五、宿命智通愿

本愿是大菩薩的宿命通境界

法藏比丘說(shuō):當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果國(guó)土之中的天人,不能夠以宿命通,知道自己的過(guò)去百千億劫所經(jīng)歷所做過(guò)一切事情的話,我便不能圓滿成就佛道。

1、凈土天人如何獲得宿命通?

什么是宿命通?宿命通有兩種方法可以得到。一種是靠我們的禪定功力可以獲得(關(guān)于禪定問(wèn)題,將在十愿、十一愿和十六愿以及后面諸愿會(huì)有說(shuō)明。),一種是靠眾生行善積德的力量感得的果報(bào)。像欲界天的天人就是福德果報(bào)感得的宿命通。如當(dāng)天人初生時(shí),能夠自憶三種事:一、自知從何處生;二、自知此生投生天上;三、自知此生是由何種業(yè)果、何種福德而感報(bào)(起世因本經(jīng)卷七)。又地球世間的人類(lèi),也有的人生來(lái)便能自憶前世宿命;還有福德鬼神等,一化生鬼神道,就能自憶宿世從人道中投生而來(lái)。往生極樂(lè)的眾生,也是由佛的接引愿力及念佛者的往生功德力而感得的宿命報(bào)得神通。但是當(dāng)凈土中的所有眾生在精進(jìn)修持下,由宿命通所知道以前經(jīng)歷的事情,便會(huì)越加的廣大無(wú)邊。如無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)卷一說(shuō):凈土眾生悉智慧勇猛,和心歡樂(lè),好喜經(jīng)道,故皆自知其前世所來(lái)生,億萬(wàn)劫世時(shí)宿命善惡存亡,現(xiàn)在皆知無(wú)極。

由經(jīng)文得知,凈土眾生的宿命通,是從聽(tīng)聞?wù)?修學(xué)佛法智慧,在具有正見(jiàn)智慧的法喜禪樂(lè)中而獲得。(關(guān)于禪定與八正道的修持關(guān)系在十一愿及十六愿中會(huì)有說(shuō)明。)

2、地球眾生為何沒(méi)有宿命通?

反觀地球世界的凡夫眾生,平時(shí)不知道修學(xué)佛法,沒(méi)有禪定智慧,當(dāng)然不能了解自己前世的事情;而且現(xiàn)在的社會(huì),是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,每一個(gè)人都忙著自己的事業(yè)與前途,對(duì)自己目前所擁有的事業(yè)、財(cái)產(chǎn)以及所有醉心快樂(lè)之事,捉得緊緊的,不肯放手。每一個(gè)人都只看到目前的現(xiàn)實(shí)利益,從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己百年以后的事情。當(dāng)我們這一世的生命結(jié)束之后,又要迷迷糊糊的隨著自己今生造作的善善惡惡的業(yè)力輪回六道去了,誰(shuí)也不知道自己會(huì)流轉(zhuǎn)到那里去出生,也不知道來(lái)世會(huì)在那里死亡,再來(lái)世又到何處去投生!?凡夫眾生就這樣生生死死,死死生生,不知道經(jīng)過(guò)了多少的生死,仍舊在那里數(shù)著自己的財(cái)產(chǎn)、事業(yè)、妻子、兒女等等一切興奮美好的回憶,根本不會(huì)覺(jué)醒到我們?yōu)槭裁磿?huì)隨著自己過(guò)去所作的善惡業(yè)力,糊里糊涂的走向沒(méi)有止境的幻相輪轉(zhuǎn)中!

3、宿命通為何有深有淺?

有的人,因?yàn)榍笆郎晕⒂幸稽c(diǎn)善根,今世比一般人特別警覺(jué)出死亡的恐怖,想要擺脫死亡,又遇著了正知正見(jiàn)者的引導(dǎo),跟隨著善知識(shí)一步一步的止息妄念,修持禪定,到了禪定功夫純熟,也可以獲得宿命通。有的人知道一世兩世的事情,有的人知道十世百世的事情。再說(shuō)天界中欲界、色界及無(wú)色界的天人,禪定功夫深了,就可以知道千世、萬(wàn)世、億世、兆世、一劫、十劫、百劫、千劫......以前的事情,甚至佛弟子以無(wú)漏的禪定通力,可以知道千劫、萬(wàn)劫以前極其深廣的事情。宿命通,因禪定功力的深淺,而形成所知宿命有廣遠(yuǎn)淺近的差別。

