中國(guó)禪宗有名的二祖神光，在未見達(dá)摩祖師以前，已經(jīng)用功遍學(xué)佛法，而且修習(xí)禪定的工夫有八年的時(shí)間，后來到嵩山少林寺，向達(dá)摩祖師求教。為了求法，他斬?cái)嘧约鹤筮叺氖直郏虼粟A得了達(dá)摩祖師嚴(yán)格的考驗(yàn)，認(rèn)為他是一個(gè)可以擔(dān)當(dāng)佛門重任，具有傳授心法才器的人。

達(dá)摩祖師對(duì)他說：“過去一切諸佛，最初求道的時(shí)候，為了求法，忘卻了自己形骸肉體的生命，你現(xiàn)在為了求法，能斬?cái)嘁粭l手臂，實(shí)在也可以了?！币虼?，就替他更換一個(gè)法名，叫做“慧可”。

慧可問達(dá)摩祖師說：“一切諸佛法印，可不可以明白的講出來聽？”

達(dá)摩祖師說：“一切諸佛法印，并不是向別人那里求得的?！?/p>

慧可又說：“但是我的心始終不能安寧，求師父給我一個(gè)安心的法門吧！”

達(dá)摩祖師說：“你拿心來，我就為你安。”

過了好長(zhǎng)的時(shí)間，慧可說：“要我把心找出來，實(shí)在了不可得?！?/p>

達(dá)摩祖師便向他說：“那么，我已經(jīng)為你安心了?！?/p>

在這個(gè)公案里面，達(dá)摩祖師向慧可說，佛法并不是向別人那里求得一個(gè)東西的。由此啟發(fā)了慧可的反觀自省，在反求諸己以后，慧可總是感覺到內(nèi)心無法安寧，所以進(jìn)一步才求祖師給他一個(gè)安心的法門。但是達(dá)摩祖師卻不給他正面的解答，祖師運(yùn)用啟發(fā)式的教授，把問題轉(zhuǎn)過來還他，要他自己去找答案。這種的方式，就是接引弟子最好的方法，也是最有效的回應(yīng)。因?yàn)槿绻樦茏拥膯栴}去說明、解釋、分析，心會(huì)越來越亂，想得越來越多，離開智慧也就越來越遠(yuǎn)。所以，達(dá)摩祖師要慧可把心找來。實(shí)際上，心了不可得，不要說慧可，誰也知道心是無形相可得，無定位可求，向哪里可以找得出心呢？

心，只是一個(gè)個(gè)念頭的起伏，前念滅、后念起，后念起、前念滅，念頭不斷的起滅，哪里是一個(gè)可得的實(shí)體東西呢？心，沒有頭，沒有尾，也沒有痕跡，無處可尋，有的只是雜念而已，是一團(tuán)煩惱心、分別心、執(zhí)著心，自我中心的組合。這就是慧可拼命想去安的心，也是眾生一向向外追逐塵境的心，其實(shí)這是妄心，不是真心。

妄心是表面意識(shí)的活動(dòng)，是六根感官和六塵外境相對(duì)產(chǎn)生的六識(shí)變化，心的活動(dòng)只是緣起的假相，由于眾生無法明察心的虛幻，所以才會(huì)妄執(zhí)以為有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的心。

《圓覺經(jīng)》說：“一切眾生從無始來，種種顛倒，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相?！北娚嵉?，誤認(rèn)眼前這個(gè)四大假合的肉體，就是自己的身相，所以執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的我，又誤認(rèn)當(dāng)前這個(gè)攀取塵緣所出現(xiàn)的心影，就是自己的心相，所以就感受到種種心境的出現(xiàn)了，這就是妄心。惟有除開妄心，真心才會(huì)顯現(xiàn)。真心是思想的主體，是如如不動(dòng)，也是常安的，但是一旦你想去尋找，或是企圖要去把握，那么它就成為客體，不是主體，當(dāng)然也就不是真心了。

公案中，慧可所覓的是妄心，祖師所安的是真心?；劭捎幸粋€(gè)求安心的念頭存在，早就不能安了。達(dá)摩祖師之所以要慧可拿出心來，只是要他自己去發(fā)現(xiàn)他所謂的心是虛幻的，如此一來，祖師這種出人意料的話，就可以喚起慧可的直觀，而了悟到自己的真心。后來，慧可說：“覓心了不可得”，心找也找不到。達(dá)摩祖師就對(duì)他說：“我已經(jīng)將你的心安好了?！边@就等于說，此心既然無形跡可得，豈不是不必求安，就自然安了嗎？只要放心任運(yùn)，沒有任何善惡是非的要求，此心何必求安呢？它本來就自安了。

“覓心了不可得”，無心可安，才叫做“安心”。假使我們真正能做到安心，那么就有入道的方法了。

（以上內(nèi)容僅代表筆者的個(gè)人學(xué)佛知見，一切法義應(yīng)以佛陀說法為準(zhǔn)。）