，則釋迦即號彌陀，若在西方信釋迦，則彌陀即號釋迦。不惟此也，諸位學凈土者，亦可自號為彌陀。觀經(jīng)云：‘是心是佛’，心念彌陀，念念相應，即是彌陀。心真身妄，心為主人，身為屋宅。主人既是彌陀，屋宅著其名號，有何不可。諸位如是承當，舉念言行，皆知自重，成就自易。

名號即法身

師曰：華嚴明法品云：‘常念諸佛，心無暫舍，了知音聲體性平等?！阏髦T大菩薩皆常念佛。惟其所念者，非一尊佛而已。然文殊普賢，則皆專念彌陀。念佛之法殊多，約而言之，有持名、觀想、觀像、實相四者。而四法中復開多門，如以觀想念阿彌陀佛，則或觀想佛之三十二相，或觀想四十八愿，或觀想其他種種功德，皆是觀想念佛。諸法以持佛名號為易為速，故謂之徑中徑又徑。然無論何法，皆須心無暫舍。心無暫舍者，非謂終日念佛不務一業(yè)，乃一切事業(yè)皆為念佛也。講經(jīng)聽經(jīng)，固當為念佛而講而聽，凡為四民百業(yè)，亦無不作念佛想，斯謂心無暫舍。了知音聲體性平等者，了知即徹知，音聲即佛號，體性即佛之法身。音聲與體性平等，即是名號與法身平等。了知名號即是法身，則吾人日日所念之彌陀名號，即是彌陀之法身，若不以為然者，即當面錯過也。或問余念佛有以異于人者乎？當于音聲體性平等處悟之。

觀意十事

師曰：華嚴梵行品‘觀意十事’一段，聞之有助于念佛。念佛注重一心不亂，心難知，先知其意可耳。意者意識，八識中之第六識也。識為心王，王必有臣，以為所用，謂之

心所，王所相應，方能起用。念佛未能一心，但能一意，自著其功。‘觀意十事’者，謂觀意是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術(shù)、是眠夢。如是十事，皆非梵行，皆心所而已。心所五十一種，分為六位，謂遍行、別境、善、根本煩惱、隨煩惱、不定。覺為尋，觀為伺，其與睡眠夢，皆為不定，其余分別等七者，皆為別境。別境有五：一欲、二勝解、三念、四定、五慧。念者，謂于曾習境明記不忘。知此念已，則知所以念佛。吾人念佛，即是第六識與念心所相應，明記阿彌陀佛，而不起種種分別。通常所謂正念妄念者，實則念無正妄，端視其明記之境而言也。學佛之人明記所修之法，則為正念，明記余法則為妄念。吾人修念佛法門，明記彌陀洪名即是正念，正念相繼，則得一意不亂，能得一意不亂，則能得一心不亂矣。

華嚴講前開示

戊申之春，師開講華嚴，語眾曰：世尊說法四十九年，華嚴成其始，法華成其終，二經(jīng)皆指歸凈土。華嚴普賢行愿品，以十大愿王導歸極樂，學者多能知之。法華觀世音普門品，亦有偈贊彌陀。英國學者克爾恩氏，依梵本譯成英文之實法蓮華經(jīng)，復由中國呂碧城居士譯為華文，篇末多偈七首，皆贊揚彌陀之功德，其最后二偈云：‘至尊阿彌陀，寶座蓮華上，花中放光明，照耀最無量。贊彼功德藏，三界無能比，彼為宇宙師，我輩速依倚?！瘏尉邮吭^為蓮宗有力之證，不亞于華嚴之普賢行愿品。故知釋迦如來一代時教，自始至終皆重凈土。而華嚴義理，汪洋沖融，廣大悉備，非有大因緣，尤不可得而聞也。臺中同修今得而聞之，實由二十余年聽經(jīng)之功德而然，甚愿珍重，求其畢聽，得其指歸，心開意解，往生也，成佛也，皆利賴之。

彌陀經(jīng)為小華嚴

師曰：華嚴法會六種成就中，主成就難解。此經(jīng)七處九會，究以何身為主？通常所聞，法身佛不說法，然此經(jīng)演自毗盧遮那，即是法身所說。而法身橫遍十方，豎窮三際，故十方三世無不有法身演說大法，第以凡夫如盲如聾，不能聞見耳。阿彌陀經(jīng)云：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。’然自是以后，至全經(jīng)演畢，僅眾鳥演三七道品，余未見有彌陀一語，究說之法維何？不無疑問。今聞華嚴，乃知西方凈土，無處不是彌陀法身，亦無處不是彌陀說法，故可謂彌陀經(jīng)為小華嚴也。