4、凈土天人必能獲得像大菩薩一樣的宿命通

神通是通外道的,外道宿命通最高深者,也可以知道八萬(wàn)劫內(nèi)的事情,如經(jīng)中說(shuō),無(wú)色界的天人及有一種迦毗羅仙,能知過(guò)去八萬(wàn)劫事,未來(lái)亦然。但其沒(méi)有苦集滅道四圣諦思惟道的智慧作基礎(chǔ),心智仍屬有漏范圍,不及羅漢圣者。

除了時(shí)時(shí)刻刻都在正定中的大菩薩外,一般的有漏禪者,是不能夠隨時(shí)隨地知道自己宿世的事情,只有當(dāng)他們?nèi)攵ǖ臅r(shí)候,才能夠知道自己過(guò)去的事,一出定之后,就什么事情都不知道。

西方極樂(lè)世界中天人的宿命通,就與這種由一般有漏的禪定而證得的宿命通完全不一樣。凈土中的天人,是行住坐臥、時(shí)時(shí)刻刻都在阿彌陀佛的法音宣傳之下,在阿彌陀佛的大悲誓愿加持之下,精進(jìn)修持,獲得甚深禪定,只要想知道自己過(guò)去生中的事情,隨時(shí)都可以像放錄影機(jī)一般的知道自己過(guò)去生中百世、千世、萬(wàn)世,甚至百劫、千劫、億劫中所經(jīng)歷所做過(guò)的一切事情。

而依經(jīng)典說(shuō),能夠知道自己過(guò)去百千億劫中所經(jīng)歷的一切事情,已經(jīng)不是阿羅漢宿命通所能知道的境界,乃是大菩薩的宿命通境界(后文自明)。也就是說(shuō),極樂(lè)世界的天人,到最后一定能夠像了脫生死,?；凵詈竦拇笃兴_一樣知道自己宿世千萬(wàn)劫以前所經(jīng)歷所做過(guò)的一切事情。

5、阿羅漢、辟支佛宿命通最多能知多少劫內(nèi)事?

如阿含經(jīng)、大智度論卷二以及大乘義章卷二十皆說(shuō):諸阿羅漢及辟支佛宿命智通,能知自身及他人宿命,但不能遍知。有的阿羅漢知道過(guò)去一世或二世、三世、十世、百世、千世、萬(wàn)世、百劫、千劫、萬(wàn)劫,乃至八萬(wàn)劫之內(nèi)所經(jīng)歷的事情,但是超過(guò)八萬(wàn)劫以外的事情,以阿羅漢、辟支佛的定慧不能得知。(如經(jīng)上曾載羅漢曾用宿命通觀看一男子幾萬(wàn)劫內(nèi)有無(wú)種植佛種善根,八萬(wàn)劫以前不能得知。)

6、阿羅漢不知一只鴿子的宿命前后因緣

智論卷十一又引阿婆檀那經(jīng)的經(jīng)文說(shuō):有一次,舍利弗隨佛經(jīng)行時(shí),有一只老鷹追逐一只鴿子,飛馳而來(lái)。鴿子嚇得躲到佛的身邊安住,佛經(jīng)行過(guò)的影子遮覆住鴿身,鴿子即刻感到十分安穩(wěn),便不再發(fā)出怖畏的聲音。舍利弗的身影隨后跟來(lái),亦遮覆住鴿身,鴿子隨即發(fā)出如前被老鷹追逐戰(zhàn)怖的聲音。

舍利弗驚異的請(qǐng)問(wèn)佛:佛與我身同樣沒(méi)有貪、嗔、癡三毒,為何佛影覆鴿,鴿便無(wú)聲,不再恐怖,我身影覆蓋鴿身,鴿子便發(fā)出戰(zhàn)栗的聲音呢?

佛回答說(shuō):你雖然三毒已斷,但習(xí)氣未盡,以此因緣,你的身影覆鴿,令其恐怖不除。你現(xiàn)在可以用宿命通觀察這只鴿子的宿世因緣,已經(jīng)有幾世投作鴿身?

