陳兵：居家學(xué)佛之道

在出家、在家二眾佛弟子中，在家眾總是占絕大多數(shù)，他們在護持和弘揚佛法上，地位和作用十分重要，乃出家僧伽的基礎(chǔ)和外護，為在社會生活中實踐佛法的主體?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二稱在家眾為“道莊嚴”，謂“三乘出家修道，持戒誦經(jīng)坐禪，皆由在家而為莊嚴”。

在家眾、出家眾雖然皆循三學(xué)、六度之道而趨解脫，但因所承擔的社會義務(wù)和生活、修持條件的不同，在家眾在學(xué)佛的次第、內(nèi)容、重點和方式上，都與出家眾有所區(qū)別，這是不難從釋尊對在家眾所說法中去發(fā)現(xiàn)的重要原則。一條與出家學(xué)佛之道有別的在家學(xué)佛之道，在佛經(jīng)中指示得相當分明。然而，由于種種社會，歷史原因，中國傳統(tǒng)佛教界對在家學(xué)佛之道的弘揚，未給予應(yīng)有的重視，從而產(chǎn)生了一些副作用，造成社會人土對佛教的誤解。晚近太虛、印順等大師，深刻反省了傳統(tǒng)佛教的這一致命弊病，強調(diào)建設(shè)在家佛教的重要性，可謂慧眼如炬者。本文擬遵循教典，聯(lián)系現(xiàn)狀，對佛陀所示的在家學(xué)佛之道，作一概括勾提。

多障難亦多殊勝

在家人浸泡于五濁、五毒具足的世間家宅，內(nèi)有父母妻兒之累，外有聲色財利的誘惑，各種社會力量的挾迫，心思精力，大部分都用來維持生存，滿足匱乏性的需要，可謂重重系縛，道道障礙，難得安閑自在，專精修習戒定慧。其進道、解脫之難，自多倍于出家人。對此，經(jīng)教中多所慨嘆，喻為牢獄之囚、火宅之客。
然而，多諸系縛障礙，只是說修行條件較差，并非說不能修行，也并非說雖修行而不可得解脫。經(jīng)論中一般說，居家學(xué)佛，可能證入小乘的初、二、三果和大乘佛位以下的菩薩，《惟日雜難經(jīng)》還有居家亦可證阿羅漢果、即生超出三界生死之說，甚至有居家亦可成佛的說法，有天王佛以在家相成佛的典型。在佛世，在家佛教徒中證得道果者甚多，如稱優(yōu)婆塞中最為第一的商客居士，即證得第三不還果?！堕L阿含 游行經(jīng)》載佛入寂前路過那陀村時，預(yù)言此村中有伽伽羅等十二居士命終得不還果，五十人得二果，五百人得初果，一個小村莊就有這么多在家佛教徒即生證得道果，是相當可觀了。大乘經(jīng)中描述的郁伽長者、賢護長者、善財童子、維摩居士、勝鬘夫人、一切世間喜見離車童子等，皆智慧猛利，過于出家聲聞圣人?！队糍ち_越問菩薩行經(jīng)》佛告贊美居家菩薩郁伽長者：“是郁伽長者雖住居家地，常有等心，于是賢劫，所度人民甚多，勝余出家菩薩百千人教授。所以者何？阿難，雖有出家菩薩百千人，其德之智不及郁伽長者。”《大寶積經(jīng)》卷八二佛說“百千出家菩薩所有功德，不如是郁伽長者所有功德?！鞭q才無敵、神通廣大的維摩詰居士，尤稱在家菩薩的典型。
以后在家眾中所出的法門龍象亦不在少數(shù)，如印度的羅閱氏居士、勝軍論師，中國的傅大土、李長者、龐蘊居士、雍正皇帝等等，或妙悟超群、勝辯無礙，或解脫自在、游戲神通。西藏迦舉派初、二祖瑪爾巴、米拉日巴，迦當派奠基者仲敦巴，薩迦派開創(chuàng)者卓彌譯師等，皆卓有成就的在家居士，米拉日巴尤稱即身成佛的典范。近世以來，居士在弘揚佛法中的地位日顯重要，出了不少愿力深宏、福智兼?zhèn)?，擊大法鼓的法將，如楊仁山居士?chuàng)辦祗洹精舍、支那內(nèi)學(xué)院、金陵刻經(jīng)處培養(yǎng)人才、流通經(jīng)典，被稱為“近代中國佛教復(fù)興之父”。與楊仁山發(fā)愿復(fù)興中國佛教同時，達摩波多（1864－1933）、安培多格爾（1893－1958）則努力復(fù)興印度佛教，安培多格爾帶動成百萬賤民改信佛教，貢獻巨大，被印度佛教徒尊為“牟尼”。日本鈴木大拙、池田大作弘法于歐美，影響巨大。至于精勤修持、往生凈土者，更不勝枚舉。
在家學(xué)佛的障難雖多，但也有出家學(xué)佛所不及的殊勝之處；不依靠他人供養(yǎng)為生，而從事生產(chǎn)，創(chuàng)造財富，可奉養(yǎng)親眷，供養(yǎng)僧眾，廣興布施，服務(wù)社會，利益人群。

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷四說：“出家之人唯能具足五波羅蜜，不能具足檀（施））波羅蜜，在家之人則能具足。”不離家庭、社團，從事各項為社會服務(wù)的工作，較出家人更便于修深入世間而出世間的大乘道，達到世間，出世間兩全，福德智慧雙圓。身處人群民眾之中，與大眾同事，活動自由，接觸面廣，較出家人更便于用四攝法攝取，度化眾生?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》云：“在家菩薩為欲化導(dǎo)，淫室屠肆，皆得親近，出家菩薩則不如是?！薄秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二云：“在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是?！?