成佛劫數(shù)

師曰：云音凈月菩薩，頌佛因地修行云：‘清凈勤修無量劫，入于初地極歡喜?！Ｂ勅o成佛，此云登地之前即修無量劫者，華嚴如實說也。修菩薩道，例經(jīng)三賢十圣，修之甚難，必具忍力，方能勤修，否則世法亦不能成，遑論學佛。忍有五種，澄觀祖師引仁王奉持品，初為伏忍，為下中上，下忍十住，須經(jīng)一僧祇劫，中忍十行，經(jīng)二僧祇，上忍十回向，經(jīng)三僧祇。初極喜地至第三發(fā)光地，為信忍，此時佛理已明，不復迷惑，故為信忍，經(jīng)四僧祇。第四焰慧地，至第六現(xiàn)前地，為順忍，至此已趨自然故也。第七遠行地，至第八善慧地，為無生忍，凈宗學者，常念花開見佛悟無生，然未至其境，不知其義也。至第七地，須經(jīng)十僧祇，八地千僧祇，九地萬僧祇，十地百萬僧祇。由此觀之，地前之賢位已歷三僧祇劫，然經(jīng)注多說三祇成佛者，疏謂地前菩薩，二乘圣者，見初入地，皆謂究竟，故說三祇成等正覺，亦佛隨宜。而寶云經(jīng)云，實經(jīng)無量阿僧祇劫也。修大乘法，成佛時劫，如是遙遠，孰敢發(fā)心。佛憫眾生志微力薄，故說阿彌陀經(jīng)，為開當生成就之法，又在華嚴以普賢之愿導歸凈土，其他經(jīng)論亦是處處指歸。近代楊仁山居士，教尚華嚴，行尚彌陀；梅擷蕓大士，教尚法相，行在彌陀；圓瑛老法師力闡楞嚴，而自署三求堂主人，三求者：求福求慧求生凈土也。余講經(jīng)已四十余年，愈知彌陀愿力之偉，今日不念阿彌陀佛，不求往生極樂凈土，而欲當生解脫輪回者，不明理也。

當愿眾生

師曰：凈行品長行問所得之果，偈答得果之因。每偈皆有‘當愿眾生’之語，足知愿力之為要也。凈宗念佛，孰能二六時中不離洪名，每日念四小時者，已不多得，縱念四小時，尚有二十小時，又當如何？惟濟之以愿可耳。無論士、農(nóng)、工、商，皆可以其三業(yè)化為愿力，如此終日繁忙，終日不離其愿，乃知念佛不礙世事，世事不礙念佛。此品百余首偈，皆說發(fā)愿之事。惟菩薩之愿皆望眾生而發(fā)，不為眾生，其愿也小。小愿不能得大果。故每偈皆曰‘當愿眾生’云云也，吾人學念佛法門，尤須注意焉。

方便伏惑

師曰：八行菩薩十善根中，第二難伏善根，謂于佛菩提行得廣大解，一切障礙所不能伏。吾人善根尚不足以言難伏，惟須勉強伏惑。惑即煩惱、所知二障。煩惱障能障涅槃，所知障能障菩提，必須斷之，方能證果。斷惑至難，必先伏惑。伏亦不易，必有方便。迷昧之眾，惑而不覺，惟明佛法方能覺之。覺已則須伏之，否則覺如不覺。然財色名食睡，無人不貪，貪之不得則嗔恚，得則貢高我慢，貪嗔癡慢等惑，念念相續(xù)，不能自已。惟眾生之念，必俟前念心滅，后念方起，一心無二用，如窄水橋，只行一人。若前念煩惱既滅，不待后念煩惱生起，即念彌陀，則煩惱不續(xù)。若念念彌陀，則念念不起煩惱，是為伏惑。諸宗以自力伏惑，極其艱難。凈宗念佛為二力法門，以自力隨佛力，伏惑則易，是為方便。在家雖有謀生之業(yè)，不礙念佛。正作事時，一心作事，惑亦不起，事畢即以佛號續(xù)之，實不妨求一心不亂。