舍利弗即時(shí)入宿命智三昧,觀見(jiàn)此鴿前世亦從鴿身轉(zhuǎn)生而來(lái),而且已經(jīng)一世、二世、三世乃至八萬(wàn)大劫中常投鴿身,超過(guò)八萬(wàn)大劫之前,不能得知。佛又命他觀察這只鴿子未來(lái)什么時(shí)候能夠脫離鴿身。舍利弗隨即入愿智三昧,觀見(jiàn)此鴿未來(lái)經(jīng)過(guò)一世、二世、三世乃至八萬(wàn)大劫不能脫離鴿身,超過(guò)八萬(wàn)大劫之后,不能得知。

于是請(qǐng)示佛說(shuō):我不知道這只鴿子過(guò)去何時(shí)進(jìn)入鴿身,也不知道未來(lái)劫中,這只鴿子何時(shí)脫離鴿身。請(qǐng)佛為我說(shuō)明。

佛告訴舍利弗說(shuō):這只鴿子的宿世前后因緣,已經(jīng)不是聲聞、辟支佛的宿命通所能知其原委。此鴿在未來(lái)經(jīng)過(guò)像恒河中的沙粒不可數(shù)知的劫數(shù),仍作鴿身。當(dāng)其罪報(bào)命盡后,繼續(xù)輪轉(zhuǎn)五道中,而后投生為人,經(jīng)過(guò)五百世后,才能獲得智慧利根。那時(shí)有佛出世,在佛滅度后,此人才向僧團(tuán)求受五戒,成為優(yōu)婆塞,并向比丘請(qǐng)法。當(dāng)他聽(tīng)到法師贊嘆諸佛功德時(shí),初發(fā)成佛愿心,誓愿作佛。然后經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫的時(shí)間,勤行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六波羅蜜,終至十地具足,成就佛果;廣度無(wú)量眾生已,證入無(wú)余涅槃。

舍利弗聽(tīng)佛宣說(shuō)這只鴿子的宿世前后因緣,向佛懺悔說(shuō):我于一只鳥(niǎo)的本末因緣尚不能知,何況諸法。我的智慧,不及佛智慧實(shí)在太遙遠(yuǎn)了......。

7、凈土天人不及阿羅漢宿命通

而極樂(lè)世界的天人,在沒(méi)有獲得像大菩薩一樣的深厚?；奂拔醋C聲聞第四果前,其宿命通,仍不及凈土中阿羅漢的宿命通。如中品中生以下的往生者(見(jiàn)觀無(wú)量壽佛經(jīng)),在極樂(lè)世界的宿命通皆不及阿羅漢圣者。但凈土天人宿命通的深廣、細(xì)微度超過(guò)我們欲界、色界天人的宿命通。因凈土天人聞法、修定的精進(jìn)度超過(guò)我們的欲界、色界天人修行的精進(jìn)度。在其未證聲聞四果前,所知道的宿命之事,從一世、二世、三世、五世、十世、百世、千世、萬(wàn)世、一劫、百劫、千劫、萬(wàn)劫......,皆因個(gè)人的定慧深淺而不定。

8、阿羅漢的宿命通境界

依舍利弗阿毗曇論卷二十九、修行道地經(jīng)卷三、增一阿含經(jīng)卷六、二十六說(shuō):什么是聲聞圣者共同印證的宿命通?當(dāng)比丘以四圣諦思惟道,獲得正定心后,便能憶念自己前一世、前二世、前十世、前百世、前千世、前萬(wàn)世......,曾經(jīng)有過(guò)的種種心念:自己于某世臨終時(shí),因什么心念現(xiàn)前而死亡?什么心念現(xiàn)前而入母胎?入胎后依什么心念而住胎中?......,某世在那里出生?在那里居住?姓什么?叫什么?吃過(guò)什么東西?壽命有多長(zhǎng)?遭受過(guò)什么苦樂(lè)?那一世曾修外道禪,生到色界無(wú)想天上遭受果報(bào)?并且憶知上生無(wú)想夫的外道禪者,因修無(wú)想定,自以為悟道,死后見(jiàn)到自己忽然來(lái)到無(wú)想天上,大都不解的自問(wèn):我從來(lái)不曾在這里投生過(guò),這是什么地方?怎么會(huì)突然出生在此處呢?而不知自己修定方法錯(cuò)誤,不知有無(wú)想天的果報(bào)處所。佛弟子以四圣諦證覺(jué)的智慧獲得宿命通后,便能如實(shí)知道用什么心態(tài)修禪,來(lái)世會(huì)得到無(wú)想天的果報(bào)。并從無(wú)漏的宿命智通中證知,若修無(wú)想、無(wú)受定,令心無(wú)住處,必獲色界天上無(wú)想天的果報(bào)。