依大乘般若深義；菩提覺智，不離世間，佛性種子，發(fā)于五蘊，煩惱塵勞，即是菩提，火中生蓮，最為奇特。在家的種種系縛、煩惱、魔難，只要能以般若正智融歸自性，都能轉(zhuǎn)化為修道的殊勝助緣，成為培育菩提覺花的優(yōu)質(zhì)肥料。從煩惱塵勞中磨練出來的道，最為真實堅固，大慧宗杲禪師說得好：“俗人在火宅中與貪嗔癡為伴，作為見聞，無非惡業(yè)，然于中打得徹，其力勝出家兒千倍……所以入得世間，出世無余?！?
就此而言，居家學(xué)佛，的確較出家學(xué)佛好更近于大乘精神。晚近不少學(xué)者認為大乘運動發(fā)源于在家眾，起碼說對了一半。從經(jīng)教看，釋尊開示以大乘道者，主要有兩類人：一類是上根在家眾，一類是回小向大的上根聲聞眾，如《大寶積經(jīng) 郁伽長者會》、《維摩經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等大乘要典，皆為在家人所說，說明在家人可直入大乘，非如出家眾之宜從小向大。還有學(xué)者認為，佛教，應(yīng)該說是以在家道為本，以出家道為應(yīng)機的方便，佛的報身、大菩薩眾，皆天冠披發(fā)、天衣瓔珞的天相（在家相）而非比丘相，密乘法中的佛菩薩更公開與明妃相伴相抱。佛菩薩所現(xiàn)在家相，當然與凡夫俗子的在家相有實質(zhì)性的區(qū)別，為一種否定了凡夫在家相后的超越相。但這起碼表明，佛法的究極處，與其說超越在家相，無寧說更超越出家相。佛菩薩的在家相啟示在家人：從在家學(xué)佛的基地上直趨向上，完全有可能達到究竟成佛。
因此，就絕大多數(shù)人來講，居家學(xué)佛，最為合宜?；菽艽髱熣f過，“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”尤其在當今，出家眾農(nóng)禪結(jié)合，亦難脫俗務(wù)，其修學(xué)條件雖然比一般在家人仍然較好一些，但也難得專精修習定慧，弄不好很容易破戒墮落。當然，對于有志于現(xiàn)出家相住持弘揚正法，及根器非宜在家，出家后更易進道證果弘法的人來說，出家修行弘法，應(yīng)鼓勵贊嘆。
在家學(xué)佛，也和出家眾一樣，先須由信而入，受持歸戒，聽聞、研讀教典，樹立正見。三學(xué)、八正道、六度四攝等，皆屬應(yīng)修，尤須以清凈戒行為定慧之基。然在家眾在持戒、修學(xué)方面，全憑自愿，按其接受程度和修學(xué)條件，可僅受三歸依，也可受五戒乃至五戒中的一，二、三、四戒，有條件者還可受持專為在家眾所設(shè)的短期出家戒——八關(guān)齋戒，和在家出家皆可受持的菩薩戒、密乘戒；可以僅修人天乘道，也可進修解脫道、大乘道，而不像出家眾那樣要求嚴格，必須受沙彌、具足戒，必須修解脫道。在家五戒、菩薩戒、皆以戒殺為首，于淫僅戒邪淫，不作禁絕。太虛大師《居士學(xué)佛之程序》說得好：“夫居士學(xué)佛與出家僧眾異：出家僧眾乃少數(shù)人之住持佛教，專務(wù)內(nèi)修外宏者也；而居士學(xué)佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清寧者也；由遵行人倫道德，養(yǎng)成人格而漸修十善菩薩行者也?！?/p>

人天乘善法為基