無盡善根

師曰：八行十善根之無盡善根，為一切諸佛之所護念，故云無盡。此至八行位始得成就，凈宗不必論位，一句彌陀即具如是善根。彌陀經(jīng)題為‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)’，流通分云：‘若有善男子善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念?！阋娔罘鸸Φ虏豢伤甲h。惟念佛時須以至心與佛相應，始得護念，否則無量光明無從加被。云何相應？喻如寫字，筆須觸紙，念佛亦然，心須合佛，心光佛光不為凡情間隔，心佛感應道交，是為相應。一念相應一念佛，善根豈有盡哉。

修行之階

師曰：八行菩薩度化眾生，了知眾生非有，而不舍一切眾生界，亦不于眾生數(shù)有所著。此為圓教之機說法，經(jīng)文要義在不著相，亦如金剛經(jīng)云：‘度一切眾生，而實無眾生可度者。’吾人學力惟在藏教，必須著相而修，以其八識田中含藏無量善惡種子，皆生死因緣。首須諸惡莫作，眾善奉行，以善伏惡，令著善相，不墮三途，然不出人天二道。次須去其善相，不生人天，方超六道，此即六祖所云‘不思善，不思惡’也。時當末法，求其不思惡者，已戛乎其難矣，遑論不思善者，今日惟修凈土一法，始能當生了脫分段生死。禪宗知識謂：‘智人求心不求佛，愚人求佛不求心?！艘喾奖阏Z。經(jīng)云：‘心佛眾生三無差別’，吾人修凈土，心佛皆求。老實念佛，即是求佛，去惡行善，力求伏惑，即是求心。學者如此相勸，不論自性眾生，他性眾生，皆蒙得度，智乎愚乎，執(zhí)此名相何為哉。

西方合論修持門選

國歷六十年元旦三日，師在慎齊堂，選講西方合論修持門曰：此論乃明之袁中郎宏道所編，由蕅益祖師輯入凈土十要中，歷代祖師贊嘆不置，近世印祖尤為稱頌。論文甚長，凡十門，今于其第九修持門，選講三節(jié)，以契諸同修所需者。

凈土法門，三根普被，講述亦有三等，然通常十分八九皆講中下根法，未及乎上根，蓋惟恐不能契機，聞之或不入，或退轉(zhuǎn)，故此法門，輒被老媼之教名。合論所講，三根皆備，今惟講其上法，諸舊同修，聞經(jīng)已二十年，當不致退轉(zhuǎn)。近余講阿彌陀經(jīng)于善果林，至執(zhí)持名號，蕅祖要解，主張得理一心，七日即斷見思惑，以限于時間，未能盡其義，今可藉此補述之。

凈法三要，為信愿行，常人以為不必解理，實為大謬，不解理，事一心亦不易得，遑論理一心，故凈宗學人，志其必成者，不能不求開悟。或引永明偈語‘但得見彌陀，何愁不開悟’，遂謂修學凈宗者，不須求悟。不知此語是接中下根者，至于上根，持名七日，即能斷惑，非悟而何？凈宗經(jīng)典，講悟之處殊多，惟不顯見耳，余昨講彌陀經(jīng)，至‘聞是經(jīng)受持者’，即是講開悟之理。

所悟者何？觀經(jīng)以心作佛，是心是佛，悟者即是悟此心。不悟此心，則不見道，不見道，如何修道。三藏十二部，但說一真，余皆方便，皆為一真之注解，此一真即是心，若避而不談，成就難矣。汝等應知宇宙萬有，皆現(xiàn)自吾人之心，若喻以電影，心如影片，萬法如動影，吾人茍悟此真心，自解一切事理。是須參之，以下開講論文。

‘（甲）凈悟者，行者欲生實凈土，當真實參究，如法了悟。’

凈是清凈，心無煩惱。凈始能悟，悟是汝之本來面目。不凈則是障礙。實凈土者，即是自凈其意，心凈則土凈，心穢則土穢。修行凈土之人，應真實參究其心是否清凈，非參究其心是何形色也。參究后，方知心染于污，遂如法去之，即是如法了悟。