聲聞弟子用無(wú)漏的宿命智通,又能自憶某世曾經(jīng)在無(wú)色界天上受生過(guò),并且憶知上升無(wú)色界的外道禪者,因修空定,沒(méi)有智慧,不能以智慧道,思惟自己為什么會(huì)化生無(wú)色界天上,以為自己無(wú)心無(wú)識(shí),無(wú)因而生。聲聞弟子以四圣諦證覺(jué)的智慧,獲得宿命通后,便能正確的憶知:我前世上升無(wú)色界天上,仍然有非常細(xì)微、若存、若亡的想受存在,只是外道禪者深修空定,沒(méi)有智慧能力觀照之。

聲聞弟子以其證覺(jué)的宿命通,又能自憶過(guò)去一生、二生、乃至百生、千生、萬(wàn)生、億生、兆生......以前所出生、居住過(guò)的世界,什么時(shí)候開(kāi)始形成?什么時(shí)候轉(zhuǎn)變、毀壞?我曾經(jīng)在這個(gè)世界出生過(guò)?死后又投生在另外一個(gè)世界?我曾經(jīng)在這個(gè)世界修行成就過(guò),就在那個(gè)時(shí)候,亦曾經(jīng)以宿命通憶念過(guò)前生無(wú)量世的宿命......。

當(dāng)圣弟子獲證阿羅漢果后,無(wú)論在未來(lái)行菩薩道的過(guò)程中,出生在什么地方,都能與生俱有宿命果報(bào)神通,而且只要生生世世獲得無(wú)漏報(bào)得神通,無(wú)論入定,或不入定,只要想知道自己過(guò)去的宿命情形,便能以宿命通,憶念自己種種過(guò)去無(wú)量宿命,永不壞失......。這就是聲聞弟子依四圣諦所修證的宿命通,大概的內(nèi)容,細(xì)說(shuō)無(wú)量。

9、大菩薩的宿命通境界

凈土天人要達(dá)到大菩薩的宿命通境界,必須在凈土非常精進(jìn)的修積福慧資糧,才能獲得。(關(guān)于大菩薩的修行過(guò)程,在后面諸愿會(huì)有說(shuō)明。)放光般若經(jīng)卷二敘述大菩薩的宿命通境界說(shuō):菩薩摩訶薩,在行般若波羅蜜時(shí),當(dāng)念即能具足五種神通......,其所證宿命通,從憶識(shí)自己及眾生過(guò)去一意至百意,一日至百日,一月至百月,一歲至百歲,一劫至百劫,乃至無(wú)數(shù)百劫,無(wú)數(shù)千劫,無(wú)數(shù)百千億劫所經(jīng)歷的名姓、種族、所作、所習(xí)、壽命、長(zhǎng)短,所受苦樂(lè),死此、生彼,從彼、生此,所作事物、威儀、禮節(jié),都能自識(shí)的非常清楚。雖然獲得如此廣大甚深的宿命通,但絕不會(huì)因證此無(wú)礙神通而生貢高之心......。

八十華嚴(yán)卷四十四則更加詳細(xì)的記述八地以上大菩薩的宿命通境界說(shuō):菩薩摩訶薩,以其廣大的宿命智證通,只要隨念分別,便能夠知道自身及像無(wú)量微塵數(shù)一樣多的不可說(shuō)不可說(shuō)的諸佛世界中的一切眾生,在過(guò)去如無(wú)盡微塵劫數(shù)不可說(shuō)不可說(shuō)宿命所經(jīng)歷、所做過(guò)的一切事情:無(wú)論自己及眾生在某處出生,姓什么,叫什么名字,投生什么種族,吃過(guò)什么飲食,遭受過(guò)什么苦樂(lè)。從無(wú)始以來(lái),在三界中以什么因由,什么業(yè)緣,生生世世不停的入胎、受生、長(zhǎng)大、老病、死亡、投胎、出胎、成長(zhǎng)......,輾轉(zhuǎn)滋長(zhǎng),次第相續(xù),輪回不絕。無(wú)論投生過(guò)什么族類(lèi)、人種、品德、行為(種種品類(lèi)),投生過(guò)什么國(guó)度、世界(種種國(guó)土),投生過(guò)天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道六道輪回中的那一道(種種趣生),投生過(guò)什么相貌、身材、高矮、胖瘦(種種形相),或者做過(guò)善行、惡行、無(wú)記業(yè),內(nèi)心有過(guò)什么煩惱、痛苦、憂傷、悲泣......之事;曾經(jīng)在某世某國(guó)某地動(dòng)過(guò)貪心、嗔心、癡心、慢心、惡心......種種心念;曾經(jīng)生活在什么人事、環(huán)境因緣里,遭遇過(guò)什么人事環(huán)境境界,與什么人互結(jié)惡緣,因造作種種善惡因緣,而投生無(wú)量差別的種姓、族類(lèi)、膚色、美丑......。