釋尊所說的在家學(xué)佛之道，大略由人天道、解脫道、大乘道三級構(gòu)成。其修習的重點和次第與出家眾之以一禪二誦三勸化為正業(yè)不同，可謂以“一正命二布施三勸化”為正業(yè)，以人天乘善法為基址，這在大小乘佛典中，說法基本上是一致的。

1、正命
正命，即如法地、正確地生活，狹義的正命專指謀生，為八正道之一。廣義的正命，可包括物質(zhì)生活、倫理生活、社會生活、文化生活、精神生活、宗教生活等。此即如何正確地過好現(xiàn)實生活、好生做人的問題。與出家眾受人信施為生不同，在家眾應(yīng)做的事，首先是掌握知識技術(shù)，從事正當?shù)穆殬I(yè)，養(yǎng)活身家性命、親眷兒女，服務(wù)社會，盡到人類社會中一分子的義務(wù)。佛陀關(guān)于這方面的教誡，頗為篤實詳切。如《雜阿含》第九一經(jīng)中，佛為婆羅門青年郁舍迦說在家人須先有四種具足：一方便具足，謂“于彼工巧業(yè)處精勤修行”，勢力學(xué)習知識技藝，從事農(nóng)，商、工、政等職業(yè)；二守護具足，謂善于保護財產(chǎn)；三善知識具足，謂親近，交接有正見，有德行的良師益友，遠離惡友；四正命具足，謂善于理財，收支平衡，不奢侈浪費。具有這四種具足，才能獲得“現(xiàn)法安樂”，過好生活。《長阿含》和《中阿含》中的《善生經(jīng)》，載佛為居士子善生（尸迦羅越）詳說營生、習技藝、理財?shù)确?。謂求財物應(yīng)遠離耽湎于酒、好博戲、放蕩、迷于伎樂、惡友相得、懶惰六種非道，學(xué)習、做事應(yīng)不計寒暑，“朝夕勤修務(wù)”，則事業(yè)無不成。收入應(yīng)分為四分：一分自食用，二分營生業(yè)，余一分藏密，以擬于貧乏?；蛟环肿髁?，一分飲食，一分營生，一份儲蓄，一分借貸，一分準備婚事，一分造作屋宅?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》則說：“一分財寶，以充隨日，供給所需；一分財寶，惠施孤獨，以修當福；一分財寶拯濟宗親、往來賓旅?！?
大乘《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》謂受優(yōu)婆塞戒，“先學(xué)世事，既學(xué)通達，如法求財”，所得財物四分為用，同《善生經(jīng)》說，經(jīng)中還說有十二或十五種惡律儀（畜養(yǎng)雞羊豬、釣魚、網(wǎng)魚、殺牛、獄卒、養(yǎng)獵狗、作張弦，作獵師、咒龍、殺人、作賊、兩舌、以苦刑加人），是正信歸戒的佛弟子所不應(yīng)作的。凡毀犯五戒，有害于眾生的職業(yè)，如打獵、捕魚、屠宰、造作販賣煙酒毒品、賣淫、違法經(jīng)商、宣揚邪見等，皆不應(yīng)為，以此謀生，叫做“邪命自活”。
在家人還應(yīng)敦倫盡分，孝養(yǎng)父母、和睦夫妻、教育子女、尊敬師長，關(guān)懷親戚、交接良友，處理好家庭，社會的各種人際關(guān)系，過好倫理生活，《善生經(jīng)》載，佛告善生，與婆羅門教禮拜六方天神不同，佛法中以父子，師弟，夫婦、主仆、親族、沙門梵志（外道出家修道持梵行者）為六方，應(yīng)如法善盡供養(yǎng)的責任。