‘何故？悟是迷途導師，如人入暗，當燃燈炬?！酸尡仨氶_悟之理，以悟是迷途導師，是暗路明燈，由此不入歧途。汝等學佛二十年，步步皆入歧途，不然皆有成就矣?；蛞捎嗪尾皇疽哉罚嗍局靡樱魏稳甑任茨苡芍?，余之工夫雖不足道，然已不迷于路，是如識古董者，不能造之，但能辨之。

‘悟是凈國圖引，如人行遠，當識郵程。’愿往凈國，不藉圖引，不識郵程，莫之能達。

‘悟是諸行領首，如人沖堅，當隨將帥?！厥?，八萬四千法門，首須開悟，悟則入佛知見，故為諸行領首也。沖堅是攻戰(zhàn)，不從將帥之令則敗北，悟亦如之。

下舉十條，聞后須自行參究。

‘一者悟能了知即穢恒凈，不舍凈故?！甑鹊镀攀欠x土，極樂是凈土，不知極樂亦不凈，娑婆亦不穢，凈穢不在世界，全在乎心，心不凈，極樂即不凈，心不穢，娑婆即不穢。禪宗六祖謂：‘東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？’后人遂妄謂西方不必生，然阿彌陀經(jīng)云，極樂皆是諸上善人，豈有造罪者乎？抑祖師不知經(jīng)乎？是皆后人不了祖師之意也。若不了心凈則土凈，頃聞極樂亦不凈，娑婆亦不穢，亦病斷章取義，失之遠矣。是以惟悟方知即穢恒凈，不舍凈故，亦如前喻之電影，為凈為穢，一切唯心現(xiàn)也。

‘二者聞凈佛國土不可思議，不怯弱故。’往生極樂國土，目不識丁之人，亦儕于七地菩薩。在娑婆修行，別教滿三賢位，須經(jīng)一大阿僧祇劫，一地至七地菩薩，又一大阿僧祇劫，今聞凈佛國土如是不可思議，不免怯弱。然此猶小而言之，彌陀經(jīng)謂極樂多有一生補處，尤不可思議。教分藏通別圓，圓教菩薩分六即位，亦稱六即佛，以眾生皆有佛性，悟此佛性，則知成佛是理所當然，自應直下承當何必有所怯弱。

‘三者知畢竟空中，因果不失，止一切惡法，不更作故?！任虮拘裕瑒t知畢竟空。心經(jīng)云：‘色即是空，空即是色?！茨軓匚蛘?，但知空，不知有，遂誤作善作惡皆是空，由是撥無因果，造三途惡業(yè)，而無忌憚，是不知畢竟空之患。吾人眼見空中，似無一物，然原子電子無一不在空中，空中有種種元素，陰陽和合則動，動則現(xiàn)相。畢竟空者，耳聞目見，靈明覺知，而心不動。念佛而心不動，謂之真念佛。不動，則不妄作，無妄作因，則無妄作果。不然，視之雖空而有造作相，有造作相，則有業(yè)系苦相。業(yè)系苦雖妄亦苦，如夢中被殺，或為虎噬，安得不苦。故畢竟空中，因果不失，善惡報應，絲毫不爽，但有遲速之異，是以徹悟畢竟空者，自止一切惡法，不更造作矣。

‘四者知彼土不去不來，此亦不去不來故?！罘鹬迹谇笸鞣絻敉?，然祖師常謂‘生則決定生，去則實不去’?；蛑^‘去則決定去，生則實不生’。諸如此語，學無根柢者，聞之必見禍。汝等今日聞之，必須善自參究。去則實不去者，念佛之人皆知臨命終時，一心不亂，彌陀即來接引。其實彌陀不來，汝亦不去，汝所見者，非來自西方之彌陀，雖非來自西方，然與西方彌陀無異。喻如千江水月，不異天上之月，水月隨人往東往西，天月未嘗隨往。彌陀光中，化佛無數(shù)億，往生之人所見者，乃化身彌陀，至若法身彌陀，實未嘗動也。生則實不生者，汝但能一心念佛，雖未命終，而西方七寶池中，已生汝一枝蓮。汝勿謂身在此，豈能化生于彼。吾等凡夫雖不能化身，當能化心，例如曾游日月潭者，舉念則心現(xiàn)之。此理見釋于下文。