大菩薩修行者就是這樣知道自己及眾生從無(wú)始以來(lái),在三界中以什么因由,什么業(yè)緣,生生世世不停的入胎、受生、長(zhǎng)大、老病、死亡、投胎、出生、成長(zhǎng)......,吃過(guò)什么飯食、遭受什么苦樂(lè)、姓什么、叫什么名字......,都猶如明鏡般地歷歷在目,一點(diǎn)也不含糊。

定慧程度更深的,乃至知道過(guò)去像無(wú)盡微塵聚合那么多的劫數(shù)前,有如無(wú)量微塵數(shù)那么多的世界中,曾經(jīng)有似無(wú)邊微塵那么多的諸佛出世,每一尊佛的名號(hào)、出世弘法的興盛情形、舉辦過(guò)多少次講經(jīng)法會(huì),諸佛出生的父母,服侍過(guò)諸佛的侍者,諸佛有多少聲聞弟子,每一尊佛的聲聞弟子中那兩個(gè)弟子的定慧最殊勝,成為輔助諸佛弘法的二大弟子。諸佛及其聲聞弟子出生在什么城縣,什么時(shí)候出家,在什么地方的菩提樹(shù)下,覺(jué)悟宇宙人生的真理,在什么處所,坐什么樣式的座位,演說(shuō)過(guò)什么經(jīng)典,利益過(guò)多少眾生,施作過(guò)多少佛事,什么時(shí)候結(jié)束當(dāng)時(shí)住世的壽命,證入無(wú)余涅槃。般涅槃后,正法、像法、末法、住世時(shí)間的久近、長(zhǎng)短。以上所說(shuō)的一切,就像明鏡照人一樣的歷歷在目,一點(diǎn)也不會(huì)錯(cuò)誤的自知自憶。

又能憶念像無(wú)際微塵那么多的世界中,曾經(jīng)出世過(guò)的無(wú)量無(wú)數(shù)不可說(shuō)不可說(shuō)的諸佛,他們從什么時(shí)候開(kāi)始發(fā)成佛的大悲愿行,經(jīng)過(guò)多少佛出世,供養(yǎng)過(guò)多少諸佛,在行菩薩道的過(guò)程中,調(diào)伏過(guò)多少眾生,閱歷多少次說(shuō)法次數(shù),當(dāng)時(shí)的壽命住世有多久,獲證的神通變化有多少,什么時(shí)候證入無(wú)余涅槃,涅槃后的正法、像法、末法住世度眾時(shí)間有多長(zhǎng)遠(yuǎn)。遺法期間,佛弟子造立過(guò)多少塔廟,運(yùn)用過(guò)多少供品、裝飾莊嚴(yán)佛塔,令多少眾生見(jiàn)聞佛塔,種植善根......。如上所述,均如明鏡照人一樣的歷歷在目,完全清晰照知。

以上經(jīng)文所說(shuō),正是極樂(lè)世界八地以上大菩薩的宿命通證境,凈土中大菩薩的宿命通境界,正是極樂(lè)世界的天人眾生,在最后修行的過(guò)程中,所要修證的境界。而本愿所說(shuō)的宿命通境界,正是開(kāi)演登地大菩薩的宿命通境界,凈土天人在尚未獲得如大菩薩的宿命通境界時(shí),其報(bào)得的宿命通,也一定會(huì)在努力修持中成長(zhǎng)、進(jìn)步、超過(guò)二乘。

10、綜觀佛菩薩及二乘宿命通的差別點(diǎn)

二乘及佛菩薩雖然同是由正定而獲得宿命通,但是兩者宿命通的證境顯然不同,我們從大乘義章卷二十所說(shuō),諸佛菩薩及二乘的宿命通不同處有八種中,可以清楚的明白:

一、上下不同:聲聞、緣覺(jué)圣者,隨著自己所依所入的禪定而獲得的宿命通,唯能知道自己的宿命事(自地事),及知道修行功力在己之下所有眾生的宿命。而佛及大菩薩的宿命通,上下一切皆知。