六方皆以對等的互盡義務(wù)為基本原則：子女應(yīng)以增益財物、備辦眾事、所欲則奉、自恣不違、盡奉私物五事“奉敬供養(yǎng)父母”，父母應(yīng)以愛念、供給無乏、令子不負債、婚嫁稱可、可意財物盡付五事“善念”子女；弟子應(yīng)以恭順、承事、速起、所作業(yè)善、奉教五事“恭敬供養(yǎng)于師長”，師長應(yīng)以教技術(shù)、速教、盡教所知、安處善方、付囑善知識五事“善念弟子”；丈夫應(yīng)以憐念、不輕慢、為作瓔珞嚴具、付以家政、念妻親親五事“愛敬供給妻子”，妻子應(yīng)以重愛敬、重供養(yǎng)，善念、和言，善攝眷屬等“敬順其夫；主人應(yīng)以隨力作業(yè)、隨時飯食、及時休息、病給湯藥五事“愍念給恤”僮仆，僮仆應(yīng)以隨業(yè)、專心所作等九事“善奉其主”；應(yīng)以愛敬、不輕慢、不欺誑、施與珍寶、極念五事“愛敬供養(yǎng)”親族，親族應(yīng)以知財物盡己付給、見放逸教呵、愛念、急時為歸依五事善念其親族?！队褚?jīng)》記述佛教誡婆羅門少婦玉耶女如何做好媳婦，應(yīng)做母婦、妹婦、知識婦、婦婦、婢婦，而不做怨家婦、奪命婦。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等大乘經(jīng)所說在家應(yīng)修的倫理之道，基本如上。這些倫理法則，尤其其互盡義務(wù)的基本原則，在現(xiàn)代社會也還是基本適用的。
在家人還應(yīng)進一步勤修人天善法，掙得后世的安樂，《雜阿含》九一經(jīng)佛告郁舍迦，在家人欲得后世安后世樂，須有四種具足；一信具足，謂正信三寶，行三歸依，二戒具足，謂持優(yōu)婆塞五戒，不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒；三施具足，謂布施慈濟，四慧具足，謂如實知四圣諦等正法。經(jīng)中最后以偈總結(jié)說：“方便建諸業(yè)，積集能守護，知識善男子，正命以自活；凈信戒具足，惠施離慳垢，凈除于違道，得后世安樂；若處于居家，成就于八法，審諦尊所說，等正覺所知，觀法得安隱，現(xiàn)法喜樂住，后世喜樂住?！?
2、布施
這是獲得今生后世福報之道，天乘法的重要內(nèi)容。在家人有余財富，應(yīng)行惠施，惠施的對象有敬、悲二田，敬田指應(yīng)恭敬供養(yǎng)的佛、僧二寶，悲田指應(yīng)悲愍同情的貧窮孤弱疾病殘廢等人。《雜阿含》第九一二經(jīng)，佛為聚落主說三等求財受用者，以如法求財不濫取、樂自供并供給父母眷屬、布施沙門、婆羅門為上。《毗耶婆所問經(jīng)》說應(yīng)行時施（及時）、施行人，施病人及看望病人、施法器、施遠行人五種布施?！对鲆话⒑?jīng)》卷二七謂不得以刀、毒、野牛、淫女施人，不得造作神祠?！渡粕?jīng)》教誡以敷設(shè)床座、施設(shè)凈美豐饒飲食等尊敬供養(yǎng)沙門及梵志?！峨s阿含》第一O三一經(jīng)描述了一個優(yōu)婆塞須達長者，他“家有錢財，悉與佛弟子，比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷共”，以家財為教友的公共財富，受到佛的稱贊。
佛教還特別提倡積極從事社會公益事業(yè)，植樹種花果、修橋筑路、便利行旅、招待遠行人等。《增一阿含經(jīng)》卷十云，“園果施清涼，橋梁度人民，近道作圊廁，人民得休息?！薄峨s阿含》第三六經(jīng)云：“種植園果樹，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長，如法戒具足，緣是得生天?！?