‘五者悟佛身量遍滿虛空，眾生身量亦遍滿虛空，如地獄業(yè)力，一人亦滿，多人亦滿故?！鬲z業(yè)力者，如無間地獄，刑具充滿，無論油鼎、刀山、劍樹，皆無量無邊，其受刑人之身，亦無量無邊，故一切刑具，同時服受，一人如此，無數(shù)人亦如此，不相妨礙，如一室眾燈，光光不礙。佛之法身即是佛心，佛心遍滿虛空，故娑婆界盡在彌陀心中。吾人之心亦遍滿虛空，故極樂世界，亦盡在吾人心中。明乎此，則知不去不來之理矣。

‘六者聞阿僧祇劫無量諸行，如人說彈指頃事，不驚怖故?！揽茖W，亦知時空之為妄，學佛悟明心性，則聞修行成佛，雖須三大阿僧祇劫，實如一彈指頃，故不驚怖。晉王質(zhì)，入山采樵，見二童子對弈，童子與質(zhì)一物，如棗核，食之不饑，弈局終，童子示質(zhì)曰：‘汝斧銹矣，柯爛矣?！|(zhì)速還家，其童孫亦白發(fā)皤皤矣。又如盧生在邯鄲夢中，娶妻生子，舉進士，作宰相，享富貴數(shù)十年，八十歲而卒，原為一夢，旅邸黃粱猶未熟。覺悟之人，聞如此事，自無疑也。

‘七者修十善三福，不住人天故?！吘箍罩校蚬皇?，故不應作惡，但須行善。既修十善三福，必得人天福報。然得之不享，以之去障，助行菩薩道，是謂?；垭p修，化有漏為無漏。

‘八者如覺后憶夢中事，不作有無解故?！饎偨?jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄。’著相則污本性。凈土學人，但知凈宗必須著相，不知亦有不著相法。中下根人，但能往生極樂同居土、方便土，故須著相而修。若生實報莊嚴土、常寂光凈土，則視生死涅槃，皆夢中事，解有解無，皆是囈語，然須至法云地，始足以語此。

‘九者如眼見故鄉(xiāng)，信不信不可得故?！磺胁豁氈?，西方即汝之本性，即汝之故鄉(xiāng)，人之于其故鄉(xiāng)也，若謂不信其有，固屬妄誕，若謂當信，亦是贅語。

‘十者知法無我，順性利生，直至成佛，無疲厭故?！f法即我，我即萬法，一切佛，一切眾生，皆我一人，我亦即是一切佛，一切眾生，是即真平等，亦即萬法無我，但同一佛性。由是觀之，眾生未盡成佛，佛亦未能完成，是以釋迦牟尼佛，來此世界，八千多次，若已完成，何須再來？眾生皆佛身中之分子，必俟悉得成佛，始臻圓滿，吾人惟有不疲不厭，自度度他，同證佛果，方云真報佛恩。

‘（乙）凈信者?！?/p>

信為凈宗之首要，八萬四千法門，皆尚乎信，然皆不若凈宗之特殊。凈宗之信，語高惟佛能解，是為智信，語低惟下愚能從，是為迷信。吾人既不能以智信，又不能以迷信，惟須勉強信之，然亦須有信之之道，即是依唯識之比量，信而有征，若比之不得，則須依圣言量。佛語如實，信之則與佛一其心，和其光，當?shù)矛F(xiàn)量信。諸經(jīng)恒列信為第一，此居悟后者，以悟則明萬法唯心之理，方屬真信，真信則無纖毫之疑，佛法始能植其根，得其力，然后八風不動，始謂凈信。

‘智度論曰。’

袁中郎為明代文豪，由儒入佛，禪凈皆徹悟，曾親履極樂勝景，晤已往生之兄宗道，后造合論，尚須引經(jīng)據(jù)典，以視后世師心自用者為何如耶。

‘若人心中有信清凈，是人能入佛法，若無信，是人不能入，譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是。’無信之人，剛強難化，雖語以大道，暫似發(fā)心，不旋踵又萌故態(tài)，即如生牛皮之不可折也。