二、寬狹不同:二乘圣者宿命通所知道的事情,唯能及于一個(gè)三千大千世界內(nèi)眾生的宿命范圍,不及佛與大菩薩能夠知道無(wú)數(shù)三千大千世界中眾生的宿命。

三、頓別不同:二乘宿命通,只能一件事一件事個(gè)別知道過(guò)去的事情,不能像佛及大菩薩一樣一時(shí)頓知。

四、粗細(xì)不同:諸佛及大菩薩能于過(guò)去巨、細(xì)的事情一切皆知,二乘不能。

五、遲速不同:諸佛及大菩薩于過(guò)去事情,發(fā)心即知,而且知道范圍無(wú)盡寬廣,二乘不能立刻盡知過(guò)去無(wú)盡寬廣之事。功力不夠者,必須入定才知。

六、虛實(shí)不同:諸佛及大菩薩于過(guò)去事情,能夠記憶的沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)誤,二乘不能。

七、時(shí)分不同:二乘極遠(yuǎn)能知自己及眾生過(guò)去八萬(wàn)劫事,諸佛及大菩薩所知過(guò)去宿命沒(méi)有極限。(外道利根者亦知過(guò)去八萬(wàn)劫事,依經(jīng)中說(shuō):世俗修道之人若有利根禪定之力,亦能憶知過(guò)去極遠(yuǎn)事,而佛門(mén)中鈍根修行者,不能深入禪定,自然不知宿命事,故不簡(jiǎn)凡圣,唯論利根定力之別。)。

八、自在不同:地持經(jīng)說(shuō):諸佛菩薩不但能夠自在的自知宿命,知他宿命;也能令他人知佛宿命,同時(shí)令他人知道自己的宿命事,乃至能令他人知道別人的宿命,甚至又能令其余眾生輾轉(zhuǎn)相知自己及他人的宿命,這是二乘宿命通不及的地方。

11、往生凈土是獲得宿命通的保障

反觀我們地球世界的眾生,天天在家庭、公司里數(shù)著自己的鈔票、股票......。心思完全放在金錢(qián)游戲上,那有時(shí)間靜下心來(lái),去思考人生、宇宙這些不關(guān)痛癢的道理。來(lái)世不墮入惡道就已經(jīng)很不錯(cuò)了,何況是獲得宿命通,知道自己前世的事情,簡(jiǎn)直有如天方夜譚一樣的荒誕不稽!

唯有前世善根深厚的眾生,才有可能撥出時(shí)間,甚至全心投入求法的行列,為扭轉(zhuǎn)自己現(xiàn)在的命運(yùn)及來(lái)生生存的品質(zhì)做準(zhǔn)備。否則不往修行的路上去走,在這個(gè)充滿金錢(qián)、資訊、娛樂(lè)......誘惑的時(shí)代,大部分的人都難保來(lái)世不墮惡道。如果我們能選擇彌陀凈土法門(mén),做為我們今生出苦的指南,來(lái)世到了西方極樂(lè)世界,我們就能對(duì)自己過(guò)去生中因?yàn)樨澿涟V三毒的煩惱而造作的許許多多的惡業(yè)果報(bào),有一番通盤(pán)的了解,知道應(yīng)該如何懺悔以往的罪業(yè),使善念增長(zhǎng)。并且在阿彌陀佛法音的指引下,我們很自然的就會(huì)有清凈的智慧,知道應(yīng)該如何把握住未來(lái)修行的方向,讓自己在學(xué)佛道上,有更正確更豐富的正知正見(jiàn)。等到過(guò)了百千萬(wàn)億劫之后,再回到娑婆世界為自己成佛的道路做進(jìn)一層沖刺的時(shí)候,就會(huì)有自在的宿命通,有相當(dāng)?shù)某鍪乐腔奂跋喈?dāng)?shù)挠写缺?對(duì)于正法與非法,世間法與出世間法,有為法與無(wú)為法,佛道與外道,便會(huì)有正確的分辨能力。并且能夠以宿命通,知道眾生前世的善惡根器,應(yīng)機(jī)施教,引導(dǎo)初機(jī)學(xué)佛的眾生,也能夠正確的走向佛教正途的道路,這也就是我們?yōu)槭裁疵看我辉購(gòu)?qiáng)調(diào)要去見(jiàn)佛,要去親近阿彌陀佛,要去親近諸上善人,親近清凈大海眾菩薩的主要原因與目的了。