大乘經(jīng)中，亦多處教誡在家佛弟子從事此類善舉。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》教導(dǎo)在家菩薩應(yīng)學(xué)習藥方，設(shè)診所布施醫(yī)藥；修治道路，除去刺石糞穢不凈，險難處設(shè)梯板椽索，曠路鑿井種樹修治泉水，無樹木處樹立畜柱，休息之處造作基埵，及修客舍、設(shè)津渡、架橋梁，熱情招待遠行之客、為行路者示以正道等。
3、勸化
即自覺擔負起社會教化的責任，以善法、佛法教誡，感化，勸導(dǎo)周圍的人，行法布施，度化眾生。這在《阿含》中便多處倡導(dǎo)。如《善生經(jīng)》教誡說，親友間有了過錯，要及時幫助，“屏相諒呵”，令其改正，要以惠施、愛語、利行、同事（等利）四種方法攝引眾人，象御車人一樣，率領(lǐng)大眾共同修善修法，趨向佛道。大乘更以此四攝法為菩薩必修的攝引眾生的方便。《雜阿含》第九二九經(jīng)載，佛告摩訶男；優(yōu)婆塞應(yīng)成就十六法，以“自安安他”，十六法為：具足正信，教他正信；自持凈戒，教他凈戒；自行布施，教人布施；自詣塔寺親近沙門，亦教他人親近；自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受持；自觀察義（佛法義理），教人觀察；自知深義，如法修持，亦教人解了深義，如法修持?？傊?，不但自己正信，持戒修行，而且教導(dǎo)別人建立正信正見，持戒修行。經(jīng)稱優(yōu)婆塞者能成就這十六法，在群眾中便會具有強大吸聚力，大眾會悉詣其所聽受正法，正法的光輝會從他身上放射，照亮眾生的心目，有如日輪光明顯照，他在眾生中將會“威德顯曜”。
大乘經(jīng)中，也將隨其所住教化眾生列為在家菩薩修行的重要內(nèi)容，要求在家菩薩隨所度眾生根機，教以人天善法乃至大乘佛法。如《大寶積經(jīng) 郁伽長者會》說：“在家菩薩，若在村落，城邑，郡縣，人眾中住，隨所住處，為眾說法：不信眾生勸導(dǎo)令信，不孝眾生，不識父母、沙門、婆羅門，不識長幼，不順教誨，無所畏避，勸令孝順；若少聞?wù)?，勸令多聞；慳者勸施，毀禁勸戒；嗔者勸忍；懈怠勸進；亂念勸定；無慧勸慧；貧者給財，病者給藥，無護作護，無歸作歸，無依作依?！苯?jīng)謂菩薩若不如此教化眾生，致令眾生因恣意行惡而墮惡道，是為失職，為諸佛所呵責。
勸化眾生，須先從自己的家庭成員做起?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》教誡在家菩薩以正法調(diào)伏妻子眷屬，關(guān)心和教導(dǎo)僮仆，為其治病，解決婚姻問題，先教以世事，然后教以佛法，令歸信三寶?！洞髮毞e經(jīng)》云：“自得解脫，解脫眷屬；自得調(diào)伏，調(diào)伏眷屬；自得寂定，寂定眷屬；自得度脫，度脫眷屬?！比暨B自己的妻子兒女都教化不了，很難想象能教化別人。這里實際上提倡教化眾生從把家庭佛化做起，晚近太虛、印順等大師據(jù)此提倡建設(shè)佛化家庭。
對于擔任國主、長官的佛弟子來說，以正法治世，獎善懲惡，率導(dǎo)民眾行善修福，是其職責，大小乘佛經(jīng)中對此有多處開示?！度A嚴經(jīng)》描述了一個以正法治國行政的無厭足王的形象。大乘還以懲治暴君、貪官污吏為在家菩薩應(yīng)盡的職責。據(jù)此，則關(guān)心政治，以天下事為己任，應(yīng)該是在家菩薩的義務(wù)。
想要勸化眾生，當然須先教化自己，精勤修持，完善人格，具足福德智慧?！凹翰槐挥?xùn)，焉能訓(xùn)彼？”（《法句經(jīng)》）教化，最有效的方法是自作表率，以德行和人格力量去感化。此外，還須以平等慈悲的態(tài)度，去關(guān)懷被勸化者，掌握運用四攝法的技術(shù)。
教導(dǎo)勸化在家人，應(yīng)以正命、布施等人天善法為首要內(nèi)容?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三謂出家、在家菩薩在教化在家弟子時，須先教以“不放逸法”，其內(nèi)容包括：教其供養(yǎng)父母、師長、和上、耆舊有德及兄弟妻子親友眷屬，供養(yǎng)遠行之人、遠來之客，及一切出家修道之士；“若求財物，商賈農(nóng)作，奉事王者，常當至心如法而行，既得財已如法守護，樂為福德”；守戒不犯，不親惡友，不驕慢，不惡口，節(jié)食除貪，少欲知足，“受寄不抵，見惠能忍”，尊敬國主長官，遵守國法，等等。并謂對教化的弟子應(yīng)關(guān)心愛護，若有疾病，當瞻視照顧，施以醫(yī)藥。
總之，立足于家庭，社會，以正法為導(dǎo)過好人的生活，盡到倫理責任，勤作奉獻，力行布施，擔負起勸導(dǎo)眾人向善向道的責任，質(zhì)言之，以好生做人、發(fā)達人生為本，可謂釋尊所示在家學(xué)佛之道的根本立場。人間佛教的思想，在居家學(xué)佛之道中表現(xiàn)得尤為突出。

解脫道與大乘道

僅修正命、持戒、布施、勸化,尚只能得自他今生后世的人天福報,不足以令人永遠解脫生死之苦。佛教的正旨,終在度盡眾生出離生死苦海,抵達永恒安樂的涅槃彼岸。真發(fā)信心的在家佛弟子還應(yīng)在人天善法的基礎(chǔ)上,修解脫道。解脫道以出離心為本,在家人發(fā)起出離心,應(yīng)觀察三界六道生死流轉(zhuǎn)之過患尤須先觀察家庭、五欲的過患,除貪愛執(zhí)著,做到居塵不染,身在家而心出家?！斗ㄌN足論》云:“身雖在俗,受用妻子,心常清凈,不耽欲樂,是名身在家而心出家?！薄堕L者子耶舍經(jīng)》云:“雖復(fù)處居家,服寶嚴身具,善攝諸情根,厭離于五欲,若能如此者,是為真出家?！?