‘又經(jīng)中說信為手，如人有手，入寶山中，自在能取，若無手，不能取，信亦如是?！湃缡侵匾且匀A嚴經(jīng)云：‘信為道元功德母?！?/p>

‘昔王仲回問無為子曰：如何念佛得無間斷？’經(jīng)論皆引，又證以事實。凈法之要，一為求一心不亂，二為凈念相繼。念佛無間斷，即是凈念相繼。世學不繼，秀才復為白丁，凈念不繼，則心路如茅塞，不能感通。惟凈念相繼，非謂不務一業(yè)，乃謂運水擔柴，不妨凈念也。如何不妨？見無為子之答。

‘無為子曰：一信之后，更不再疑，即是不間斷也。’于凈法，一信而不再疑，難矣哉，必須往生得三不退而后可。若在娑婆修行，縱斷見思惑，證羅漢果，猶未之信也，必俟回小向大，修菩薩道，至七地，始云不退。七地以前，其信如羽毛，隨風起落不定，七地以后，破一分塵沙惑，現(xiàn)一分真智，即得一分真信，方能信之不疑，亦即念佛無間斷矣。

‘仲回欣躍而去，未幾得生，還來致謝?！瘉砣プ杂桑腥缡钦?。

‘是故若人修行，未能頓悟，當深植信根，不驚不動。’悟有頓漸，漸如步樓梯，頓如乘電梯，頓聞一而知十，漸聞一而知一二。頓悟之不得，惟求漸悟，漸悟亦不得，惟須信矣。信須植根，吾人非上智，亦非下愚，信依比量與圣言量，日求其理解，解得一分，信入一分，如植樹根，日深一日。自信己是極樂中人，不計此方是非得失，如是始有力，八風搖撼，不為驚動。

下舉十條，以闡信義。

‘一者信金口誠言，決定當生故?！鹂谡\言，即是佛言，亦即是圣言量。量如權(quán)衡，絲毫不謬。凈土法門，乃世尊金口無問自說，十方恒沙諸佛同聲贊嘆，若復不信，莫如之何矣。

‘二者信自心廣大，具有如是清凈功德故?！雷饑L謂，眾生皆具如來智慧功德，但以妄想執(zhí)著，不能證得。故成佛作祖，皆是本有，有而不覺，蔽于私欲之故。如鏡蒙塵，滌之以藥水，鏡光乃現(xiàn)，愚人謂光賦自藥水。不信自心具有清凈功德，何異此一愚人。當知虛空之在心中，猶如片云，點太清里。吾人距日雖遙，舉目則見，以日在吾心之故也。極樂亦在吾心，但能去蔽，往生易如反掌。

‘三者信因果如形影，決定相隨故?！S因，如影之隨形，不希其果，唯希無因。因出于動，動則變，變即是果。凡夫三業(yè)無能不動者，故無不在因果范疇。涉足于海，輒動全潮，念起于心，輒動法界。念佛求往生者，念即是因，往生即是果，但求無間斷，往生必如影之隨形。

‘四者信此身形識，及一切世界建立，如陽焰空華，無所有故?！蛑^在此方享樂足矣，何必往生西方？豈知此方一切物質(zhì)，皆聚諸元素，元素散則滅矣。人身亦是四大非有，五蘊皆空。信此身心世界，如陽焰空華，不求往生西方，何樂之有？

‘五者信五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住故?！镀虐丝嘟患?，實為萬惡之藪，必須速離。前述即穢恒凈，非與此言矛盾。前約已悟者言，故心凈則土凈，此約未悟者言，故凈穢當分。娑婆之為五濁惡世，乃眾生共業(yè)所感，居留之，必同受其苦。縱以世尊之通力，足按大地，示現(xiàn)凈土，不按還為穢土。修凈之士，悟亦可見凈土，然須于定中見之，出定依然穢土。以視西方依正莊嚴之凈土，則此方實不容一刻居住。

‘六者信一切法唯心，如憶梅舌酸故。’準此而論，極樂世界亦在心中，心憶則現(xiàn)之，如憶青梅，則舌發(fā)酸味，以酸味本在心中故也。

‘七者信念力不可思議，如業(yè)力故?！焐茞簶I(yè)，必得其報。造因時，雖不計果，而果必隨之，是為業(yè)力。念佛之人，念念不忘西方，其力足以往生，誠能念念不忘，縱在夢中，亦能現(xiàn)境，如孔子之念周公，即得夢見周公。觀經(jīng)觀成，無論開眼合眼，皆見彌陀，此即念力不可思議。