大乘教典中,亦多處教誡在家菩薩須觀察家宅過患而生出離心,不貪著于妻子兒女、世俗欲樂?！洞髮毞e經(jīng) 郁伽長者會》云:“在家修道,當觀女人,生厭離想、非長久想,不凈潔想、臭穢惡想、羅剎惡鬼恒啖人想、貪色難飽無止足想、惡知識妨凈行想”,于子女“生怨家想,惡知識想”?！度A嚴經(jīng) 凈行品》云:“菩薩在家,當愿眾生,知家性空,免其逼迫。妻子集會,當愿眾生,冤親平等,永離貪著?！比舨挥^察家庭、妻兒、五欲的無常、苦、空,做到身在家而心出家,而以世俗愛著心居家,縱修善法,亦難免滋長煩惱,增益無明,令自己與眷屬俱墮于生死海中,不得出離。
將人天道與解脫道結(jié)合為一體,并予以擴充升華者,為大乘道。大乘道以一如實般若智,一統(tǒng)人天善道與出世間解脫道,以菩提心為因,大悲為本,方便為究竟,立足世間生活而修出世間行,以離我法二執(zhí)的出世間心修自利利他的善行,雖勤修諸善而不染不著,一方面在六度行中凈除我法二執(zhí),圓滿智慧,一方面以智慧為導(dǎo)而修集福德,利樂眾生,莊嚴國土。在家菩薩修大乘道,雖亦以一正命二布施三勸化為正業(yè),然由有殊勝般若為首腦故,其精神境界與行為超然于人天乘,小乘行者;在家菩薩雖從事治生產(chǎn)業(yè),經(jīng)營俗利,乃至財寶無量,而未曾不與實相相應(yīng),“未曾暫舍一切智心”(《華嚴經(jīng)》),如維摩居士,“一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅”,不被得失成敗所系縛,其真心恒超然于物外。在家菩薩雖然精勤學(xué)習知識,鉆研科學(xué),掌握技術(shù),創(chuàng)造發(fā)明,“以少功力多集珍財”(《瑜伽師地論》),但只把它作為利益眾的一種方便,并不貪著世間的物質(zhì)文明,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二云:“菩薩雖知世間之樂虛妄非真,而亦能造世樂因緣,何以故?為欲利益諸眾生故?！痹诩移兴_雖盡著父慈子孝、夫妻恩愛的倫理責任,卻身在家而心出家,如維摩居士,“雖處居家,不著三界,示有妻子,常修梵行,現(xiàn)有眷屬,常樂遠離?！辈⒛軘z化眷屬,同趨解脫之域?！度A嚴經(jīng)》教誡說:“菩薩摩訶薩在家宅中,與妻子俱,未嘗暫舍菩提之心,正念思惟薩婆若境,自度度彼,令得究竟;以善方便化己眷屬,令入菩薩智,令成熟解脫。雖與同止;心無所著。以本大悲,處于居家,以慈心故,隨順妻子?！?
以家庭為道場,以妻兒為法眷。在家菩薩盡管過著世俗的,乃至高等的物質(zhì)、文化生活,卻不貪不著,不改內(nèi)心超越世俗的真常解脫之樂,如維摩居士“雖服寶飾,而以相好嚴身,雖復(fù)飽食,而以禪悅為味?！痹诩移兴_雖廣行布施,然不住于相,不圖人天福報,不計還報,如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷四所云:“智人行施不為報恩,不為求事,不為護惜慳貪之人,不為生天人中受樂,不為善名流布于外,不為畏怖三惡道苦,不為他求,不為勝他,不為失財,不以多有,不為不用,不為家法,不為親近。智人行施為憐愍故,為欲令他得安樂故,為令他人生施心故,為諸圣人本行道故,為欲破壞諸煩惱故,為入涅槃斷于有故。”
以如是離相的出世間心、慈悲心布施時,不但富有人能施,貧困者亦能施,不但施財物、施力、施法、施無畏,而且必要時能以身命骨血布施;不但行大布施,而且不舍小布施,隨時隨地,與人為善,助人為樂。在家菩薩以更廣大的愿力,深徹的智慧勸化眾生,“荷負重擔,發(fā)大精進,教化眾生而無疲倦?！彪m廣行勸化,而心無所著故,待人平等,態(tài)度謙虛,能“自舍己樂,為眾生故,利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,而不傾動。”(《大寶積經(jīng)》)
在菩薩行六度中,在家菩薩修學(xué)的首要,應(yīng)在布施度。按大乘精神,在今天,布施度的修行,應(yīng)從自己的本職工作作起,以無私奉獻的精神全身心投入為民眾謀利樂的工作,為兩個文明的建設(shè)作貢獻,雖成績卓著,貢獻突出,而不求名,不計報酬,任勞任怨,甘作無名英雄,便是行布施波羅蜜。六度行中的其余五度,尤般若度,當然都必須修,但皆應(yīng)不離世事,在動用中修。禪定一度,雖然為發(fā)智慧的必由之途,但在家人不斷淫欲,俗務(wù)繁忙,應(yīng)隨宜而修,不宜列為重點,尤不宜刻意追求入四禪八定,發(fā)神通異能,宜修不離動用,從觀心入手的定慧一體之禪,如天臺宗隨自意三昧、禪宗觀心法門等,《優(yōu)婆塞戒經(jīng) 禪波羅蜜品》謂在家菩薩修禪那度,當在持戒修善的基礎(chǔ)上,斷除放逸,自觀其心:了知自身,觀心數(shù)法,若有喜相、愁相、嗔相、軟相、堅相,知已能除,猶如金師善知冷熱,不令失所,樂甘露味,雖處世法,身心不動,猶如須彌不為四風之所傾動。
在生活、工作、待人接物中,隨時觀察自心,把握自心,不為煩惱所動,形成習慣,功夫若到,則自然明心見性,入自性大定。在家菩薩雖然發(fā)心修行,然多數(shù)人畢竟道力未充,處于名利堆里,煩惱叢中,日受習染,徹底超脫,是為甚難。欲求即生永出生死,快速成佛度生,則有依佛陀果地功德建立的凈土法門,最為穩(wěn)妥可靠,發(fā)深信愿,在修集凈業(yè)三福,做好人的基礎(chǔ)上,隨時勤修念佛禪,則生死問題可—生了結(jié),世出世間功果雙圓。這一法門對在家人來說,最為契機,昔日摩竭陀國頻娑婆羅王被其子阿阇世囚禁,佛即專門為他和王后說了觀想念佛以生西方極樂凈土之法。
總之,無論依大乘還是小乘,在家學(xué)佛,按釋尊的慈訓(xùn),皆須以過好人的生活、做好人為本,以人天善法為基,以正命、布施、勸化為必修的重點。其發(fā)達人生的態(tài)度是至為積極的。
混同了在家道與出家道,在家人學(xué)佛亦樣樣學(xué)僧,必然要產(chǎn)生諸多既不利于世間、又不利于出世間,既不利于修行者與眾生,又不利于佛教弘傳的弊端:或則一學(xué)佛便消極,不但對聲色名利消極,對必須要盡的義務(wù)也消極,懶營生計,甘于貧窮落后,不學(xué)知識技術(shù),不管家務(wù)世事,不問政治,只求自己了生死,結(jié)果生死未必能了,這種“在家山僧,”其實弄得非僧非俗,并非經(jīng)教中所樹立的在家佛弟子應(yīng)有的形象;或則一學(xué)佛便希圖得即生成就,得大自在大神通,書不讀,工作不干,又不想出家,連自身都養(yǎng)活不了,卻東跑西顛,拜求無上密法、成就上師,想不費氣力便立地成佛,結(jié)果佛未成得,精神先出了毛病,弄得世出世間兩敗俱傷;或則注重事相,以學(xué)那些專門為出家人編的念誦儀軌為究竟,以是否像出家人一樣早晚課誦、嚴格吃素為合格居士的標準,而忽視盡好義務(wù),從人倫關(guān)系、世俗事務(wù)中去修心,以伏斷煩惱,完善人格,結(jié)果弄得家庭關(guān)系緊張,對人處事,連一般人也不如,口念彌陀,而心地不善,不孝父母,不講信義,令不具正信者指責“學(xué)佛把人學(xué)壞了”,豈知這正是不依佛法修學(xué)的惡果。