‘八者信蓮胞不可思議，如胞胎故。’往生西方，蓮華化生，相好光明，如贊佛偈所云者。娑婆眾生，育于胞胎，五官四肢，猶成于自然，何況蓮胞，故云不可思議也。

‘九者信佛無量身，無量壽，無量光，不可思議，如蟻子身，蜉蝣歲，螢火光，同一不思議故?！錾谏彴?，一切不可思議，身大無量，小如蟻子，無量光之與螢火，無量壽之與蜉蝣，皆不可說，不可思議，必俟開悟，方能了然。

‘十者信此身決定當死故。’娑婆之人，或有安適者，然終須一死，死后流轉(zhuǎn)，不往西方，不知當往何道。

‘（丙）凈懺者’

懺即是懺悔，無論修學何法，不懺，必無可成之理。等覺猶懺，遑論凡夫。世法如蘧伯玉者，行年五十，而知四十九年之非，亦是懺悔。吾人念佛，工夫不純，習染又深，懺之猶恐不及，不懺豈有生西之望。不求生西，而望另有成就者，不知幾許阿僧祇劫而后可。懺是除舊更新，吾人日日洗濯灑掃，方能日日新，懺悔尤須時時行之，不令欲塵染污其心，是謂凈懺。

‘經(jīng)云：前心起罪，如云覆空，后心滅罪，如炬破暗?！罢撸诖艘荒钪?，忽動其心，而有罪業(yè)，是如烏云之覆虛空。罪業(yè)起于心，亦當滅于心。后心即是動念之后，隨生懺悔之心，不再起罪，是如千年暗室，一炬即能破之。懺之力用大矣哉。

‘又云：百年垢衣，可于一日浣令鮮凈?！鸽m久矣，但肯浣之，即得鮮凈。

‘是故欲除重障，當勤懺悔?！娚劢僦卣?，懺則能除，如何懺之？勤而已矣。然千年暗室，百年垢衣，入炬即明，一浣即凈，何需乎勤？詎知暗室，入炬固明，出炬又暗矣，垢衣浣凈，置之復垢，何謂不需乎勤？不勤懺悔，解脫惟在驢年。懺義甚難領悟，若能時時懺之，自然諸想不作。

下舉十條，勸勤行之，視如日常飲食。

‘一內(nèi)懺，謂懺心意識不凈因故?！瘍?nèi)懺即在心意識。心即第八識，迷本性而成之者，含藏累劫善惡種子。意乃第七識，執(zhí)第八識見分為我，障一切善法。識即前六識，皆是虛妄分別。心意識三者，造不凈因，必得不凈果。修行之道，勿令惡種生芽，要在斷其緣，如何斷之？既造惡業(yè)，一懺之后，永不再造也。

‘二外懺，謂懺一切色一切聲一切不凈法故?！娚硪酝?，即是色聲香味觸法六塵。塵，染污義，至為不凈，世人美之貪之，學佛者不貪，而六塵自至，以有耳目，必有視聽也，然須不著相，如鏡之照物而不著物可耳。六塵之中，法塵乃五塵所入之印象，有凈有不凈者，博弈妓舞之印象，為不凈法，須懺之，論道之印象，為凈法，不須懺也，故法塵但言不凈法。

‘三事懺，謂懺十八界二十五有八萬四千種種塵勞結(jié)使，障學阿僧祇劫見佛利生諸行業(yè)故。’結(jié)使者，如以繩縛結(jié)之，牽使之也。十八界、二十五有、八萬四千塵勞，皆是眾生之結(jié)使。眾生六根合六塵，則發(fā)六識，是謂十八界，乃身之大患。欲色空三界，分為二十五界，是謂二十五有，有者有因有果，纏之不解也。八萬四千種種塵勞，即是種種煩惱。眾生欲求了脫輪回，必須學佛見佛，修凈土者，往生即得見之，學通法者，則須三大阿僧祇劫。若悟圓頓之法，三僧祇劫，如彈指頃，然以有如是結(jié)使，障之不悟，不得見佛，甚至弘法利生諸行業(yè)，皆不順遂，故須懺之。