當知早晚課誦、吃素,皆非佛陀教誡在家人應(yīng)必修者,能行固然好,不能行也未必為非。即使要修,也應(yīng)隨緣而定,以不影響家庭和睦、不誤學(xué)習工作為原則。課誦內(nèi)容可根據(jù)各自條件編定,以簡為則,具三歸、四無量心、四弘誓愿、十念念佛、回向等即可,重在心觀意想,不在唱念。課誦、吃素不修亦可,而正命、布施、勸化的正業(yè),決不可誤。
只有在家佛徒都按釋尊教導(dǎo)的在家學(xué)佛之道努力修學(xué),佛教才能與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),在促進人生發(fā)達、社會文明進步中,發(fā)揚光大,歷劫不衰。

居士林的意義及其建設(shè)

根據(jù)歷史條件和學(xué)修的需要,釋尊當年只創(chuàng)立了出家眾集體生活,學(xué)修的僧伽團體,未建立在家信眾的組織。但據(jù)大乘經(jīng)載,佛世有的居家菩薩,也有徒眾甚至團體,如賢護長者常率其五百徒眾聽法。隨近代居土運動的勃興,民國以來,國內(nèi)出現(xiàn)了在家佛徒的團體——佛教居士林,這是一個既適應(yīng)社會時代需要、又深符佛旨的創(chuàng)舉。居土林的意義,在于其團結(jié)、組織在家信眾于一道,發(fā)揮集體的智慧和力量,互相促進,大大有益于提高林友的佛學(xué)水平,有益于正確地實踐和弘揚佛法。居土林還可利用集體力量的優(yōu)勢,保護林友應(yīng)有的權(quán)益,幫助林友解決生活,學(xué)修問題,開展法事活動,從事社會公益、社會福利事業(yè)。
幾十年來,各地居土林在組織建制,活動方式等方面,積累了不少成功的經(jīng)驗。除了舉辦佛學(xué)講座、講習班、講經(jīng)說法、研討教理,辦佛七、禪七,開設(shè)佛教圖書館、法物流通處等學(xué)修活動外,不少居土林還開設(shè)素餐館、醫(yī)院、診療所、幼兒園、安養(yǎng)院等,積極從事救濟、賑災(zāi)活動,表現(xiàn)出佛法利益眾生、救苦救難的精神。
居土林的活動,應(yīng)以學(xué)習、實踐教法,促進林友正確實踐在家學(xué)佛之道為中心?？山?jīng)常舉辦學(xué)修心得交流會,并采僧團布薩之制,開展懺悔與批評,以激勵修持,增強林友的心理健康,應(yīng)關(guān)心林友生活問題,互惠互助,扶助貧困林友解決就業(yè)、疾病災(zāi)禍等問題。可開辦有關(guān)工廠、商店、旅館、飯店等,交流經(jīng)濟、文化、科技知識等信息。還可舉辦與佛法有關(guān)的文物,書畫,圖書展覽及歌舞娛樂等活動,吸引社會人士,傳播佛法信息。居士林的組織,可按僧團六和敬的原則,實行充分的民主管理,防止家長式作風。居士林最容易出的問題是內(nèi)部不團結(jié)和財務(wù),這只有通過民主管理、民主理財解決,而如法修持,終為保持和敬的根本保證。
居土林和寺院應(yīng)是平等互助的關(guān)系,應(yīng)禮聘高僧大德為導(dǎo)師,經(jīng)常延請法師講經(jīng)說法,指導(dǎo)學(xué)經(jīng)與禪修。應(yīng)供養(yǎng)僧寶,積極協(xié)助寺院培育僧才,經(jīng)常與寺院聯(lián)合活動,保持密切聯(lián)系。僧俗二眾團結(jié)一體,依法學(xué)修,必能使佛教沿佛陀所示的正道穩(wěn)步前進,率領(lǐng)無量眾生共趨涅槃覺域。

更新于：2023-08-17 11:45