‘四理懺，謂懺入道以來，所得狂解，所學經(jīng)論，所聞奧義，作止任滅等病，障佛無漏智故?！隧毶钊虢?jīng)藏，始明其義。蓋謂學者，自入道以來，若自許博通，即是狂解。例如不通凈者，強為人說凈，不通禪者，強為人說禪。所學經(jīng)論，所聞奧義既多，則生作止任滅等病。作止任滅四字出圓覺經(jīng)，有此等病，則不得圓覺。圓覺經(jīng)義，羅漢猶不解，凡夫釋之，豈非狂解，今但依祖師之注，說其梗概。吾人修凈土，何須說圓覺？實以凈土法門三根普被，若徒解別教菩薩行位，不知圓教六即位，如何得理一心。然吾人去此甚遠，故作止任滅雖障圓覺，若約吾人程度言，唯除任病，其余三者必須行之，方有成就。作者，身口意皆作善業(yè)。止者，止一切有為法，入無為三昧。任者，任之也，圓覺得與不得，皆聽任之。滅者，求清凈寂滅。此四者何有病諸？以言作者，則出于勉強，背乎圓覺。圓覺即是本性，非因緣，非自然。止者，但能止妄念，不能止圓覺。任者，但知任性德，不事修德。茍無修德，何彰性德？滅者，如羅漢之趣寂滅，何能得圓覺。然圓覺如何方能得之？今惟據(jù)經(jīng)說其覺義，至于圓義，等覺以上方能理解，吾人但知其病而已矣。由是觀之，參禪亦是病，既病，則障佛之無漏智。佛無漏智，乃無分別、無為、無不為，此境至矣，吾不知也。諸位聞此，究得何益？以能明乎理懺也。學者通病，學愈高，而行愈低，治學則以學為貢高我慢，修佛則以佛為貢高我慢。開經(jīng)偈云：‘愿解如來真實義’。吾人自省能解否？若曰能解，即是貢高我慢。六祖、阿難，亦不敢如是自許，況此末法時期，惟懼增慢，速求懺悔，庶幾無咎。

‘五過去懺，謂懺無始世來，所作黑業(yè)，如今生雖不偷盜，但所求不如意，即是盜業(yè)未盡；今生雖不邪淫，但值不隨意眷屬，即是淫業(yè)未盡；今生雖不謗法妄語，但言出人或疑信相半，即是謗法及妄語業(yè)未盡。于一切果中，察一切因，當知前生無惡不造，一一當懺悔故?！跇I(yè)，即是惡業(yè)，吾人自無始世來，所作黑業(yè)今猶存在，何以知之，由今所受者知之。此條在示吾人，于一切果中，察一切因，則知過去無惡不作，一一皆當懺悔。

‘六未來懺，謂一切惡法，即今便止，盡未來世，永不相續(xù)故?！磥韾簶I(yè)，如何造作？業(yè)未消，必相續(xù)也。懺之之道，使一切惡法，至今截止，永不令其相續(xù)。

‘七現(xiàn)在懺，謂懺現(xiàn)在世所有生老病死種種苦業(yè)，種種煩惱業(yè)，舉足下足業(yè)，起口動心業(yè)，一切微細不可稱量業(yè)故?！F(xiàn)世罪業(yè)，當隨時懺，眾生身口意，一切動作，無不造業(yè)。地藏經(jīng)謂閻浮提人，舉足動念，皆造惡業(yè)。今受生老病死之苦，種種煩惱，無一不是業(yè)報，皆須懺之。

‘八剎那懺，謂一念中有九十剎那，一剎那有九百生滅，一生滅一懺故?！蝗缡菓裕龢I(yè)皆煩惱。

‘九究竟懺，謂等覺位中，有一分無明，猶如微煙，究竟洗滌故。’縱至等覺，尚有一分無明，猶如微煙，亦當懺盡。

‘十法界懺，謂法性中，無我無人，普為十方過現(xiàn)未來一切眾生懺故。’既成佛，仍須懺悔乎？一真法界，何分人我，釋迦牟尼雖已成佛，吾人皆其身中之分子，實則未完也，故須懺悔。以無邊眾生尚未成佛，即當為眾生懺。為眾生懺，亦即為自身懺。經(jīng)云：‘十方三世佛，共同一法身?！屽饶材岱馂槲崛藨裕崛私褚褜W佛，且學特別法門，即是未來佛，亦當為法界眾生懺悔。

悟、信、懺三節(jié)，節(jié)各十條，十條之義開之無盡，今略說已畢，愿諸同修思而行之。